Ислам как мировая религия

Одновременно государство пытается всячески унифицировать религиозную сферу, ополчаясь на различные неортодоксальные, но глубоко укоренившиеся в социальной и религиозной жизни масс напластования в виде культа святых, анимистически-магических представлений и практики, всевозможных суфийских братств, обычно противодействующих модернизаторским реформам. В конечном итоге эта интеллектуальная мозаичность современного ислама, все убедительнее доказывающая, в частности, полнейшую бесперспективность панисламизма и близких ему учений, так или иначе отражает идущую в зарубежных мусульманских регионах борьбу за поиск наиболее эффективных средств достижения всестороннего прогресса.(Жданов Н.В.).

Ислам всегда пытался играть самостоятельную роль в общественно- политической жизни, как отдельных стран, так и целых регионов. С распадом Арабского халифата роль распространителей ислама взяли на себя монгольские кочевники (13-14 вв, ). Затем образовалась Османская империя (XV--XVI вв.), которая в конце средневековья и в начале нового времени (до XVIII в.) являлась серьезным соперником европейских государств.

Колониальная экспансия Запада (XVIII--XIX вв.) еще более усилила роль ислама в духовной и политической жизни народов Востока. Формируется мусульманский национализм -- идейно-политическое и религиозно-этническое движение разных народов под эгидой ислама. Это многоплановое и исторически сложное явление. С распадом колониальной системы империализма исламский национализм продолжает развиваться и в настоящее время испытывает своеобразный подъем. Под его знаменами объединяются разные люди. Одни стремятся к возрождению культурно- исторических традиций своего народа, другие борются за национальное государственное самоопределение, третьи пытаются установить политическую гегемонию в стране либо в регионе и т.д. Так, под эгидой мусульманского национализма арабы Палестины более 40 лет ведут борьбу за собственное государство. В конце 70-х гг. XX в. в Иране победила исламская революция, в результате которой к власти пришло шиитское духовенство во главе с аятоллой Хомейни и установило теократическую республику. Не утихает гражданская война в Афганистане, начало которой положила борьба мусульманских политических группировок с марк-систским, светским режимом, установленным в конце 70-х гг. В начале 90-х гг. именно исламский фактор повлиял на взаимоотношения православных сербов и мусульман -- хорватов.

Ислам как идеологическая система и историко-культурное явление формировался в непрерывной борьбе идей и мнений, порождая много- численные ответвления и течения. Политическое единство мусульман, реально существовавшее лишь в первые десятилетия ислама, породило широко бытующее и по сей день представление о возможности создания единой мусульманской общины, единого государства ислама, дав пищу самым разнообразным общественно-политическим теориям XX в. - от исламского коммунизма и исламского социализма до исламского правления в Иране.

Однако и сейчас, как и прежде, мусульманские богословы отнюдь не едины во многих вопросах. Как среди суннитов, так и среди шиитов можно выделить два основных современных направления мусульманской мысли -- традиционалистов (сторонников неукоснительного следования сложившейся и канонизированной традиции) и модернистов, считающих необходимым приводить многие положения классического ислама в соответствие с требованиями современной жизни.

2.7 Религиозные причины территориальных конфликтов

Деформация исламских ценностей началась давным - давно. Чисто мусульманский образ жизни теперь сохранился всего лишь в Объединенных Арабских Эмиратах и Сирии. А широкой общественности за ислам выдают Иран, Индонезию, Пакистан, Афганистан, Чечню.

О каком исламе идет речь в Афганистане?! Первое слово, сказанное Всевышним в Коране - "Читай!". Талибы запретили книги. А Чечня? Только воровство и убийство! В Коране же написано: "Мусульманин убивший мусульманина, идет в ад".

То, что сейчас творится в Ираке, Израиле, Палестине нельзя назвать религиозными войнами. Это геополитические войны, не имеющие никакого отношения к религии. Все это просто прикрывается лозунгами ислама.

Военный "джихад" возможен, только если есть военная агрессия со стороны противника.

Коран категорически запрещает совершать самоубийство. И поэтому распространенное мнение об исламских камикадзе неверное. Это даже неправильное сочетание слов. Что такое "ислам"? Это три слова: "са", "ля", "ма", которые переводятся как "мир", "спокойствие" и "добродетель". Как может быть камикадзе мирным, спокойным, добродетельным. Уверения камикадзе, что они принимают смерть во имя Аллаха противоречат Корану. "И не убий ты душу, что Господом твоим освящена была". Если берут дерзость распоряжаться своей жизнью, то перестают быть мусульманином.

Ислам категорически запрещает убивать того, кто с вами не воюет - женщин, детей, стариков и даже мужчин, если только у них в руках нет оружия (Порохова В.)

Таким образом, я считаю все конфликты связанные с исламскими странами имеют политическую и экономическую подоплеку, религия не имеет никакого отношения. Ей просто прикрываются. Ни одна религия не одобряет убийства, самоубийства.

Противостояние США и Ирака фактически означает столкновение двух цивилизаций. В сущности Америка пытается прикрыть и оправдать свои претензии на мировое господство.

