Религиозное сознание. Коран. Сикхизм и парсизм

СОДЕРЖАНИЕ

1. Религиозное сознание

2. Коран и его источники

3. Народно-национальные религии: сикхизм и парсизм

4. Список литературы

1. Религиозное сознание

Знакомясь с официальной историей развития Земли, мы видим, как на фоне постоянных войн, борьбы за власть появляются учения, пытающиеся показать каждому человеку его настоящее лицо, цели и задачи, место в космической эволюции. Такими учениями являются мировые религии.

Определений религии множество. Маркс считал, что "религия - специфическая форма общественного сознания, отличительным признаком которой является фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ними внешних сил. " По Фрейду религия - это тезисы, высказывания о фактах и обстоятельствах внешней или внутренней реальности, сообщающие нечто такое, чего мы сами не обнаруживаем и что требует веры. Более широкое определение дает Фромм, который под религией понимает "любую разделяемую группой людей систему мышления и действия, позволяющую индивиду вести осознанное существование и дающую объект преданного служения. " Религия возникла тысячелетия назад, но до сих пор для многих людей она имеет большое значение.

Религиозное сознание -- это мировоззрение и поведение отдельного индивида, группы, общности, которые определяются осознанной верой в существование сверхъестественного. На протяжении большей части человеческой истории религия играла решающую роль при конструировании человеком социальной реальности и была наиболее эффективным и распространенным средством реализации социального контроля в обществе.

Способом существования религиозного сознания является вера, то есть особое настроение, переживание, характеризующее внутреннее состояние человека. Внешней, социально значимой формой проявления веры, служит культ -- система утвердившихся ритуалов, догматов.

До недавнего времени оценка религиозного сознания в отечественной литературе крайне упрощалась и огрублялась. Между тем, это определенная форма духовной культуры, имеющая социальную природу и функции. Одной из исторических миссий как религиозного сознания, так и религии выступает формирование осознания единства человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных норм, непреходящих ценностей. Религия и религиозное сознание выступают и как мощное средство социальной регламентации и регуляции, упорядочения и сохранения нравов, традиций, обычаев. В этом выражается их важная культурно-историческая роль. Однако религиозное сознание (мировоззрение) может содержать идеи фанатизма, вражды к людям другой веры, быть орудием социально-политического гнета. Таким образом, религиозное сознание является многозначным и многоплановым. Это порождение специфических закономерностей развития общества, полностью зависящее от них.

Существует множество религиозных верований. Их разнообразие столь велико, что ученые испытывают значительные трудности, пытаясь систематизировать религии. Так, например, выделяют политеистические и монотеистические религии, мировые и национальные (локальные) религии, институциональные (традиционные) и не институциональные (нетрадиционные) религии; в качестве особой формы религиозных учений выделяют так называемые этические религии.

Атеизм -- это система взглядов, отвергающая веру в бога (богов) и в сверхъестественные силы. Ему свойственна критика религии как ложного, иллюзорного сознания, как превратного отражения действительности.

Возникновение и историческое развитие атеизма можно научно объяснить лишь исходя из анализа социально-экономической основы общества той или иной эпохи. В античном обществе атеизм был присущ идеологам рабовладельческой бюрократии, в XVIII веке атеистические идеи развивали представители революционной буржуазии, наконец в XX веке атеизм становится частью социалистического мировоззрения. Считается, что развитие атеизма связано с развитием естественнонаучного знания и материалистической философии.

Новейший религиозный идеализм в России конца XIX -- начала XX в., вместе с общественной деятельностью его главных представителей, получил в советской и зарубежной историографии несколько определений: “новое религиозное сознание” , “богоискательство” и т.д. Исторически первым возникло понятие “новое религиозное сознание” , обозначившее лидирующую группу религиозных идеалистов (Мережковский, Бердяев, Булгаков и др.) . После революции 1905--1907 гг. получило распространение понятие “богоискательство” , широко использовавшееся публицистикой для обозначения писаний религиозных философов в России того времени.

“Новое религиозное сознание” лишь у истоков несло на себе печать замкнутости и кружковщины. Очень скоро оно стало воспринимать себя не как связанное с какими-либо университетско-академическими потребностями и кругами, не как философскую школу или направление, а в качестве выразителя духовного состояния общества, его самочувствия, его сознания, здоровья и болезни одновременно.

“Новое религиозное сознание” объединило в себе людей, пришедших, во-первых, от неославянофильства и консерватизма (В. Розанов), во-вторых, от декадентства и мелкобуржуазной революционности (Д. Мережковский, Н. Минский, Д. Философов), в-третьих, от “легального марксизма”, неокантианства и буржуазно-демократического либерализма (С. Булгаков, Н. Бердяев).

