Сущность религии в peлигиоведении

14

Сущность религии

Анализ религиоведческой литературы позволяет утверждать, что проблема сущности религии, ее структурной организации всегда интересовала ее исследователей. Но разные мировоззренческие установки и позиции не позволяли им сформулировать единую общую теорию по данной проблеме. В то же время есть то общее, что объединяет их. За пределами явлений видимого, чувственно воспринимаемого мира, религиозное мировоззрение «открывает» иную, недосягаемую для непосредственного наблюдения и эмпирического опыта реальность всеобщих причин и законов бытия. Их истолкование всегда относилось и сейчас принадлежит к области исключительной компетенции различного рода мифологизирования, религиозной мистики и произвола фантазий «оккультных наук ». Анализ исторических и современных попыток науки объяснить «первые начала и причины» становления религиозного сознания не позволяет говорить об однозначном решении данной проблемы и служит лишь дополнительным источником распространения мистики, скептицизма и иррационализма. Не случайно, с момента возникновения религии и до наших дней, обращение к доводам разума о реальном бытии духовного первоначала становится столь же важным аргументом в пользу выбора способа объяснения происхождения мира, как и получение санкции со стороны освященных религией соответствующих предзнаменований.

По проблеме объяснения сущности религии в peлигиоведении и философии возникло множество взаимоисключающих друг друга концепций.

Объективно-идеалистическая концепция сущности религии является одной из основных, поскольку она выступает как философская основа всякой теологии. Развитие этой концепции нашло оное отражение в учениях Августина Блаженного, Ансельма Кентерберийского, Фомы Аквинского, томистов и неотомистов. Сущность ее заключается в доказательстве бытия бога. Ф. Аквинский сформулировал пять онтологических «доказательств» бытия бога на основе ограниченности истолкования проблем движения, причинности, случайности и необходимости, целесообразности. Во-первых, должен существовать «перводвигатель»; во-вторых, цепь действующих причин не может быть бесконечной; в-третьих, случайное зависит от необходимого, должно, следовательно, существовать абсолютно необходимое, им выступает бог; в-четвертых, вещи обнаруживают различной степени совершенства, должно существовать нечто абсолютно совершенное, им является бог; в-пятых, целесообразность природы не может быть объяснена естественными причинами, следовательно, необходимо признать наличие сверхприродного разумного существа, упорядочивающего мир. Если остановиться на критическом анализе этих «доказательств», то можно отметить следующее. Первое и второе «доказательства» исходят из ложного предположения конечности мира; из третьего «доказательства» вытекает не существование бога, а существование необходимости в природе; четвертое «доказательство» носит онтологический характер, однако надо учитывать, что онтологию в «доказательстве» бытия бога Аквинский не приемлет, следовательно, здесь он впадает в противоречие; пятое «доказательство» он считает самым универсальным, но оно опровергается материализмом по той причине, что именно то, что человек называет целесообразностью природы и как таковую постигает, есть в действительности не что иное, как единство мира, гармония причин и следствий, вообще та взаимная связь, в которой все в природе существует и действует. Обосновывая реальное бытие бога, Ф. Аквинский, как более последовательный сторонник реализма, сумел создать и новую гносеологическую концепцию «гармонии истины веры и разума», но в которой, в конечном счете, детерминирующими выступают истины веры, как рациональной формы познания творца.

Рациональные доказательства бытия бога сегодня широко используются религиозными идеологами и развивают свое содержание в современном неотомизме.

Второй основной концепцией, раскрывающей сущность религии, выступает субъективно-идеалистическая концепция. У ее истоков стоял Ф. Шейермахер, немецкий протестантский теолог и философ. В своих работах он создает целостный образ религиозно-эстетического мировоззрения. Основу религии в нем составляет личное внутреннее переживание субъекта. Религию же он определяет как «созерцание универсума», как «чувство зависимости от бесконечного». Он утверждает, что «не всякий имеет религию, кто верит в какое-либо священное писание, а лишь тот, кто понимает его живо и непосредственно и кто, следовательно, сам по себе легче всего мог бы обойтись без него» [12; 99]. Именно здесь он закладывает основы исследования религии как индивидуально-психологического феномена. Эти идеи широко развивались в XX веке, где имела место абсолютизация субъективных переживаний и установок, в частности, у Г. Олпорта, утверждающего, что дорога религиозных поисков индивида является изолированной.

