Ислам как мировая религия

Сложными и различными путями проникал ислам в Африку, Мусульмане Египта распространили его в восточном Судане, затем в результате контактов с аравийскими купцами с исламом познакомились на побережье Восточной Африки (Сомали, Эритрея). Народы Западного Судана, находившиеся в сфере влияния североафриканских арабов Магриба, восприняли ислам от них (начало было положено завоеванием арабскими войсками в XI в. Ганы). От североафриканских арабов ислам проник и в государство Мали, одно из наиболее древних и крупных в истории Африки. Процесс исламизации негритянской Африки продолжается и в наши дни_у( )

В современном мире ислам - вторая по численности последователей (после христианства) мировая религия. По приблизительным расчетам,

общая численность мусульман на земном шаре достигает 1 миллиарда человек (около 90 % из них сунниты), из которых более двух третей живет в зарубежной Азии, составляя свыше 20% населения этой части планеты, почти 30% в Африке (49% населения континента). Из более чем 120стран мира, в которых существуют мусульманские общины, в 35 мусульмане составляют большую часть населения свыше 80% населения во всех странах Северной Африки, Западной Азии (за исключением Кипра, Израиля, Ливана), в Сенегале, Гамбии, Нигере, Сомали, Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Индонезии и некоторых других; в ряде стран последователей ислама насчитывается от половины до 80% жителей (Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан), в Малайзии и Нигерии - почти половина, в некоторых странах они составляют влиятельное меньшинство (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина-Фасо, Сьерра-Леоне и др.). Наиболее крупные по абсолютной численности мусульманские общины - В Индонезии, Индии, Пакистане и Бангладеш; значительное число мусульман проживает в Китае, Таиланде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы (Югославия, Албания, Великобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США, Канада, Аргентина, Бразилия, Гайтана, Суринам, Тринидад и Тобола), в Австралии, на островах Фиджи.

В 28 афро-азиатских государствах ислам признан государственной (или официальной) религией. Это Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др. В некоторых странах слово "исламский" включено в их официальное название: Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан, Исламская Республика Мавритания.

Подавляющее большинство мусульман в России придерживается суннизма ханифитского толка. Его приверженцами являются большинство среди верующих татар (Поволжье и другие регионы), башкир (Урал), адыгейцев, черкесов, абазинок, кабардинцев, балкарцев, карачаевцев, часть верующих мусульман - осетин, а также крайне немногочисленные,

првдерживающиеся ислама удмурты, марийцы, чуваши. Суннитама-ханифитами является также некоторая часть проживающих в РФ казахов, узбеков, каракалпаков, киргизов, таджиков, туркмен, уйгуров, дунган, абхазов, аджарцев.

Сторонниками суннизма шариитского толка в России являются верующие из числа народов в Дагестана, чеченцев, ингушей, а также немногочисленные группы осетин и проживающих в РФ курдов, талышей.

Что касается мусульман -шиитов, то после самоликвидации практически все они оказались вне пределов новой России: в Азербайджане, Таджикистане (исламисты Горного Бадахшана).

2.3 Влияние религии ислама на этносамосознание людей

Религиозные представления мусульман не имеют четкой догматической завершенности. Различные направления в исламе по-разному понимают те или иные принципы, заложенные в "священных книгах". Между тем всеми признаются пять религиозных правил, "столпов" веры: аш-шахада -исповедание веры; ас-салат (персидское "намаз") - молитва; ас-саум - пост; аз-закат (закят) - налог в пользу бедных; хаджж - паломничество.

Шахада предписывает мусульманам свято верить в единого Бога -- Аллаха и считать Мухаммеда его посланником. Все это выражается молитвенной формулой: "Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммед - посланник Аллаха". Шахада возникла в ранний период ислама как возглас, отличавший мусульман от остальных людей. Она произносится и в индивидуальных молитвах, и в мечети во время богослужения. В период религиозных войн шахада служила боевым кличем. Отсюда понятие шахид -- мученик, воин, павший за веру.

Молитва - обязательное правило для правоверного - Согласно Корану, Аллах вначале предписал Мухаммеду молиться 50 раз в день, однако в последствии снизил это количество до пяти (утренняя, полуденная, предвечерняя, до закатная и ночная молитва). Молиться мусульманин может

индивидуально и коллективно в любом подходящем месте, но полуденную; в

пятницу, рекомендуется совершать в мечети. Считается, что весь порядок моления сложился как подражание молитвенным движениям и позам Мухаммеда и закреплен памятью первых мусульман. Молящийся вначале должен совершить омовение, и. опустившись на колени, моление совершать на чистой подстилке (коврик и т.п.). Обращаясь к Аллаху, он должен повернуться лицом к Мекке и, опустив руки вдоль тела, произнести формулу

намерения совершить определенную молитву. Затем поднять руки на уровень лица, ладонями от себя, и произнести формулу возвеличения Аллаха. Далее слова: "Велик Аллах (Аллах акбар)" и повторить земной поклон. Таков порядок одного цикла молитвы. В зависимости от времени суток циклов может быть от двух до тринадцати. Женщины молятся отдельно от мужчин. Молитву в мечети возглавляет имам (мулла) -- руководитель общины.

Запрещено совершать молитву в семи местах: местах скопления мусора, местах убоя скота, среди могил, посреди дороги, в бане, местах нахождения верблюдов (или других животных), а также на крыше "Каабы"

Пост (саум), по преданию, установлен самим Мухаммедом в месяц рамадан (рамазан) второго года хиджры по приказу Аллаха. Пост заключается в воздержании в светлое время суток от приема пищи, питья, вдыхания табачного дыма и т.п., т.е. от всего, что отвлекает от благочестия. С наступлением темноты запреты снимаются, но излишествам предаваться не рекомендуется, следует проводить время в размышлениях, беседах, чтении Корана, совершать богоугодные дела, улаживать ссоры, раздавать милостыню. Пост обязателен для всех мусульман в течение рамадана. Освобождение от него получают больные и престарелые люди, кормящие женщины, а также преступники, не отбывшие наказания и т.п. Существует практика индивидуальных постов, которые мусульманин может принять добровольно. Обычно для них избираются дни полнолуний, понедельники и четверги. Рекомендуется поститься и в дни солнечных и лунных затмений, а также во время эпидемий, стихийных бедствий и военной опасности.