“Новое религиозное сознание” или богоискательство, -- сложное и противоречивое образование. В него входили люди, стоявшие на различных социально-политических позициях и выражавшие интересы разнородных социальных групп и сословий эксплуататорской России. Это течение с момента своего зарождения до упадка проделало определенную внутреннюю эволюцию. Вначале Мережковский и Розанов возглавили соответственно левый и правый социально-политические фланги “нового религиозного сознания”. Вакуум в центре вскоре заполнили бывшие “легальные марксисты” Булгаков, Бердяев и др. «Новое религиозное сознание» с самого начала было явлением одновременно и буржуазного, и помещичьего сознания, т.к. отражало религиозно-реформаторские настроения мелкой буржуазии, заключая идеи анархизма и народничества, и так же имело защитников самодержавия.

2. Коран и его источники

В сегодняшнем мире более 700 миллионов человек на вопрос: "Кто ты по вере?" - отвечают арабским словом муслим: " Человек, исповедующий ислам", мусульманин.

Связь веры с традиционным образом жизни была характерна для ислама во все времена, но особенно очевидна она становится сегодня, когда идеологи и политики, выступающие под лозунгом ислама, пытаются как можно больше людей объявить мусульманами только потому, что они придерживаются многих обычаев своих отцов.

Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев населения и в разных странах традиционного распространения ислама. Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религии ислама: "нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха". Здесь кратко выражены два главных догмата ислама: существует единый, единственный, и вечный всемогущий бог - Аллах; своим посланником Аллах избрал араба из Мекки, Мухаммада, через него бог передал людям текст священной книги - Корана, его руками он основал общину верующих (умма). За 14 веков из небольшой группы Аравии она превратилась в многомиллионную массу людей разных национальностей, разных языков, разных социальных слоев и культурных ориентаций.

Величие бога - Аллаха - выражено во многих формулах, хорошо известных всем мусульманам и часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях, а также постоянно встречающихся в изящной вязе арабского письма, на памятниках мусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: "Аллаху акбар" - "Аллах самый великий!" и т. д.

Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. "ал-куран" - "чтение вслух", "назидание") - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 г. г. Исследователи находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.

Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.). Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник".

Коран разделен на 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Они расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие -- к концу. Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами "геенной" в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем незаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты.

По мусульманской доктрине, люди, не исповедующие ислам, - "неверные", среди них иудеи и христиане выделяются особо как АхльАль-китаб, т. е. "люди Писания". Согласно Корану они верят якобы в того же бога, что и мусульмане. Этот бог и им посылал своих посланников - Моисей (Мусу), Иисуса (Ису), которые несли людям слово божье. Однако люди исказили и забыли то, чему те учили. Поэтому Аллах и направил людям Мухаммада, своего последнего пророка, с божьим словом - Кораном. Это была как бы последняя попытка наставить людей на праведный путь, последнее предупреждение, после которого должен наступить конец мира и Суд, когда всем людям будет воздано по их делам - они попадут в райские сады или в адский огонь.

Чтобы не быть голословным, привязываясь к тексту Корана, хочу продемонстрировать, как, откуда и почему появилось грозное понятие "священная война". Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров "клятву мужей", т.е. обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже, очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея утверждается с большей настойчивостью.

"Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайте первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете их; изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут вас. Если нападут на вас - купайтесь в крови их. Такова награда неверных. Если покинут заблуждение свое - Господь снисходителен и милостив. Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном месте, - и в священном месте воздайте им тем же" (Сура 11,186-190) .

Ислам зародился в Аравии в VII веке н. э. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд "откровений", записанных в священной книге Коране, и передал их людям.

Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда -- Османе) из этих записей был сделан свод, получивший название Коран ("чтение"). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку Архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.

Другая часть религиозной литературы мусульман -- это сунна, состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами -- Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.

На основе Корана и хадисов мусульманские богословы пытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся биографий составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошла до нас в редакции IX века. Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). В его проповедях, собственно, не было почти ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: основное у Мухаммеда -- строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Само слово "ислам" означает покорность.

Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш. Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра), совершенное в 622 году н. э. , считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло. Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.

В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.

3. Народно-национальные религии: сикхизм и парсизм

Новое религиозное течение на северо-западе Индии -- сикхизм - вобрал в себя многие черты как религии бхакти, так и суфизма.