В связи с этим, исследователь религиоведения Д.М. Угринович отмечает, что субъективизм неприемлем для теологов по следующим причинам. «Во-первых, религия рассматривается как порождение человеческого сознания, а не как продукт божественного откровения... Во-вторых, выпячивание роли чувств, как основы религии, ведет к тому, что вся догматика рассматривается как нечто вторичное. Но тогда рушится концепция «истинной» религии и церкви как ее носительницы. Получается, что принадлежность к церкви перестает быть обязательной. Защитники религии не могут далеко пойти по пути субъективизма и мистики, ибо это разрушает идеологические основы, на которых держится вся их система» [13; 30].

Таким образом, видно, что субъективно-идеалистическая теория Шлейермахера и его последователей подверглась критике как со стороны материализма, так и со стороны теологии. С субъективно-идеалистических позиций к пониманию сущности религии подошли представители богостроительства и богоискательства. Первые, представителями которых были Н.А. Бердяев, С.А. Булгаков, Д.С. Мережковский и др., в качестве истоков взяли философию «всеединства» Вл. Соловьева. Богоискатели выступили с критикой православия, развивали учение о новом религиозном сознании, устремленном к установлению «царства божьего на земле» богостроители (А.В. Луначарский, В.А. Базаров, М. Горький) объявили своей задачей обоснование новой пролетарской религии без бога, которая фактически превращалась в обожествлении коллектива и прогресса, призванных возбуждать в человеке чувство веры в свои силы. Они утверждали, что в основе немкой идеологии лежит мироощущение, объединяющее людей в их эмоциональном отношении к «святыне», которой не обязательно должен быть бог.

Конечно же, оба эти направления, стремясь «обновить» религию, стояли на позициях формирования нового религиозного сознания, отличного от материалистического и теологического.

Своеобразный подход к исследованию сущности религии можно обнаружить у Б. Рассела. Прежде всего, он абсолютизирует чувственную сторону в становлении и понимании религии. Он пишет: «Религия строится не на убеждениях, а на чувстве. Последнее, вступая в область веры, может порождать суждения о добром и злом; хотя и не прибегая к помощи интеллекта, чувство способно играть решающую роль в действии» [14; 23]. Принижение роли убеждений объясняется тем, что субъект об убеждениях практически ничего не знает, отсюда и приоритет чувства.

Раскрывая суть религии, Б. Рассел исходит из проблемы свободы: «Можно сказать, что суть религии -- в свободе от ограничений, в стремлений к цельной жизни, освобождающей людей из тюрьмы суетных желаний и мелочных мыслей. Но освобождение приносит только та религия, которая обходится без догматических актов. [15; 23]. Б. Рассел пытается доказать, что догматизм в религии явление случайное, но ведь вся теология по своему содержанию и характеру догматична.

Против этого характера религии с резкой критикой выступил марксизм. По определению Ф. Энгельса всякая религия является ничем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни отражением, в котором земные силы принимают форму божества.

С перестройкой общественных отношений в 90-х годах XX века изменилось отношение к религии. Вероисповедание обрело свободный характер. Сейчас религию можно представить как личностное, субъективное отражение внешних сил, обладающих абсолютной властью над природой, человеком и всей системой общественных отношений. Такое понимание религии сегодня выступает как результат сложившейся в обществе несправедливости, вызванной перестройкой общественных отношений. В этом же плане сущность религии определяется и Д.В. Пивоваровым, который пишет, что религия -- это стремление человека и общества к непосредственной связи с абсолютом, и характеризует ее как поиск и установление Сакральных связей». Фактически здесь указывается на Принципиальное отличие религии от других форм общественного Сознания, которое заключается в сакрализации базовых ценностей.

В то же время он выделяет такие признаки религии, которые позволили ему разделить религии на три типа: эгоцентрическую, эпциоцентрическую и космоцентрическую. Первая отражает восстановление духовной связи индивида со своим подлинным Я. Вторая раскрывает стремление человека и общества к всеединству своих сущностных сил и воплощению искомой духовной целостности в избранном священном объекте. Третья устанавливает связи людей с богом, энергетическим центром Вселенной, средоточием всех космических сил. Несомненно, этот подход к понятию религии в современных условиях более привлекателен.

