РЕФЕРАТ

по дисциплине «Культурология»

по теме: «Роль христианства в становлении и развитии

древнерусской цивилизации»

Содержание

Введение

Происхождение и образование государства у восточных славян

Принятие христианства

Заключение

Литература

Введение

В современной жизни важное место занимает процесс осознания места России в мировом сообществе. Так что же такое Россия? Наше государство возникло на стыке христианского и мусульманского миров, классического (буддистского) Востока и огромного количества языческих обществ. Россия - это особое, исторически сложившееся сообщество народов, относящихся ко всем существующим типам цивилизаций, объединенных мощным централизованным государством. Благодаря этому в ней веками сохранялся духовный плюрализм, т.е. свободно сосуществовали многообразные религиозно-нравственные течения и ценности. Это было основой ее социокультурного единства и целостности. Поэтому есть все основания говорить о России как о самостоятельной цивилизации, своеобразной, состоящей из неоднородных сегментов. Вместе с тем, стоит признать мощное влияние на страну и Запада, и Востока.

Выделяемая историей религиозная основа России - православие. Суть православия в понятии соборности, в единении всех под покровительством церкви, чтобы вместе найти спасение в царстве Божием.

Происхождение и образование государственности у восточных славян

Вопросы зарождения русского этноса, временные рамки, истоки и исторические корни древнерусского общества являются сложной и отчасти нерешенной проблемой. Однако историки убеждены, что предшественниками русских были восточные славяне. Часть ученых полагают, что славяне являются коренным населением Восточной Европы, веточками индоевропейской общности. Также есть мнение, что славяне появились в результате смешения различных этнических элементов на рубеже новой эры, следовательно, основа славянской общности полиэтнична.

Вместе с тем, было бы слишком смело утверждать, что славяне не имеют единого этнического корня. Однако и его наличие не отрицает огромной роли других народов в славянском этногенезе.

Первые достоверные сведения письменных источников о славянах относятся к началу новой эры, когда римские историки писали о племенах венедов. В VI веке славянские племена, населявшие Восточную Европу, начинают совершать походы на Византию. С этого времени можно говорить о формировании славянского этноса. Многие племена славян переселяются на Балканы, занимая земли Восточной Римской империи. Нашествие кочевников авар в V-VII веке отделило эти группы от остального славянского мира и положило начало формированию южных славян (сербы, болгары, хорваты). Западные славяне (поляки, чехи, словаки) и восточные разделились еще раньше.

Славяне принадлежат к индоевропейской языковой семье. Местом их формирования явились, видимо, области в среднем течение Днепра и к северу от Карпат, в южной части современной Польши. Этнической основой древнерусского государства Киевской Руси явились восточные славяне. Они сплотились к середине первого тысячелетия нашей эры, в VI веке постепенно заселили Русскую равнину. Восточные славянские племена явились следствием смешения различных расовых линий: индоевропейской, арийской, урало-алтайской ветвей, монгольских, тюркских и финских народов.

Главным занятием славян было земледелие: сеяли рожь, пшеницу, ячмень, просо. Издавна они использовали железо, применяли железный топор, пахали сохой с железными наконечниками. У славян рано развилось пашенное земледелие. Это было огромным шагом в развитии производительных сил. Оно стало возможным после того, как люди овладели производством железа. Хлеб был главной пищей славян. Занимались также скотоводством, рыболовством, охотой, бортничеством.

Славяне жили родовыми общинами, которые объединялись в племена. Во главе племени стояли князья. К VI веку нашей эры восточные славяне были на стадии разложения первобытнообщинного строя, жили в условиях "Военной демократии", т.е. присутствовало социальное неравенство, возросла политическая активность, имели место военные конфликты. Известны походы славян на Византию в IX веке и к Каспийскому морю. "Повесть временных лет" называет основные славянские племена: поляне, древляне, северяне, радимичи, вятичи, кривичи, дреговичи, дулебы, волыняне, уличи, ильменские словене. Историки предполагают, что летопись ведет речь не просто о племенах, а о более высоком типе объединения - племенных союзах. Такие формы организации были типичны для периода военной демократии и являются предгосударственной стадией развития народов.

Религия славян была языческой. Они поклонялись силам природы: Солнцу - Ярило, ветру - Стрибогу, грозе - Перуну, небесному огню - Сварогу, прародителям всего живого - Роду и Рожанице и др. Религи восточных славян несет следы как общих для многих народов индоевропейской семьи верований, так и чисто славянских, возникших под влиянием родной природы (лешие, водяные, русалки и т.п.).