Налог мусульман в пользу бедных (закат) берется с состоятельных, имущих. Первоначально он был налогом с бедуинов после взятия Мекки Мухаммедом. Закат обычно взимается со скота, денег, товаров и т.п. Правом получения материальной помощи, по Корану, пользуются бедные и нищие, пленные мусульмане, кающиеся грешники, паломники.

"Видимо, стремясь устранить недовольство беднейших слоев населения, Мухаммед вменил в обязанность богатым мусульманам выделять часть средств на милостыню -- "очищение". Позже этот обычай был узаконен в форме благотворительного ("очистительного") налога (закят) на богачей, поступления от которого должны были расходоваться на вспомоществование беднякам. В закяте отразилась и трансформированная идея родо-племенной взаимопомощи. Только вместо единоплеменников или сородичей здесь уже фигурировали единоверцы, члены уммы" (Мавлютов Р.Р.).

Хаджж -- паломничество -- пятое важное религиозное правило. Мусульманам предписывается совершить путеществие в Мекку и другие святые места, связанные с деяниями пророка Ибрахима- Хаджж совершается

в месяц зу-л-хиджжа. Кто не способен сделать это сам, может послать вместо себя своего заместителя. Паломничество -- строго регламентированное путешествие. Одетые в кусок белой ткани (ихрам) верующие семь раз обходят против часовой стрелки вокруг Каабы, где находится так называемый "черный камень" -- главный объект поклонения. По преданию, "черный камень" раньше был белым яхонтом, который почернел из-за греховности людей. Аллах даровал его Адаму. Тот построил над ним первое сооружение. После потопа Кааба разрушилась. Старый фундамент здания отыскали Ибрахим и его сын Исмакл, которые возвели его вновь. Вообще, Кааба - кубической формы здание со стороной примерно 10 метров и высотой около 15 метров, расположенное в центре прямоугольного двора. В наружной стене Каабы, у восточного угла, имеется ниша с черным камнем, который является метеоритом. После проповеди в главной мусульманской мечети паломники совершают жертвоприношение, затем бросают камешки в три столба, символизирующие сатану -- Иблиса. Главный же обряд хаджжа -- стояние у горы Арафат (возле Мекки), где паломники проводят целый день, слушают проповедь, молятся.

По завершении хаджжа паломник получает звание хаджи и право носить зеленую чалму.

Ислам в отличие от христианства не знает какой-либо церковной организации. В мусульманском мире не было соборов, догматизирующих вероучение и культ. Поэтому большую роль в сохранении единства мусульман и целостности вероучения играет право (ал-фикх). Детальной проработкой норм жизни ислам отличается от других религий. Какого-либо специального кодекса не существует. Однако мусульманские богословы систематизируют те или иные правовые положения. Их источником служат Коран и Сунна. Совокупность мусульманских правовых норм, отраженных в "священных книгах", называется шариат (от араб, аш-шариа правильный путь, закон, предписание).

Мусульманское право делит все поступки человека на пять категорий - обязательные, рекомендуемые, разрешенные, порицаемые и запрещенные. Обязательно мусульманин должен, например, совершать ежедневную пятикратную молитву; считать сатану своим врагом; остерегаться греховных поступков, внушаемых ему; честно и справедливо содержать жену, не проявляя по отношению к ней актов насилия. Рекомендуется знать весь Коран наизусть, оказывать помощь калекам, бездомным, воспитывать сирот; совершать хадж; жене подчиняться мужу; не таить обиду более трех дней (если это не вредит вере) и т.п. Мусульманам разрешается иметь до четырех жен, если муж в состоянии их обеспечить; принимать подарки; держать дополнительный пост и совершать дополнительный хадж; нуждающемуся давать деньги в долг, но без процентов. Шариат возбраняет: продавать товар тому, кто больше платит; говорить истину за глаза о человеке; смотреть на лица посторонних женщин с недозволенными мыслями и т.п. И наконец, запрещено убить человека, который не покушался на жизнь мусульманина; воровать; грабить; издеваться над живыми существами, пытать людей; обвешивать; продавать испорченные товары; не выплачивать долги; запрещены аборты; нельзя есть свинину, употреблять в пищу кровь убитых животных, пить спиртные напитки; категорически запрещается самоубийство.

В период классического ислама шариат неукоснительно соблюдался. В последнее время он все более отступает перед светским, гражданским правом. Однако в некоторых странах Востока сегодня имеет место своеобразное возрождение норм шариата, например в Исламской Республике Иран, в Исламской Республике Пакистан. На родине пророка, в Саудовской Аравии, шариат также считается основой гражданского, уголовного и государственного права.

Неотделимой частью канонических обрядов ислама являются религиозные праздники. Учение Мухаммеда, порицающее во всем чрезмерность, предопределяет небольшое количество праздников. К общепринятым во всем мусульманском мире относят; праздник жертвоприношения (Ид аль-адха. Курбан-байрам), праздник разговения (Ид аль-фитр, Ураза-байрам), день рождения пророка Мухаммеда (Маулид), ночь

предопределения (Лейлят алъ-Кадр) и ночь чудесного вознесения пророка на

небеса.