Несколько иной подход к пониманию сущности религии предложен И.Н. Яблоковым, который считает более перспективным путем объяснение синтеза характеристик, фиксирующих различные стороны религии. «В самой общей форме, -- пишет он, -- можно сказать: религия не просто вид каких-то связей, взаимоотношений и действий людей, некоторое функционирующее образование, форма общественного или индивидуального сознания; она есть одна из сфер духовной жизни общества, групп, индивида, способ практически-духовного освоения мира, одна из областей духовного производства». Выделенные в религии аспекты дают общее представление о религии как форме общественного сознания, не конкретизируя ее специфику.

Плюрализм мнений в исследовании сущности религии лишь подтверждает необходимость более глубокого изучения ее специфики как формы общественного сознания.

Исследование предмета религиоведения раскрывает его специфику и функциональное назначение. Плюрализм в понимании его сущности, рассмотренный признаки. Основными элементами религии выступают религиозный культ, религиозные обряды и религиозные чувства и представления. Содержание религиозного культа определяется теми религиозными представлениями, которые сформировали нетрадиционные и мировые религии. Они определяют его статус в различных религиозных писаниях и отношении к нему. Во время отправления культа имеют место воспроизведение этих писаний, взрыв психологического состояния верующего. Последнее объясняется тем, что имеет место посредством веры восприятие содержания этих текстов таковыми, как будто они реально отражают действительность, фактически имеет место психологическая драматизация религиозных текстов. В качестве предмета культовой деятельности для верующего выступают образом внешних объектов (фетиши, телумы и т.д.), психологические феномены, бытие которых воспринимается безоговорочно, также как и поклонение им, поэтому культовая деятельность носит предметный характер, но сам этот предмет идеализирован. Он выступает как продукт психологического отражения, но бытие его является первичным по отношению к природной и социальной действительности.

Если в виде предмета культа выступают многообразные процессы и явления, представленные в виде гипостазированных духовных существ -- духов, богов, единого всемогущего Бога, то предполагается обязательное наличие методов, форм и способов отправления религиозного культа. Ими выступают ритуальные пляски вокруг предметов, богослужения, паломничество, литургия и др. В то же время религиозные обряды -- это то, что разделяет религии по способу их отправления (особенности моления, отправления религиозных праздников и т.д.). Совершение религиозных обрядов может носить общественный и индивидуальный характер. Для общественного совершения обрядов к средствам культовой деятельности относятся молитвенные дома, соборы, церкви, синагоги, мечети и т.д., й также различные культовые предметы: церковная утварь, жезл, кроет, свечи, иконостасы, облачение священнослужителей.

Индивидуальная культовая деятельность доступна каждому пирующему с различной степенью убежденности, знанием религиозных текстов и способов отправления ритуальных обрядов. Эти способы и средства отправления обрядов носят символический характер.

Конечно же, результатом культово-обрядной деятельности должно выступать внутреннее духовное удовлетворение религиозных Потребностей. В ходе этой деятельности совершается переход от состояния подавленности к состоянию удовлетворения, облегчения, успокоения, гармонии человека с миром.

Нижним компонентом любой религии выступают религиозные моменты у истин и представления. Религиозные чувства -- это эмоциональная сторона верований. Ее содержанием является отношение верующего к театрализованным предметам, персонам, действиям. Специфическая ее роль состоит не в их психологическом содержании, в предмете, на который они направлены. Этими предметами выступают образы, представления и идеи сверхъестественного, которые существуют только в сознании людей, а не в реальном мире. В связи с этим религиозные чувства выступают стержнем формирования внутреннего мира верующих одной религиозной группы. Религиозные чувства становятся объектом верующего к их переживанию, к религиозно-эмоциональному насыщению.

Религиозные представления -- это воспроизведение в сознании субъекта идеализированных и гипостазированных объектов. Эти объекты вызывают различные чувства -- благоговение, любовь, восхищение, страх, надежду. Их главная задачи -- сформировать соответствующую направленность на духовные потребности субъекта. Религиозные представления выступают как результат осознания отношений, окрашенных идеей сверхъестественного. Развитие представлений и чувств неразрывно связано с культовыми действиями, они обуславливают друг друга. «Связь между ними состоит в том, что религиозные представления не являются таковыми, если они не выражены в культовых действиях, а обряды не являются магическими, если они не связаны с определенными религиозными представлениями». Поэтому можно сделать вывод о глубокой взаимосвязи и взаимообусловленности всех элементов религии.