Большинство современных историков (Семенникова, Радугин и др.) считают, что процесс образования государства был длительным.

Первый этап охватывает VII-VIII века. Центрами консолидации племен в этот период стали Киев, Новгород, Белоозеро, Ростов. Возникли союзы племен. Появились и более крупные образования - союзы союзов племен. Во главе их стояли племенные вожди.

Второй этап охватывает три четверти IX века. В этот период возникают основы государственности, причем в нескольких регионах. Киев первым положил начало политическому объединению земель в государство, власть здесь приобрела наследственный характер. В начале IX века основы государственности появились в земле вятичей, на северо-востоке, на базе союза племен. Власть здесь находилась в руках аристократии во главе с князем. Северо-Западные земли (Новгород) в 862 году пригласили на княжение варяжского князя Рюрика с дружиной. С появлением этих предгосударственных образований власть стала постоянной, функция управления выделилась в самостоятельный вид деятельности, начала складываться система власти: князь и его дружина - во главе, затем - корпорация племенной знати, внизу - крестьянские и городские общины.

Важнейшей вехой на пути становления древнерусской цивилизации явилось принятие христианства в форме православия. Актом принятия православия явилось крещение киевлян на Днепре князем Владимиром в 988 году. Однако оно имеет длительную историю: распространение христианство на Руси началось задолго до крещения и продолжалось еще в течение полутора веков.

Православные источники связывают проникновение православия на Русь с миссионерской деятельностью апостола Андрея Первозванного в 1 веке нашей эры. Как они утверждают, после смерти, Воскресения и Вознесения Иисуса Христа Андрей направился проповедовать его учение в Византию, затем "и прошел Черным морем до Днепра и Днепром вверх до Киева, а от Киева и далее до Великого Новгорода". Исторических источников, подтверждающих версию миссионерской деятельности апостола Андрея, нет, однако есть свидетельства о том, что бабка князя Владимира княгиня Ольга была христианкой. Христианами были и некоторые видные дружинники князя Владимира.

В чем же причина крещения Руси и почему князь Владимир выбрал православие? Чтобы ответить на эти вопросы, обратимся к личности князя Владимира, а также к социально-политическим и духовным процессам Киевской Руси X века. Князь Владимир был крупным государственным деятелем своего времени. Он осознавал, что языческий политеизм не соответствует потребностям государства. В 980 году Владимир провел первую религиозную реформу - попытался свести всех славянских богов в единый пантеон во главе с княжеским богом Перуном. Однако эта попытка не удалась: Перуну противостояли другие языческие боги, которым поклонялись другие племена Киевской Руси. Язычество не обеспечивало этнокультурного единства всех племен. Исторический опыт показывал, что это единство обеспечивают мировые религии - христианство, ислам.

Православная версия принятия христианства говорит о том, что этому событию предшествовала процедура "выбора вер" (о ней сказано ниже), однако не это сыграло главную роль в принятии православия.

Решающую роль в обращении к религиозному опыту Византии явились традиционные культурные, политические, экономические связи с ней Киевской Руси. В системе византийской государственности духовная власть занимала подчиненное положение по отношению к императору, что соответствовало политическим устремлениям князя Владимира. Не последнюю роль сыграли и династические соображения. Принятие христианства открывало дорогу для брака князя Владимира с сестрой византийского императора принцессой Анной. Дружественные отношения с Византией расширяли культурные и торгово-экономические связи с последней, и вместе с тем помогали обезопасить Русь от набегов кочевников с юго-востока, которых Византия использовала в борьбе с Русью.

Большое значение имело и то, что православие (в отличие от католицизма) не связывало себя языковыми канонами. В этот период православие стало утверждаться в Болгарии, а под ее влиянием - и на Руси.

Вот как описывает события того времени Н.М.Карамзин :

«… не только Христианские проповедники, но и Магометане, вместе с Иудеями, обитавшими в земле Козарской или в Тавриде, присылали в Киев мудрых законников склонять Владимира к принятию Веры своей, и Великий Князь охотно выслушивал их учение.