В то же время отдельные направления в исламе отмечают и собственные праздники. К числу мусульманских нередко причисляют и праздники, не имеющие прямого отношения к исламу, но отмечающиеся в странах распространения этой религии. Так, в странах Средней Азии торжественно отмечают праздник весеннего равноденствия Навруз, известный еще с дозороастрийских времен. Все торжества, имеющие непосредственное отношение к исламу, отмечаются по лунному календарю. Курбан-байрам - наиболее значимый для мусульман праздник. Он совпадает с днем завершения хаджжа. В это время совершается жертвоприношение в память о событии, отраженном в Библии и Коране, связанном с несостоявшимся жертвоприношением Ибрахимом (Авраамом) своего сына Исмаила (по Библии -- Исаака). Праздновать мусульмане начинают с раннего утра. Утром они совершают молитву в мечети, затем выслушивают проповедь имама и посещают могилы предков.

Главная часть праздника -- заклание жертвы. Ею может быть баран, коза, корова, верблюд. В нашей стране мусульмане нередко приносят в жертву кур или гусей. Над освященной, приготовленной к закланию жертвой

служитель мечети (мулла) читает специальную молитву, в которой вспоминается жертвоприношение Ибрахима, а владелец животного или специально нанятый для этого человек перерезает ей горло. Однако прежде чем животное зарежут, его обязательно валят на землю, головой в сторону Мекки. Считается, что жертву можно приносить не только за живых, но и за усопших.

Курбан-байрам -- радостный праздник. В этот день готовится вкусная и разнообразная пища и сладости, навещают друзей и родственников, преподносят подарки.

Ураза-байрам празднуется по окончании большого поста в месяц рамадан. Начинается ураза обрядом "встречи", когда ждут на небе появления молодой луны. Луну высматривают в воде пруда, реки или колодца. Начало поста в разных странах возвещается пушечным выстрелом, барабанным боем или знаменем, поднятым на минарете.

Ураза-байрам -- праздник очень пышный. Этот день начинают с посещения мечети и раздачи милостыни беднякам и сиротам. Добровольные пожертвования идут на нужды мечети. Затем проходит праздничное богослужение и обязательная проповедь. В заключение следует поминовение умерших родственников.

Маулид -- день рождения пророка. Отмечают его в третьем месяце лунного календаря (12-го числа). Праздник стали отмечать лишь спустя 300 лет после возникновения ислама. По мнению исследователей, Маулид возник под явным влиянием христианского Рождества. Поскольку точная дата рождения Мухаммеда неизвестна, Маулид приурочен ко дню его смерти. Следует сказать, что в исламе дни рождения празднуют скромно, а иногда и вообще не отмечают. Смерть же, обычно трактуемая как рождение для вечной жизни, справляется более торжественно.

По случаю Маулида читаются проповеди в мечетях, происходит общая молитва в честь Мухаммеда, раздается милостыня. На празднике декламируют стихи Корана, восхваляющие пророка.

Мирадж - праздник в ознаменование чудесного путешествия Мухаммеда из Мекки в Иерусалим и его вознесения на небо к престолу Аллаха. Наиболее распространенное предание о ночном путешествии датируется 27 раджаба 621 г. Эта дата отмечается во многих мусульманских странах. Ночь 27 раджаба проводят в бдении, читают Коран, молятся, пересказывают предание о чудесном вознесении пророка, его беседе с Алла- хом, встрече с пророками Ибрахимом, Мусой, Исой и др.

Лейлят аль-Кадр - ночь предопределения. Смысл праздника состоит в том, что этой ночью началось ниспослание Корана Мухаммеду. Считается, что в эту ночь Аллах принимает решение о судьбе каждого человека, учитывая его благочестие и просьбы, высказанные в молитвах.

Лейлят аль-Бараа - ночь создания. Это своеобразный праздник поминовения. По народным верованиям, в ночь с 14 на 15 шаабана происходит сотрясение древа жизни, на листьях которого помечены имена живущих. Опавшие листья означают, что люди, чьи имена записаны на них, умрут в течение года. В этот праздник возносятся особые молитвы за умерших во искуплении грехов, раздается еда нищим, люди лакомятся сладостями, устраиваются ярмарки и т.п.

Навруз - праздник весеннего равноденствия. Отмечается 21 - 22, реже 23 марта по григорианскому календарю.Он восходит к языческим праздникам земледельческих народов, связанным с культом огня. Наступление Навруза сопровождается развлечениями и массовыми гуляниями. Свое искусство показывают народные певцы и музыканты, акробаты и канатоходцы, фокусники и комики.

Главная дата шиитского календаря - Ашура (день поминовения шиитского имама Хусейна) - приходиться на 10 мухар - рама 61 г. хиджры. В течении первых 10 дней месяца му - харрам устраиваются мистерии, инсценирующие историю гибели Хусейна, торжественные чтения сказаний о нем, на улицах вывешиваются траурные флаги и лозунги. На 10 день происходит торжественное шествие - оплакивание Хусейна. Иногда участники шествия, чтобы подчеркнуть свою скорбь и напомнить о кровавой битве, в которой погиб Хусейн, наносят себе кровоточащие раны.

Рассмотрим как относится к войнам, к враждебности ислам, оправдывает ли он ее?

Джихад - весьма важная концептуальная часть ислама и по существу считается шестым столпа веры. Однако из всех аспектов ислама именно джихад более всего подвержен неверным интерпретациям. Большинство не мусульман полагают, что джихад означает прежде всего ведение военных действий с единственной целью -- склонить остальные народы к принятию ислама; но это утверждение в корне противоречит принципам ислама, в основе которых лежит защита индивидуальной свободы.

"Тот факт, что те или иные правители, объявлявшие себя мусульманами, поступали дурно, а иногда и просто жестоко, отнюдь не позволяет нам осуждать ислам вообще, ибо неразумно, например, судить о христианстве по всем тем жестокостям, которые совершил такой правитель христианской страны, как Гитлер!

Истинный исламский джихад всегда настаивает на том, что убийство во

имя религии -- опасное заблуждение. Угнетение во имя религии невозможно. Людей ни в коем случае не следует насильно склонять к тому, во что они не веруют. Принцип джихада -- борьба против тирании и гнета, провозвестие свободы и справедливости, установление истинного и надежного мира" (Рейнак С.).