Оформилось это течение в Пенджабе (от перс. «пандж аб» -- «пять рек» или «пятиречье») -- так называется область, по которой протекают пять великих притоков Инда и это произошло не случайно. Пенджабу в истории Индии издавна отводилась особая роль: эта территория, находящаяся на стыке Южной Азии и Среднего Востока, в силу своего географического положения постоянно подвергалась бесчисленным вторжениям и нашествиям.

С VII в. н. э. Пенджаб выступил в роли своеобразного «буфера» между двумя крупнейшими религиями Востока -- индуизмом и исламом. Именно эта область Индии к середине XV в. первой приобщилась не только к ортодоксальному исламу, но и ко многим его «ересям». Вот на этом фоне и возникает здесь новое религиозное течение. Основы его были заложены человеком по имени Гуру Нанак. Последователи Гуру Нанака называли себя сикхами -- «учениками», а религия, основанная им, получила название «сикхизм».

Гуру Нанак родился в апреле 1469 г. в деревушке Раи Бхои ди Талванди на западе Пенджаба. Нанак рос и воспитывался в индуистской семье и с раннего детства заметно выделялся среди своих сверстников. С момента его рождения в округе ходили слухи об исключительности мальчика, о его врождённой мудрости. Он на удивление быстро освоил пенджабскую грамоту и был отправлен в мусульманскую школу медресе, чтобы изучить персидский язык (в то время государственный язык Индии); благодаря этому он со временем смог бы занять место своего отца -- учётчика земли в деревне. Обучение тонкостям сложнейшего персидского языка прошло у Нанака очень легко, и учёба в медресе также завершилась в считанные месяцы.

Когда Нанаку исполнилось девять лет, он должен был пройти индуистский обряд, дающий право носить священный шнур (привилегия высших каст в индуизме). Но в кульминационный момент этой церемонии мальчик отказался от шнура, заявив, что преданность Богу заключается в глубокой внутренней вере, а шнур ни при чём.

Несколько лет Нанак пробыл на службе у правителя, в столице Пенджаба. Однажды утром, как гласит предание, он совершал обычное омовение в ближайшей реке. На глазах у многих людей он нырнул, но так и не показался вновь на поверхности воды; и лишь спустя три дня, когда все считали его погибшим, он появился в городе, но это был уже совершенно другой человек. Его глаза излучали таинственный свет, над головой мерцал нимб, от всей фигуры исходило божественное сияние, и он хранил молчание. Когда же через несколько дней он заговорил, то прежде всего сказал: «Нет индусов и нет мусульман», а спустя немного времени произнёс: «Человек должен трудиться и делиться плодами своего труда с другими людьми». Таковы были основополагающие идеи сикхизма, высказанные Гуру Нанаком, посланником Бога.

После чудесного воскресения Гуру Нанак покинул службу при дворе правителя и отправился странствовать. Он побывал почти во всех наиболее важных местах, священных для индуистов, мусульман и буддистов и провел в странствиях прошло почти 30 лет. Во многих местах Индии и за её пределами у Гуру появилось большое количество последователей и почитателей, желавших посетить своего Учителя. И в жизни Гуру Нанака, которому к этому времени исполнилось 50 лет, началась новая страница, связанная с созданием общины сикхов его учеников.

На правом берегу реки Рави великого притока Инда, на участке земли, подаренном Нанаку богатым торговцем, принявшим его веру, он основывает город Картарпур («крепость Всевышнего») и резко меняет свой образ жизни. Вместо одежд паломника Гуру Нанак облачается в одежду простого пенджабского крестьянина и вместе с женой и сыновьями трудится на своей земле. Этим же занимаются поклонники и последователи Гуру, которые называют себя сикхами.

Первая мантра (молитвенная формула, зaклинание), именуемая «Мул Мантра», с которой начинается священная книга сикхов «Ади Грантх», составленная при пятом Гуру -- Арджуне (1581-1606 гг.), переводится так: «Бог един и вечен. Он содержится во всём, и в то же время Он -- творец всего сущего. Он лишён страха и враждебности. Он существует вне времени. Он вне рождения и смерти. Он познаётся милостью Гуру».

Итак, сикхизм -- религия, отвергающая многобожие индуизма, признающая существование одного божества. В то же время понятие о Боге в сикхизме сильно отличается от существующего, например, в исламе. Сикхский Бог не имеет внешности, и в то же время Он существует во всём и повсюду. Индуистские боги Брахма, Вишну и Шива, а также мусульманский Аллах -- все они сливаются в Боге. У Него нет собственного имени. Сикхи обращаются к Нему, используя и индуистские, и мусульманские имена: Хари (это имя встречается наиболее часто), Гопал, Рам, Парамешвар, Аллах, Сахиб и т. д.