Террористические же организации, прикрываясь исламом пытаются заставить американцев отказаться от вмешательства в дела мусульманских стран (Зиновьев А.).

 Заключение

Ислам сегодня представляет собой одну из наиболее влиятельных и распространенных религий мира. В тридцати пяти государствах Азии и Африки (Ближнего и Среднего Востока, Юго-Восточной Азии, Тропической Африки и других регионов) мусульмане составляют большинство. Кроме того, почти в двух десятках стран мусульманская община занимает видные позиции. Мусульманское меньшинство есть и в некоторых государствах Европы и Америки; в одних (Албания, Болгария. Югославия) это коренное население, в других -- иммигранты из Азии и Африки.

В последние годы стало очевидным увеличение роли ислама в общественном развитии стран мусульманского мира, его воздействия на общественно-политическую жизнь стран Азии и Африки, на всю мировую политику. этот "исламский взрыв", если и был несколько неожиданным по времени наступления, не явился событием принципиально новым. В истории мусульманского мира чередование приливов и отливов -- обычное явление, характеризующее воздействие ислама на жизнь народов и государств. Постоянной была лишь стойкость исламских традиций, их длительное сохранение. Современный "бум" связан также и с возросшей ролью стран распространения ислама в мировом развитии, с тем, что происходящие в них процессы сегодня имеют гораздо большее, чем прежде, воздействие на мировое сообщество.

Из тринадцати с половиной веков существования ислама он долго служил единственной идеологической системой, определяющей различные стороны жизни его приверженцев. Он регулировал общественные отношения, хозяйственную деятельность, семейно-брачные отношения, личностные связи, по его законам вершился суд, решались судьбы людей и народов.

И сегодня ислам является важной составной частью жизненного уклада различных народов Востока - Конституции многих стран объявляют его государственной религией, а политические партии, в том числе и прогрессивного направления, в своих программных документах часто провозглашают свою приверженность мусульманским ценностям.

"Исламский взрыв" вызывает беспокойство кругов Запада, стремящихся любыми средствами сохранить свое господство над афро-азиатскими народами.

Отсюда возникновение многочисленных конфликтов, включая последний между США и Ираком. Такие конфликты несут угрозу всему миру и их необходимо разрешать мирным путем, тем более что истинный ислам учит этому.

Список использованной литературы

1. Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом "Университет", 1999.- 432 с.

2. Ванденко А. Философ А. Зиновьев: После Ирака Америка ударит по Китаю? // Комсомольская Правда. 11 марта 2003.- С.8-9

3. Войцеховский Б. Иман В. Порохрва: Если мусульманин прочитает Коран, он террористом не станет.// Комсомольская Правда.16 октября 2001.-С. 10-11

4. Гладкий Ю.Н., Чистобаев А.И. Регионоведение: Учебник.- М.: Гардарики, 2002.-384с.

5. Грюнебаум Э.Г. Классический ислам.-М.: 1986.-215с.

6. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления.-М.: 1990.-286с.

7. Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI века.-М.: 1989.-349с.

8. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка.-М.: 2003.-573с.

9. Климович Л.И. Ислам: очерки.-М.: 1962.-288с.

10. Коран. /Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского /. 2е изд.-М.: 1990.-727с.

11. Кулаков А.Е. Религии мира.- М.: 1989.- 321с.

12. Мавлютов Р.Р. Ислам. 2е изд.- М.: 1974.-168с.

13. Максаковский В.П. Экономическая и социальная география мира.-М.: 1999.- 288с.

14. Максаковскии В.П. Географическая картина мира. Ч.2.-М.: 1996.-560с.

15. Массэ А. Ислам: очерки истории.-М.: 1982.-191с.

16. Максуд Р. Ислам.-М.: 1999.-309с.

17. Малерб Мишель Религии человечества.-М.: 1997.-789с.

18. Народы и религии мира: энциклопедия.-М.: 1998.-870с.

19. Померанц Г., Миркина И. Великие религии мира.-СПб.:2001.-278с.

20. Пучков П.И. Современная география религий.-М.: 1975.-141с.

21. Рейнак С. Всеобщая история религий.-М.:1919.-203с.

22. Религии мира: Пособие для учителя.-М.:1994.-191с.

23. Родионова И.А., Бунакова Т.М. Экономическая география.-М.: 2003.-496с.

24. Саидбаев Т.С. Ислам: история и современность.-М.:1985.-64с.

25. Саидбаев Т.С. Ислам и общество. 2е изд.доп.-М.: 1984.- 302с.

26. Симагин Ю.А. Экономическая и социальная география мира.-М.: 2001.-98с.

27. Советский энциклопедический словарь.-М.: 1989.-1599с.

28. Социально-экономическая география зарубежного мира./Под ред. В.В. Вольского.-М.: 2001.-560с.

29. Холина В.П. География человеческой деятельности: экономика, культура, политика.-М.: 1995.-349с.

30. Яблоков И.Н. Основы религиоведения.-М.: 1994.-368с.

31. Яблоков И.Н. Основы религиоведения. 2е изд., перераб. и доп.-М.: 1998.-479с.