Слово "джихад" буквально означает "усердие" и в духовном смысле знаменует собой постоянное борение против греха во всех его проявлениях. Истинное ежедневное усердие мусульманина характеризуется соблюдением чистоты духа и отвержением зла.

Ислам не благоприятствует войнам. Одно из значений слова "ислам" --

мир. Приветствие, которым пользуются все мусульмане, встречаясь друг с другом, по-арабски звучит как "ас-салам алейкум", "да пребудет мир с вами". Ни один истинный мусульманин не выскажется в пользу войны как благого дела и не воспримет как справедливость причинение страданий людям с целью насильственного захвата власти, земель и прочего. Когда такое происходит, это называется тиранией. Мусульмане верят, что там, где правит тиран, мир невозможен далее при отсутствии боевых действий, ибо:

- утрачено чувство безопасности;

- люда испытывают угрызения совести, потворствуя существующему режиму;

- люди ощущают всевозможные препоны и свою беспомощность в их преодолении;

- люди стыдятся своей мнимой или же реальной трусости.

Пророк совершенно ясно установил: "Если кто из вас идет на помощь к

угнетателю, зная, что тот угнетатель, -- он удаляется прочь от ислама" (Коран).

2.4 Значение религии ислама в развитии страны

Немалое количество политических режимов, партий и организаций используют ислам в политике. Происходит "политизация" ислама, одновременно осуществляется и "исламизация" политики.

В этих странах, как считают сторонники этого подхода, широкие массы, характеризующиеся высокой степенью религиозности, стремятся к претворению в жизнь положений ислама, осуществляют своего рода "исламизацию снизу". А правящим режимам, политическим силам ничего не остается делать, кроме как обращаться к этим массам на языке того же ислама и, как бы перехватывая инициативу у этих масс, проводить "исламизацию сверху".

Все без исключения политические режимы в странах распространения ислама обращаются к этой религии в надежде осуществить следующие цели. Прежде всего понятия, категории, лозунги, почерпнутые из исламского наследия, призваны, по мнению политических деятелей, служить средством воздействия на массы в желательном для правящих режимов направлении. Для мобилизации народа на осуществление того или иного курса проводится разъяснение в доступной для мусульман религиозной форме.

Особое значение придают исламу как объединительному фактору правящие группы в странах с неоднородной национально - этнической структурой. (Для укрепления унитарного государства стремятся использовать ислам в Иране и Пакистане, являющихся полиэтническими странами).

Практически все режимы в странах распространения ислама обращаются к этой религии с целью дискредитации своих противников в глазах верующих.

В первой половине 70-х годов ряд политических режимов даже в тех странах, где мусульмане составляют меньшинство, обратились к политике "исламизации" в надежде на получение кредитов, а то и безвозмездной финансовой помощи от нефтедобывающих государств.

Что касается включения духовенства в государственный аппарат в роли подчиненного элемента, то создается такая ситуация, в которой религиозные деятели лишаются былого авторитета и не могут играть независимую от государства роль. Наконец, осуществляется попытка монополизировать использование религии с помощью религиозных деятелей, превращенных в государственных служащих.

В результате целенаправленных действий правящих групп либо светский глава государства становится духовным главой подданных - мусульман или главой духовенства, либо все религиозные вопросы поступают в ведение специального органа при главе государства или совете министров.

Но "исламизация" в своих крайних формах не приносит проводящим ее режимам никакой пользы кроме возможности в течение некоторого, довольно ограниченного, времени подавлять оппозицию. Легитимизация "исламских" режимов не получается - растет как светская, так и религиозная оппозиция им. Не удается в опоре на ислам мобилизовать массы на выполнение каких - то социально-экономических программ, выдвигаемых правящими режимами.

Негативные последствия "исламизации" явно перевешивают пользу, которую она приносит правящим группам. В такой обстановке политические режимы начинают проводить еще более рискованную политику. Они балансируют между "исламизацией", усилением роли религии в обществе, и секуляризацией, ограничением этой роли.

Процесс секуляризации происходит в значительной степени скрыто, т.е. происходит "молчаливая секуляризация".

В ряде мусульманских стран возник и укрепляется современный сектор экономики: нефтедобыча и нефтепереработка; внедрение достижений НТР в сферу транспорта, связи, вооружений; развитие промышленности, сельского хозяйства и энергетики. При этом формируются определенные стереотипы жизни и поведения, меняются восприятие мира и социально-психологическая атмосфера. Тем самым "осовремениваются" важные отрасли общественной жизни, непосредственно с производством не связанные, например, происходит совершенствование медицинского обслуживания, системы образования и т.п.

Определенным "противовесом" новому сектору является традиционный сектор с его отсталыми как правило, докапиталистическими, структурами и отношениями. Он противодействует росту современного сектора, все время воспроизводя не только старые производственные отношения, но и устоявшуюся за много веков систему ценностей. Традиционный сектор как бы "цементируется" религией. Поэтому многие стороны жизнедеятельности и развития современного сектора неизбежно приходят в столкновение с ней.

К какой бы сфере мы не обратились, обязательно обнаружим, что режимы в странах Востока сталкиваются, чаще всего вынужденно, порой непроизвольно, с исламом как привычной идеологией традиционного сектора.

Некоторые страны распространения ислама страдают от нехватки местных рабочих рук при довольно интенсивно развивающейся промышленности и компенсируют ее импортом иностранной рабочей силы, тогда как женщины не работают. И оказывается, что из-за этого доля коренного населения в этих странах уменьшается.

Совершенно очевидно, что подобная ситуация создает массу проблем. Так, тормозится процесс создания национальной рабочей силы, за границу переводится немалая доля валютных запасов - зарплата иностранных рабочих; присутствие западных специалистов несет угрозу политического давления (например, путем отзыва специалистов).

В другой группе стран вследствие антинародной политики их правительств, укрепления экономической зависимости от капиталистических стран и некоторых других факторов происходит отток местной рабочей силы - в те же страны Персидского залива, а также в Западную Европу, Америку.