[987 г.] Владимир собрал Бояр и градских старцев, объявил им предложения Магометан, Иудеев, Католиков, Греков и требовал их совета. "Государь! - сказали Бояре и старцы: - Всякий человек хвалит Веру свою: ежели хочешь избрать лучшую, то пошли умных людей в разные земли испытать, который народ достойнее поклоняется Божеству" - и Великий Князь отправил десять благоразумных мужей для сего испытания. Послы видели в стране Болгаров храмы скудные, моление унылое, лица печальные; в земле Немецких Католиков богослужение с обрядами, но, по словам летописи, без всякого величия и красоты, наконец прибыли в Константинополь. Да созерцают они славу Бога нашего! сказал Император и, зная, что грубый ум пленяется более наружным блеском, нежели истинами отвлеченными, приказал вести Послов в Софийскую церковь, где сам Патриарх, облаченный в Святительские ризы, совершал Литургию. Великолепие храма, присутствие всего знаменитого Духовенства Греческого, богатые одежды служебные, убранство олтарей, красота живописи, благоухание фимиама, сладостное пение Клироса, безмолвие народа, священная важность и таинственность обрядов изумили Россиян; им казалось, что сам Всевышний обитает в сем храме и непосредственно с людьми соединяется... Возвратясь в Киев, Послы говорили Князю с презрением о богослужении Магометан, с неуважением о Католическом и с восторгом о Византийском, заключив словами: "Всякий человек, вкусив сладкое, имеет уже отвращение от горького; так и мы, узнав Веру Греков, не хотим иной". Владимир желал еще слышать мнение Бояр и старцев. "Когда бы Закон Греческий, - сказали они, - не был лучше других, то бабка твоя, Ольга, мудрейшая всех людей, не вздумала бы принять его". Великий Князь решился быть Христианином.

Скоро знамения Веры Христианской, принятой Государем, детьми его, Вельможами и народом, явились на развалинах мрачного язычества в России, и жертвенники Бога истинного заступили место идольских требищ. Великий Князь соорудил в Киеве деревянную церковь Св. Василия на том месте, где стоял Перун, и призвал из Константинополя искусных зодчих для строения храма каменного во имя Богоматери, там, где в 983 году пострадал за Веру благочестивый Варяг и сын его. Между тем ревностные служители олтарей, Священники, проповедовали Христа в разных областях Государства. Многие люди крестились, рассуждая без сомнения так же, как и граждане Киевские; другие, привязанные к Закону древнему, отвергали новый: ибо язычество господствовало в некоторых странах России до самого XII века. Владимир не хотел, кажется, принуждать совести; но взял лучшие, надежнейшие меры для истребления языческих заблуждений: он старался просветить Россиян. Чтобы утвердить Веру на знании книг Божественных, еще в IX веке переведенных на Славянский язык Кириллом и Мефодием и без сомнения уже давно известных Киевским Христианам, Великий Князь завел для отроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в России. Сие благодеяние казалось тогда страшною новостию, и жены знаменитые, у коих неволей брали детей в науку, оплакивали их как мертвых, ибо считали грамоту опасным чародейством.

Сей Князь, названный церковию Равноапостольным, заслужил и в истории имя Великого. Владимир, приняв Веру Спасителя, освятился Ею в сердце своем и стал иным человеком. Быв в язычестве мстителем свирепым, гнусным сластолюбцем, воином кровожадным и - что всего ужаснее - братоубийцею, Владимир, наставленный в человеколюбивых правилах Христианства, боялся уже проливать кровь самых злодеев и врагов отечества. Главное право его на вечную славу и благодарность потомства состоит, конечно, в том, что он поставил Россиян на путь истинной Веры; но имя Великого принадлежит ему и за дела государственные. Сей Князь, похитив Единовластие, благоразумным и счастливым для народа правлением загладил вину свою; выслав мятежных Варягов из России, употребил лучших из них в ее пользу; смирил бунты своих данников, отражал набеги хищных соседей, победил сильного Мечислава и славный храбростию народ Ятвяжский; расширил пределы Государства на Западе; мужеством дружины своей утвердил венец на слабой главе Восточных Императоров; старался просветить Россию: населил пустыни, основал новые города; любил советоваться с мудрыми Боярами о полезных уставах земских; завел училища и призывал из Греции не только Иереев, но и художников; наконец, был нежным отцом народа бедного.

Успехи разума и способностей его, необходимое следствие гражданского состояния людей, были ускорены в России Христианскою Верою. Волхвы славились при Олеге гаданием будущего: вот древнейшие мудрецы нашего отечества! Наука их состояла или в обманах, или в заблуждениях. Народ, погруженный в невежество, считал действием сверхъестественного знания всякую догадку ума, всякое отменно счастливое предприятие и назвал Олега вещим, ибо сей великодушный, смелый Князь возвратился с сокровищами из Константинополя. Любопытство, сродное человеку, питалось историческими сказками и преданиями, украшенными вымыслом. В сказке о хитростях Ольгиных видим некоторое остроумие… Пословицы народные хранили так же память важных случаев. В государственных договорах Великих Князей находим выражения, которые дают нам понятие о тогдашнем красноречии Россиян; например: Дондеже солнце сияет и мир стоит - да не защитятся щиты своими - да будем золоти аки золото и проч. Краткая сильная речь Святославова есть достойный памятник сего Героя. Но времена Владимировы были началом истинного народного просвещения в России.