Религиозная вера -- это признак любой религии, ядро воспроизведения сверхъестественного, его всемогущих сил в сознании человека. Основным аспектом веры является гносеологический, но это не значит, что она не выступает в качестве социально-психологического феномена. Она представляет собой особое отношение человека к определенным предметам, возникает тогда, когда он лично заинтересован в предмете веры. Вера невозможна вне личностной оценки своего предмета, и оценка эта практически всегда позитивна. Предметом религиозной веры выступают объективно существующие гипостазированные объекты. Они, по убеждению верующих, не подчиняются законам чувственно воспринимаемого мира, находятся «по ту сторону» его и могут произвольно вмешиваться в события и явления мира, нарушая их естественный ход. Исходя из этого положения, религиозная вера предоставляет возможность общения с гипостазированными существами, воздействия на них и получения от них помощи. Религиозная вера требует веры в религиозные авторитеты, в действительное совершение каких-либо событий, отраженных в священных текстах. Она обуславливает процесс трансцентирования в религии, выход за пределы чувственно воспринимаемого мира. На этой основе и формируется специфика религиозной веры, где разум человека играет второстепенную роль.

Социальные функции религии и ее роль в обществе

Исследование предмета религиоведения раскрывает его специфику и функциональное назначение. Плюрализм в понимании его сущности, рассмотренный в предыдущем параграфе, подтверждает трудность выработки ее единой дефиниции. Известно, что все дисциплины определяются через предмет и метод. В религиоведении они практически совпадают, поскольку методология религиозного изучения направлена на доказательство реального бытия ее предмета. Это одна из особенностей, отличающих религиоведение от других наук. Второй особенностью выступает тот факт, что в отличие от естественных наук, занимающихся конкретным теоретизированием и не мыслящих развитие своего содержания без опоры на эмпирические факты, религиоведение выступает в качестве абстрактной формы теоретизирования. Оно «выходит из ряда» других видов теоретизирования предельностью задачи (доказательства бытия Бога), что, несомненно, отличает его от любой конкретной науки.

Еще одна особенность религиоведения заключается в том, что оно, не обладая способностью эмпирического подтверждения своих идей, в то же время «отдаляет себя от естественно-очевидных истин, которыми мы пользуемся в жизни, поскольку считает их теоретически сомнительными»

Специфика предмета религиоведения порождает и специфику его функций, их содержания. Раскрыть сущность предмета религиоведения, его предназначение, цели и задачи, методологию понимания и объяснения сверхъестественного бытия, вне исследования содержания его функций, нельзя. «Функции, -- отмечает П.И. Алексеев, -- это не пассивное следствие системы знания. Благодаря функционированию происходит интенсивное и экстенсивное развитие ... системы» [20; 144]. При таком подходе изучение религиозных Отношений связано с более широкой трактовкой детерминизма.

В религиоведческой литературе существует множество подходов к выделению функций этой дисциплины (Д.М. Угринович, И.П. Яблоков, фон дер Габленц, П. Берг, О'Диа и др.), смыслообразующими функциями этой дисциплины являются мировоззренческая, утешения и поддержки людей, идентификации, коммуникативная и компенсаторная.

Мировоззренческая функция выступает в качестве определяющей. Здесь она выступает как способ духовной ориентации человека в окружающем мире. Многие тысячелетия в первобытном обществе основу мировоззрения составлял миф. Ощущение человеком бытия, эмоциональное восприятие и доступное ему понимание выражались в художественно-образной форме. При всем различии мифов различных стран, в них выделялись общие воззрения на мир. Он представлялся в виде хаоса, столкновения случайностей и действия демонических сил. Мифологическое сознание не видело различий между естественными и сверхъестественными, реяльностью и воображением. Подобная, сохраняемая в мифологии целостность, нерасчлененность сознания была исторически необходимым способом духовного освоения древними людьми действительности.

Цивилизация вызвала к жизни религию. Религия всегда претендовала на исчерпывающее, абсолютно истинное объяснение смысложизненных проблем людей. При этом картино мироздания, равно как и ответы на вопрос о смерти и бессмертии человека, его совести, долге, добре и зле, предлагаются людям на основе их веры в существование сверхъестественных всемогущих сил. Религиозное мировоззрение пытается формировать у людей надежду на позитивное будущее, на избавление их от бед, страданий, горя, одиночества.