Во всех этих странах одним из путей решения проблемы местных рабочих рук стало привлечение к труду женщин. Хотя доля работающих женщин и растет, но эта доля сравнительно более низкая, чем в немусульманских странах. Также надо учитывать и то, что тенденция к постоянному возрастанию роли женщин в мусульманских странах несомненно, но женщины дискредитируются при приеме на работу, первыми попадают в ряды безработных и т.п.

Подрыв традиционных представлений происходит и в связи с восприятием достижений научно-технической революции. Сколько бы не рассуждали о совместимости научного знания и религиозной веры, одно исключает другое.

Развитие современного сектора, безусловно, требует ликвидации неграмотности, постепенного поэтапного и неуклонного распространения научных знаний и представлений об окружающем мире. Уже в 60-е годы были проведены коренные реформы в образовании во всех арабских странах (Саудовской Аравии, Египте, Тунисе и др.), направленные на то, чтобы отодвинуть на второй план всю систему религиозного обучения. В органе Лиги арабских государств (ЛАГ) была опубликована установочная статья консультанта кабинета министров государства Кувейт, в которой звучали настойчивые призывы "отвергнуть сверхъестественный подход" к явлениям, так как "общество, члены которого в глубине души не верят в законы, управляющие вселенной и жизнью, не в состоянии принимать политические и социальные решения на научной основе, соответствующей этим законам".

За последние десятилетия в мусульманских странах сложилась специфическая демографическая ситуация. Дети в возрасте моложе четырех лет составляют от 15 до 20% всего населения. В результате "омоложения" общества и роста народонаселения резко обостряются проблемы продовольствия, жилья, образования, занятости, медицинского обслуживания. Некоторые страны пытаются найти выход путем ограничения рождаемости. Например, предлагалось широко ввести в обиход противозачаточные средства. Такого рода мероприятия приходят в столкновение с нормами религии. Так как с точки зрения ислама противозачаточные средства, как и другие способы ограничения рождаемости, неприемлемы для мусульманина. Для всех стран распространения ислама "типовой" является многодетная (7-10 детей) семья.

Еще одна проблема - отрицательнее влияние привычных религиозных обрядов и ритуалов на национальную экономику. В период дневного воздержания от пищи в месяце рамадан происходит падение всего общественного производства, как минимум на 60%. В праздник жертвоприношения (ид-аль-ад-ха) за один день уничтожается 25% поголовья овец.

Для мусульманских стран характерно такое явление как "трущобная" урбанизация. В начале 80-х годов от 25 до 80% населения городов жили в трущобах, бидонвилях, лачуг, построенных из жести, картона и подобных материалов. Также нужно учесть, что население городов растет за счет не столько естественного прироста, сколько за счет мигрантов из деревни, которые составляют от 30 до 65% в приросте городского населения. Прежде всего сельских жителей влечет в город надежда найти работу, а также привлекает более высокий жизненный уровень граждан. Но город в развивающихся странах это место, где основная масса трудоспособного населения не работает, а ищет работу. Безработица - это бич многих стран распространения ислама (Жданов Н.В.).

2.5 Взаимодействие ислама с другими религиями

Ислам, сложившийся на стыке древних европейской и ближневосточной цивилизаций, впитавший в себя элементы христианства и иудаизма, греческой философии и римского права, административные структуры древнеперсидских империй и мистико-метафизических спекуляций индуизма и буддизма, оказался сложным итогом многостороннего синтеза.

Основой этого синтеза были бедуинская арабская культура, арабский этнос и его очень слабо развитая государственность.

На обширной территории Ближнего Востока арабы из небольшой и не очень развитой группы семитских племен именно в результате исламизации и последовавших за ней процессов превратились в многочисленную этнокультурную общность с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией. Быстрыми темпами складывавшаяся арабо-исламская религиозно-культурная традиция подчиняла себе завоеванные страны и народы, большая часть которых, включая и древние центры мировой цивилизации, была не только исламинизирована, но и ассимилизирована арабами. Образно говоря, арабо-исламская волна за короткий срок захлестнула и практически растворила в себе многие этносы, подчас имевшие древние собственные традиции.

Все то, что вошло в ислам, превратилось со временем в фактически неотъемлемый его элемент. И именно в этом смысле следует говорить об огромном влиянии арабо-исламской культуры (богословие, этика, обычаи, нормы семейной жизни и т.п.) на все страны и народы, где распространен ислам.

Ислам, пожалуй, наиболее сильная религия мира.

Ислам заполнил собой все норы мусульманского общества, определил характер экономических отношений и формы политической администрации, социальную структуру, культуру и быт правоверных.

Выступить против ислама невозможно, потому что в условиях абсолютного господства ислама, его всеобщности, интегральности выступить против него означало бы выступить против всего того, что есть в жизни и обществе мусульман, т.е. противопоставить себя этому обществу, оказаться как бы вне его, вне закона (Васильев Л.С.).

Сосуществование других религий с исламом практически невозможно, так как ислам со всей своей мощью и агрессией, как бы поглощает, трансформирует или изолирует то что встречает на своем пути.

Ислам сегодня - в условиях изменившейся политической картины мира, с нередко ведущей ролью исламских стран в определении политики и тактики всех развивающихся стран, - имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара (Жданов Н.В.).

2.6 Влияние религии на социально-экономическую и политическую сторону жизни

Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важным переломным моментом в эволюции Ислама. Изменения в социально-экономических структурах стран Востока, становление нового класса - национальной буржуазии, развитие национально-освободительного движения, распространение идей марксизма - все это в совокупности не могло не повлечь за собой перемены во взглядах на роль Ислама в обществе, так и в самой исламской мотивации новых религий общественного бытия.