Главное Его состояние -- ниргун; это сущность, лишённая каких бы то ни было черт. Но, для того чтобы человек мог познать Его, Бог по своей воле переходит в состояние «сагуна» - «имеющий качества». К божеству в состоянии сагуна и взывает человек, общаясь с Всевышним во время медитации, пении гимнов. Бог -- вне цепи перерождений, вне смерти, и поэтому у Него не существует зримых воплощений, как у индуистских богов; Он никогда не принимает видимого облика. Он непостижим, непознаваем и невидим, Он необъясним с помощью произнесённого или написанного слова.

Каждый человек должен жить в соответствии с тем, что ему предначертано свыше, т. е. выполнять свою дхарму (долг). Таким долгом Нанак считал активную жизнь, заполненную трудом, исполнение дхармы домохозяина.

Постижение Бога и соединение с Ним возможны для каждого человека, следующего путём любви, веры, преданности Богу и размышляющего о Его деяниях. Человек должен избавляться от своих пороков. Их пять -- гнев, гордыня, алчность, страсть, привязанность к земным благам.

Вызовом индуизму является важнейшая идея учения Нанака -- равенство всех людей перед Богом, отрицание каст и кастовой системы. При Нанаке была введена особая форма богослужения -- сангат, предполагавшая совместное присутствие сикхов (независимо от касты) на проповеди гуру, совместное исполнение гимнов. Несколько позже, при третьем Гуру, стали проводиться совместные трапезы -- пангат. На них присутствовали и передавали из рук в руки чашу с водой все члены общины, независимо от касты и положения в обществе. Это являлось неслыханным поведением для индуистов, по представлениям которых даже тень человека из более низкой касты, упавшая на пищу или воду, может осквернить её.

После смерти Нанака проповедь его учения продолжили ещё девять гуру, последним из которых в конце XVII -- начале XVIII вв. был Говинд Сингх. По традиции все они считаются десятью воплощениями одного и того же Гуру, проповедовавшего единое учение.

Позже в сикхизме возникло немало различных сект и направлений, но границы между ними в значительной степени размыты. Одной из первых появилась секта «удаси», основанная одним из сыновей Гуру Нанака, склонным к аскетизму и совершенно отрешившимся от мирских дел. Есть секта «рамраи», включающая последователей сына Гуру Хар Рая; он посчитал себя обделённым при назначении следующим Гуру своего брата. Секта «нирмала», ближе других стоящая к индуизму, появилась при Гуру Говинде, который отравил группу сикхов изучать Веды. Но наиболее интересны, пожалуй, «ниханги» -- члены ордена, при встрече с которыми все уступают им дорогу. К представителям этой секты, носящим яркие сине-жёлтые одежды, относятся с особым почтением и осторожностью, боясь возразить им или допустить какую-нибудь оплошность: за это легко можно поплатиться жизнью. Это самые воинственные сикхи, не боящиеся смерти, не боящиеся убивать, увешанные с ног до головы холодным оружием. «Ниханги» не имеют семьи и дома и не должны работать. Они путешествуют по Пенджабу подобно цыганам. Им не нужны деньги, т. к. всё необходимое «ниханги» получают бесплатно от людей, которые уважают их и боятся им отказать.

В начале XIX в. возникает секта «строгого» толка - «намдхари» («носящий имя Бога»). Они отличаются от остальных сикхов даже внешне, потому что всегда носят белые одежды и по-особому повязывают на голове тюрбан. Всё это объясняется религиозным запретом: им нельзя носить нарядные одежды и украшать себя, ибо Гуру Нанак учил простоте. Они отрицают насилие, не вспыльчивы, не любят лишнего шума. Они -- строгие вегетарианцы и никогда не употребляют алкогольных напитков. Браки членов общины могут заключаться только на священной для сикхов земле Пенджаба -- и нигде больше. Но главное их отличие -- существование своей династии гуру. По их мнению, линия живых гуру не закончилась, а имеет своё продолжение.

В жизни независимой Индии сикхи играют немаловажную роль. С середины 60-х гг. ХХ в. всё большую силу стала набирать борьба за создание сикхского государства Халистан. Последующие десятилетия принесли новые подтверждения тому, что сикхизм не только не сдаёт своих позиций в Пенджабе, но и оказывает всё возрастающее влияние на политические процессы в масштабах всей страны.

3. Список литературы

1.Энциклопедия для детей. Религии мира. - М., 1996.

2.Энциклопедия для детей. География. - М., 1994.

3.Учебное пособие по обществознанию для учащихся 10-11 классов общеобразовательных учреждений. Человек и общество. - М., 2000.