Функция утешения и поддержки людей была сформулирована еще в буддизме в учениях о четырех истинах. Эта функция больше направлена на поддержку психологического равновесия личности в периоды испытания ими невзгод и трудностей. Примером может служить деятельность Русской православной церкви после Второй мировой войны, в которой погибло 28 млн. человек. Именно сразу же в послевоенный период эту функцию церковь выдвинула на первый план, чтобы снять психологический стресс с населения.

Идентификационная функция отражает процесс эмоционального самоотождествления индивида с группой, его слияние с объектом. Эта функция отражает процесс осознания своего членства верующим в определенной религиозной общине. Она включает в свое содержание имитацию, подражательное поведение. Поэтому эта функция отражает специфику религиозной обрядности, чувств и представлений верующих.

Коммуникативная функция выражает общение, обмен мыслями, сведениями, идеями между различными религиями, религиозными организациями, религиозными группами. Она выступает в качестве связующего звена в насыщенном информацией религиозном мире. В процессе коммуникации передается и усваивается религиозный опыт, происходит изменение структуры и сущности взаимодействующих субъектов, формируется все разнообразие человеческих индивидуальностей. В религии в то же время имеет место мистифицирование реального содержания этой функции, когда речь идет о межсектовых связях. Тем не менее, эта функция связывает воедино религии, находя то общее, что присуще им всем, например, памятники религиозной культуры, моральные принципы поведения верующего. Коммуникативная функция еще выполняет роль «своеобразного священника», устанавливающего связь верующего со сверхъестественным посредством молитвы, литургии, медитации (в буддизме) и других форм общения.

Компенсаторская функция связана с возмещением, выполнением ограниченности, зависимости и бессилия людей в процессе изменения объективных условий существования. Эта функция связана с выполнением роли основного фактора в формировании характера и выработке определенной линии поведения. Компенсаторная функция тесно связана с психологическими особенностями личности. Она раскрывает принцип психологической саморегуляции, мани много уравновешивания сознательного и бессознательного, снятие стрессов, страха, чувства вины у верующей личности.

Социальная роль религии выражается не только в ее отличии от других форм общественного сознания, но прежде всего в воздействии ей ни сознание личности, группы, класса. Религия выступает как системное образование. Она четко формулирует свои конечные цели и задачи, связанные с объяснением общей картины мироустройства, определяет возможные альтернативные пути достижения истины, цели отдельных религиозных подразделений не должны вступать в конфликт с целями всей программы. Возможны различные трактовки, способы воздействия на личность, но отход от общих догм, записанных в священном писании, невозможен.

Религия выступает как процесс духовного производства, и ее нельзя отделять от духовной культуры общества. Религиозная культура формирует в человеке гуманистические идеи, общечеловеческое начало. Общечеловеческое рассматривается как исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, правила мышления, эстетические вкусы, все, что делает из человека представителя определенного образа жизни, культуры и психологии. Религия санкционирует определенную деятельность, взгляды, отношения. Этим она влияет на экономику, политику, межнациональные отношения. Происходит «наложение» религиозных отношений на другие отношения.

Влияние религии на общественную жизнь не является прогрессивно нарастающим. Оно изменяется в контексте процесса секуляризации, которая ведет к ослаблению религиозных устоев, ее влиянию на общественное и индивидуальное сознание. Секуляризация связана с высвобождением от религиозного влияния всех сфер общественной жизни, а прежде всего освобождения человека от воздействия религиозных организаций на его мировоззрение. Секуляризация связана с лишением религиозных институтов социальных функций, вытеснением из сознания религиозных представлений, замену их передовыми научными взглядами, сокращением культовой практики. Она отражает кризис религии, ее развитие связано с развитием атеизма и вольнодумства.

В современных условиях на всем постсоветском пространстве имеет место спад секуляризации, что обусловлено рядом экономических и политических причин. В связи с отсутствием в обществе смысло-жизненной идеологии, религия заполнила эту брешь, и сегодня имеет место в нашем обществе подъем религиозной духовности.

Литература

1. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. -- М.: Мысль, 1985

2. Яблоков И.Н. Религиоведение. -- М.: Гардарика, 2000

3. Релігієзнавчий словник / За редакцією професорів А.Колодного і Б.Лобовика. -- К.: Четверта хвиля, 1996.

4. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: Курс лекций. 2-е изд., испр. и доп. -- М.:Изд-во Центр, 1999