Потребности социально-экономического развития ставили мусульманских богословов и правоведов перед необходимостью нового осмысления целого ряда традиционных положений Ислама. Однако этот процесс оказался весьма болезненным и затяжным. Это отразилось, в частности, в полемике по поводу допустимости (или греховности) создания

в мусульманских странах банковской системы. Полемика разворачивалась, с одной стороны, вокруг положения о взимании ссудного процента (риба), а с другой - в связи шариатским запретом на омертвение капитала. Наиболее ярко выраженную форму она приобрела в Египте, где муфтий Мухаммад Абдо в 1899 году издал фатву, разъяснившую, что банковские вклады и взимание с них процентов не являются ростовщичеством и, следовательно, не относятся к категории осуждаемого риба. Эта фатва способствовала приведению существовавшей системы в соответствие с интересами национальной буржуазии.

Расширение практики капиталистического предпринимательства в мусульманских странах влекло за собой не только пересмотр шариатских положений (как в случае с риба), но и оживление некоторых традиционных принципов, имевших широкое распространение в период мусульманского средневековья, например мушарака и кирад (принципы торгового сотрудничества), С другой стороны, не редко новые по содержанию явления воспринимались как продолжение и развитие мусульманской традиции: таковы, например, коммерческие объединения, действовавшие, в различных частях мусульманского мира на религиозно-общинной основе (торговые дома и финансовые предприятия исмаилитов ходжа и бохра, меманов) , воспринимавшиеся как продолжение средневековой традиции создания мусульманских торговых домов, но которые по сути своей имели уже капиталистический или полукапиталистический характер.

Важнейшую роль сыграли изменения, происходившие в сфере общественного сознания. Это касается прежде всего процесса становления национального самосознания и возникновения буржуазного национализма. В русле этого процесса получилось новое осмысленное традиционное положение Ислама о единстве всех мусульман. Джамал ал-дин ал-Афгани формулирует идею солидарности мусульман, вылившуюся затем в концепцию панисламизма и получившую широкое распространение по всему мусульманскому миру.

Параллельно с панисламизмом, направленным на объединение всех мусульман на конфессиональной основе, развивается и мусульманский национализм, сторонники которого выступают за обособление мусульманских общин от представителей других конфессий. Мусульманские религиозно-националистические идеи имели объективно двойственный характер: с одной стороны, они на определенном этапе способствовали

развитию национально-освободительного движения, с другой - в конечном счете, оказывались орудием в руках наиболее реакционных сил. В целом влияние национализма ощущалось в той или иной мере почти во всех направлениях мусульманской общественной мысли конца XIX начала XX века.

В этот период религиозно-обновленческие процессы в Исламе были связаны в первую очередь с проблемой освоения научно-технических достижений Запада. Сторонники реформаторского направления высказывались за модернизацию установлении Ислама, тормозивших процесс внедрения достижений Запада. Им противостояли традиционалисты, выступавшие за возрождение норм н ценностей раннего Ислама, противясь нововведениям западного образца. По мере развития национального самосознания и национально-освободительного движения все более отчетливо стала проявляться политизация Ислама (хотя на протяжении всей истории Ислам никогда не был оторван от политики) , выражавшаяся в широком использовании исламских лозунгов в политической борьбе. Религиозно-политические движения, возникавшие в шиитской среде (например, бабизм) , вели к отпочкованию "сектантских" общин, в суннитском же Исламе они в большинстве своем не сопровождались пересмотром положений догматики. Антиколониальные выступления нередко сопровождались обращением к мессианским идеям, объявлением их лидеров махди. Для рассматриваемого периода характерна также активизация участия в политической борьбе суфийских братств; на базе некоторых из них возникают мощные новые исламские религиозно-политические движения, как, например, движение сануситов в Северной Африке. С братством кадирийа тесно связано антиколониальное движение в Алжире в середине XIX века под руководством Абд ал-Кадира, принявшего титул аимр ал-муминин. В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по всему мусульманскому миру приобретает движение за реформацию Ислама, представители которого вступают в острую полемику и с мусульманскими традиционалистами, и со сторонниками светских концепций общественного развития. Одновременно начинает складываться и международное исламское движение, основанное на концепции исламской солидарности: в 1926 году была создана первая международная мусульманская организация Всемирный исламский конгресс (Мутамар ал-алам ал-ислами).

Качественно новый этап в истории Ислама - вторая половина XX века Освобождение мусульманских народов от колониальной зависимости, создание мировой системы социализма углубление кризисных явлений в капиталистическом мире поставили принципиально новые проблемы перед представителями мусульманской общественной мысли. Это отразилось прежде всего в широко развернувшейся борьбе вокруг проблемы выбора пути развития освободившимися странами, в ходе которой появляются многочисленные концепции так называемого "третьего пути", отличного как от капиталистическою, так и от социалистического. Апеллируя к традиционным ценностям Ислама, мусульманские общественные деятели (как религиозные, так и светские) выдвигают тезис об исламском пути развития как о единственно приемлемом для стран распространения Ислама. На его основе создаются концепции "исламского государства" ,

"исламского правления", исламской экономики" , ''исламского социализма" и т.д., нередко существенно отличающиеся друг от друга в трактовках тех или иных вопросов, но имеющие общую социальную природу - буржуазную либо мелкобуржуазную.

Концепции "исламского государства" подразумевают воплощение в современных условиях традиционной исламской модели политической организации общества, в котором в той или иной форме сочеталась светская и духовная власть (при признании Аллаха в качестве единственного источника власти), осуществлялись бы принципы справедливого распределения доходов, регулирования экономики в соответствии с предписаниями шариата и т.д. В целом эти концепции представляют собой модернизацию политической и социально-экономической доктрин классического Ислама с учетом специфики развития конкретной страны. Мероприятия по их реализации и пропаганде, носящие название "исламизации", осуществляются как "сверху" - путем законодательного введения тех или иных норм (например в Пакистане - введение ушра и заката, исламизация банковской системы в Иране провозглашение "исламского правления"), так и "снизу" - в результате давления религиозно-политических организаций, среди которых наибольшую активность в этом направлении проявляют "Братья-мусульмане". Под "исламизацией" подразумевается и процесс расширения числа последователей Ислама, происходящий в ряде стран Азии и Африки (прежде всего в регионе к югу от Сахары), который нередко искусственно стимулируется активной деятельностью многочисленных миссионерских исламских центров, создаваемых преимущественно на средства нефтедобывающих государств Аравии.

Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские партии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской республики в Иране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская исламская партия в Малайзии, Джамаат-и ислами в Индии и Пакистане.

В ряде стран распространены религиозно-политических организации (в том числе и находящиеся вне закона, например "Братья-мусульмане", Партия исламского освобождения и др.), функционируют многочисленные религиозные учебные заведения (коранические школы, мадраса, мусульманские университеты). исламские общества, миссионерские организации, коммерческие предприятия (исламские банки, страховые компании).

Продолжает сохраняться система мусульманского судопроизводства Во второй половине 70-х начале 80-х годов делались попытки возрождения некоторых норм шариата, ранее упраздненных на практике: таково, например, введение определенных мусульманским правом телесных наказаний за уголовные преступления в Пакистане, Судане (при президенте Дж. Нимейри), аравийских монархиях.

В конце 70-х - начале 80-х годов определенную роль в международных делах стали играть международные мусульманские организации, действующие как на правительственном, так и на неправительственном уровне. Наиболее значительная из них - Организация исламской конференции (Муназзамат ал-мутамар ал-ислами), созданная в1969 году и объединяющая 44 афро-азиатских государства, а также Организацию освобождения Палестины. Мусульманские страны представлены в ней главами государств и правительств. Свою деятельность, направленную на осуществление исламской солидарности, ОИК проводит через Генеральный секретариат со штаб-квартирой в Джидде и целый ряд специализированных организаций (Исламский банк развития; Исламское агентство новостей, Исламская организация по образованию, науке и культуре, Исламский фонд развития и др.). Для деятельности ОИК характерна двойственность политических решений: с одной стороны, выдвигаются антиимпериалистические лозунги, принимаются решения, направленные против международного империализма и сионизма, с другой - нередко звучат антикоммунистические призывы, получают поддержку реакционные силы в странах распространения.

Среди неправительственных мусульманских международных организаций наибольшую активность проявляют Лига исламского мира (создана в 1962 году в Мекке), Всемирный исламский конгресс. Всемирная исламская организация, Исламский совет Европы и др. Характерно, что в деятельности этих организаций реакционные, антикоммунистические элементы играют значительно большую роль, чем в деятельности ОИК. Их усилия направлены преимущественно на пропаганду и распространение Ислама- организацию международных встреч религиозных деятелей, оказание помощи мусульманским общинам в различных странах.

Потребности времени делали необходимым создание в Аравии стабильной государственной и общественной организации. Эту задачу и осуществило религиозно-политическое движение под знаменем ислама. Была создана теократическая система, отражавшая и освящавшая в первую очередь интересы как новой, мусульманской, так и примкнувшей к ней старой элиты. Мусульманскую общину (умму), являвшуюся одновременно и политической организацией и религиозной корпорацией, объединяла единая вера, а не кровные связи. Источником власти самого Мухаммеда, как светского и духовного главы уммы, проповедника, законодателя, верховного главнокомандующего, была не племенная традиция, а, бог (аллах), якобы наделивший своего "посланника" (расул) абсолютной религиозной прерогативой. Это соединение светской и религиозной сфер в теологической

оболочке н при господстве религиозного фактора, отождествление морали и права, делало ислам всеобъемлющей, тотальной системой, претендующей на удовлетворение всех духовных потребностей и на этом основании требующей от человека безусловной преданности и признания права на контроль над всеми сторонами его жизнедеятельности.

Будучи уже в самом зародыше своём синтезом религии, политических норм и права, синтезом, в котором религия выступала унифицирующим и определяющим фактором, ислам обретал значительную стабильность как в самой Аравии, где на его основе образовалось централизованное государство, так и за её пределами, когда в результате арабских завоеваний возникла обширная мусульманская империя - Халифат. Необходимость объединения различных населявших Халифат этнических, расовых, культурных групп в единый политико-идеологический организм обусловила процесс активной универсализации ислама. Этому способствовали и религиозно-эгалитарный идеал ислама, и предельно простая процедура перехода в него, и отсутствие в нем клерикальной иерархии (ислам в принципе исключает каких-либо посредников между богом к человеком; профессиональные законоведы-теологи - факихи - не являются носителями "божественной благодати"; в отличие от христианского духовенства, у них нет ни исключительного права совершать религиозные обряды, ни права отлучать от общины или же отпускать грехи). Неизменное подчёркивание мессианской роли ислам, исключительности всего мусульманского, унифицированная в основном система образование высокая степень зависимости этических, эстетических и политических идеалов от теологических предписаний, наличие сравнительно однородных каналов

общения (прежде всего - арабский язык как язык культа, права и науки) - все это способствовало упрочению исламских традиций, существенно повлиявших на культуру Халифата, в свою очередь оказавшую сильное воздействие на европейскую цивилизацию.

Декларируя свою неразрывную связь с мусульманскими же государственными формами и сюзеренами, возможность реального воплощения своих принципов лишь в мусульманской политической организации, ислам оказывался теснейшим образом связанным с политической сферой, активно содействуя складыванию и упрочению унифицированной религиозно-политической системы. Но эта тенденция постепенно ослаблялась вследствие непрерывно растущих противоречий между абстрактно-универсальным идеалом ислама и укреплявшимися местными религиозно-культурными традициями.

Рост социальных противоречий, чаще всего выражавшийся в форме религиозной борьбы, ослаблял действие ислама как консолидирующей силы. Следствием всего этого стал не только распад некогда целостного мусульманского политического организма на ряд враждующих между собой государств, объединенных лишь формально единой идеологической доктриной, но и появление множества сект, каждая из которых, даже и не всегда стремясь к полной независимости в пределах исламской структуры, создавала тем не менее свое специфическое учение. В 7 в. возник хариджизм.