Хотя Кирилловские письмена могли быть известны в России еще до времен Владимировых (ибо самые первые Христиане Киевские имели нужду в книгах для церковного служения), но число грамотных людей было, конечно, не велико: Владимир умножил оное заведением народных училищ, чтобы доставить церкви Пастырей и Священников, разумеющих книжное писание, и таким образом открыл Россиянам путь к науке и сведениям, которые посредством грамоты из века в век сообщаются...

Здесь должно ответствовать на вопрос любопытный: какие Священные книги были тогда употребляемы Христианами Российскими? Сличив рукописные харатейные Евангелия XII века и разные места Св. Писания, приводимые Нестором в летописи, с печатною Московскою или Киевскою Библиею, всякий уверится, что Россияне XI и XII столетия имели тот же перевод ее.

Христианская Вера способствовала дальнейшим успехам зодчества в России. Владимир начал строить великолепные церкви и призвал художников Греческих; однако ж и в языческие времена были уже каменные здания в столице: например, Ольгин терем. Стены и башни служили для городов не только защитою, но и самым украшением.

Несторово описание Перунова истукана свидетельствует о резном и плавильном искусстве наших предков. Вероятно, что они знали и живопись, хотя грубую. Владимир украсил Греческими образами одну Десятинную церковь: иконы других храмов были, как надобно думать, писаны в Киеве. Греческие художники могли выучить Русских.

Что касается собственно до нравов сего времени, то они представляют нам смесь варварства с добродушием, свойственную векам невежества. Россияне IX и Х века славились на войне корыстолюбием и свирепостию; но Императоры Византийские верили им как честным людям в мирных договорах, позволяя себе, кажется, обманывать их при всяком удобном случае: ибо Нестор называет Греков коварными. Мы видели грабеж, убийства и злодеяния внутри Государства: но чем же иным богата история Европы в средних веках? Одно просвещение долговременное смягчает сердца людей: купель Христианская, освятив душу Владимира, не могла вдруг очистить народных нравов. Он боялся, по человеколюбию, казнить злодеев, и злодейства умножились... Государство, основанное на завоеваниях, уже доказывает необыкновенную храбрость народа: она была добродетелию наших предков, и слово любимого Вождя: станем крепко, не посрамим земли Русской - вселяло в них решительность победить или умереть. Самые жены их не робели смерти в битвах. - Дома и в мирное время они любили веселиться: Владимир, желая казаться другом народа своего, давал ему пиры и сказал Магометанским Болгарам: Руси есть веселие пити. Между достопамятными чертами древних Русских нравов заметим также отменное уважение к старцам: Владимир слушался их совета; в гражданских Вечах они имели первенство. Наконец, сей народ, еще грубый, необразованный, умел любить своих добрых Государей: плакал над телом великого Олега, мудрой Ольги, Св. Владимира и потомству своему оставил пример благодарности, который делает честь имени Русскому…»

Процесс принятия христианства не был мирным, временами и местами применялось насилие. Видимо, это было неизбежно, так как шла смена духовных и нравственных основ жизни - от семейных отношений до общественных установлений. Смена веры на Руси происходила без иностранного вмешательства. Большинство же западных соседей приняло христианство из рук миссионеров или крестоносцев. Христианство утвердилось на Руси за 100-150 лет. Это исторически короткий срок для такого кардинального перелома.

Принятие христианства создало широкую основу для объединения древнерусского общества, для формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов. Христианский выбор, сделанный древними русскими тысячу лет назад, оказал большое влияние на все стороны жизни народа. П.Сорокин отмечал: "Основные черты русского сознания и все компоненты русской культуры и социальной организации представляли собой… воплощение положений христианской религии". Церковь способствовала развитию культуры на Руси - письменности, архитектуры, иконописи и т.п.

Крещение Руси создавало условия и для вхождения ее в христианский мир. Принятие новой религии помогало установить прочные торговые, культурные связи со многими христианскими странами.

Принятие христианства в восточном варианте повлекло за собой не только позитивные последствия. Обратимся к истории. Христианство возникло как единая вселенская церковь. Главным ее центром с I века считался Рим. В IV веке в результате распада Римской империи появилась Византия, которая также претендовала на роль центра христианства. Постепенно к VIII веку оформилось два направления в этой религии: западное - во главе с Папой римским, восточное - во главе с константинопольским Патриархом. Западное христианство менялось, восточное же провозгласило неизменность христианских идеалов. Окончательный разрыв (схизма) между православием и католичеством произошел в XI веке.

В православии по сравнению с католицизмом менее выражена идея прогресса. Первоначально христианский символ веры был сформулирован на основе Евангелий (Новый Завет). Идеал православия - не прогресс, а преображение естества, движение не вперед, а вверх, к Богу, тогда как католицизм, опиравшийся и на Ветхий Завет с заложенной в нем идеей движения вперед, получал в религии импульс для мирского прогресса.

По мере того, как Европа ускоряла темп развития, ориентация православия на иное понимание жизненных целей сказывалась заметно. Русская религиозная традиция ориентировала человека на духовное преображение, на самосовершенствование, не давая стимула для общественного прогресса.

Духовное присоединение к Византии означало также отторжение от греко-римского наследия. Конечно, влияние эллинизма сказывалось через византийскую культуру, но это было опосредованное воздействие, в первозданном варианте усвоить античное наследство России не удалось; таким образом, у нее не было того первоначального капитала, полученного европейской культурой от античного мира.

С принятием христианства язычество не утратило в русских землях своей перспективы, оно органично слилось с христианством. Христианские праздники совместились с языческими.

Суть православия в понятии соборности, в единении всех под покровительством церкви, чтобы вместе найти спасение в царстве Божием, поэтому основную ячейку общественного устройства составляла община - замкнутая социальная система, призванная организовать все виды деятельности человека - трудовую, обрядовую, культурную. Она опиралась на принципы коллективизма и уравнительности, являлась коллективным собственником земли и угодий. Внутренняя жизнь общины основывалась на принципах прямой демократии (выборность, коллективное принятие решений). Государственное устройство держалось на договоре между князем и народным собранием (вече). В состав вече входило все взрослое мужское население. Шумным одобрением или возражением оно принимало все важнейшие решения по вопросам войны и мира, распоряжалось княжеским столом, финансовыми и земельными ресурсами, обсуждало законы и т.д.

Заключение

Частные обращения русских к христианству начались в южной России в начале IV века, но первая достоверная историческая дата - 867 год, когда киевская Русь вняла евангельской проповеди в лице своих князей Аскольда и Дира, которых крестил патриарх Фотий после их неудачного похода на Византию. Смерть князей, убитых в 882 году язычником Олегом, ослабила успехи христианства в Киеве, но уже при нём Россия считалась особой епархией, 60-ой в числе подведомственных константинопольскому патриарху. В 946 году, при Игоре, в договоре русских с греками уже упоминается о соборной церкви св. Илии в Киеве, в которой должна клясться христианская часть княжеской дружины. Крещение княгини Ольги с родственниками и свитой в Константинополе было новым, важным в истории русской церкви фактом. Христианство стало господствующей религией при внуке Ольги - Владимире I, который был для русской церкви тем же, чем был для церкви греческой Константин Великий. Вернувшись после принятия крещения в Киев, Владимир крестил своих 12 сыновей, затем приступил к истреблению идолов и, под опасением немилости князя за ослушание, велел народу креститься в Днепре, а затем, по выражению летописца, "нача ставити по градом церкви и попы, и люди на крещение приводити по всем градом и селом"; такими городами были Переяславль, Чернигов, Белгород, Владимир Волынский. Христианство продолжало затем распространяться, и к концу XI века на юге России было учреждено уже 7 епископий, на северо-западе - 4.

Распространение христианства произвело коренной переворот в славянском мире:

Западные славяне, принявшие христианство из Рима, примкнули к германо-романской цивилизации, и обычное народное право у них сменилось феодальным строем;

Восточные и южные славяне, принявшие христианство от греков, усвоили вместе с византийским каноническим правом идеалы абсолютистского (неограниченного) правления, осуществлённые сначала в Болгарии и Сербии, позднее -- в Москве.

Литература

1. Мунчев Ш.М., Устинов В.М. История России. М., 1997.

2. Иловайский Д.И. Русская история. М., 1998.

3. Леонтьев К. Византизм и славянство / Записки отшельника. - М.: Русская книга, 1992.

4. Ипатов А.Н. Православие и русская культура. - М.: Республика, 1992.

5. Восточные славяне: разве это мы? Эволюция VI-X века / Л.П. Лукьянов - М.: Крафт +, 2004.

6. Карамзин Н.М. История Государства Российского. Т. 1. - М.: ОЛМА-Пресс, 2001.