Политическая борьба вызвала появление в том же 7 в. второй основной, после ортодоксального ислама (суннизма), ветви мусульманской религии - шиизма. Из него в свою очередь выделилось в 8-9 вв. несколько сект - зейдиты, исмаилиты, имамиты.

Ортодоксальный ислам, стремясь регулировать и регламентировать все действия индивида и все сферы общественной жизни, провозглашал шариат плодом божественных установлений и потому - вечным и неизменным. Установления шариата обеспечивали юридическую унификацию на огромной территории Халифата. Уже в 10 в завершилась выработка основных норм мусульманского права. Основатели возникших в 8-9 вв. четырёх суннитских юридических толков (мазхабов) были признаны непререкаемыми авторитетами, последними, кто мог в суннизме автономно толковать (иджтихад) главные источники мусульманского права (Коран и сунну), а фактически - все имеющие принципиальное значение теолого -правовые (и в конечном счёте - социальные) проблемы, (Шиизм в этом отношении даст несколько большую свободу своим религиозным авторитетам - муджтахидам, поскольку у каждого из них предполагается непосредственная духовная связь со "скрытым имамом".) Все это содействовало укреплению ортодоксального ислама как средства упрочения и освящения господства эксплуататорской верхушки.

Подчёркнуто консервативный характер ортодоксального ислама, упорно сохранявшего принцип тождественности религиозных, культурных и политических институтов, с одной стороны, отражал застойность основанных на натуральном и полу натуральном хозяйстве мусульманских средневековых обществ, а с другой - сам немало способствовал значительному экономическому и культурному отставанию мусульманского Востока, препятствовал ею целостной секуляризации. В то же время ислам, как универсальная идеология исповедовавших его народов, нередко объективно способствовал активизации их национально- освободительных движений. Это в свою очередь сохраняло большое влияние ислама в социальной жизни мусульман, делало весьма проблематичным и неопределённым разделение его на светские и религиозные сферы. И всё же в целом шло заметное падение традиционной силы ислама, уменьшение объёма социально-значимой деятельности, контролируемой посредством его религиозных институтов, постепенный отход от мышления чисто теологическими категориями, от последовательно-теократических моделей и идеалов.

В конце 18 в. и особенно в 19 в. вследствие нарастания социальных, религиозных, национальных и др. противоречий в мусульманских странах, в условиях зарождения буржуазных отношений, в результате многостороннего влияния европейской культуры стали предприниматься попытки преоб-разовать ислам : либо решительно отказавшись от всех "искажений и наращений", аккумулированных с ходом времени, полностью вернуть ему ту "идеальную" форму, которую он имел на ранних этапах своей эволюции, либо, напротив, привести ислам в максимальное соответствие с основными тенденциями новой капиталистической эпохи. Такие мусульманские модернизаторы конца 19 - начала 20 вв, как Абдо, Рашид Рида, Икбал и др., ставили своей задачей возрождение политического и интеллектуального величия ислама в духе современного им научного и технического прогресса. В связи с этим они выдвигали тезис о возможности познать реальный мир, о величии человеческого разума, допускали сочетание свободного развития его с верой в бога и т.д.. Ратуя за "согласованность" ислама с наукой, модернизаторы его выступали с требованием значительного расширения круга лиц, имеющих право на свободное, "в духе времени", толкование Корана и сунны, а также упрощения обрядности, смягчения ряда ритуальных предписаний и норм, улучшения положения женщины, которой тради-ционный ислам отводил второстепенное в сравнении с мужчиной место; ликвидации полигамии; внедрения европеизированных образовательной и юридической систем и т. д.

Но, как правило, все стремления этих идеологов были направлены па включение новых элементов в традиционную структуру без каких-либо резких противоречий с устоявшимися принципами, на приспособление ислама к современности путём подновления лишь наиболее архаичных его компонентов (или окончательного, но чрезвычайно осторожного и постепенного отказа от них). Поэтому демократические, просветительские, антифеодальные требования различных модернизаторских конструкций нередко отступали на задний план перед идеей бесспорного превосходства ислама над всеми другими верованиями, социально-политическими доктринами и культурами, провозглашением его совершеннейшим в основе своей образом жизни, к которому должны быть приспособлены европейская наука и техника. Апелляция к ислама как вечному символу сам о быт ноет и,

требование безусловной зависимости мусульманина от "наднациональной уммы" - всё это тормозило процесс всесторонней секуляризации исламских обществ, стесняло развитие национального самосознания и национальных культур и лишало мусульманский модернизм последовательного характера, устойчивой социальной базы. В итоге более или менее радикальный религиозный реформизм не имел успеха на мусульманском Востоке.

Традиционный ислам продолжает играть видную роль в различных сферах социальной жизни мусульманских стран зарубежного Востока. В подавляющем большинстве их ислам не только государственная религия, но и существенный компонент национальной культуры, во многом определяющий нормы поведения, быта, отношения к другим народам и цивилизациям: он часто используется для освящения различных правительственных акций. Вместе с тем всё более усиливаются наметившиеся ещё в 19 - начале 20 вв. секуляризаторские тенденции, направленные на размежевание социальной идеологии и религии; при этом религии отводится роль лишь одного из орудий национальной политики. В сущности этот курс проводится почти во всех современных мусульманских странах. В некоторых из них правительства стремятся трансформировать в соответствии с собственными целями все традиционные религиозные организации. С одной стороны, государство зачастую отождествляет себя же с этими организациями, а с другой - один за другим устраняет все источники их реальной и потенциальной автономии (национализируя вакфы, изымая из ведения религиозных организаций и беря в свои руки руководство системой народного образования, функции комплектования и распределения служи-телей культа, надзора за их деятельностью и т. д.).