Этическое учение ислама

Введение

На рубеже VI--VШ веков Аравия переживала политический, социальный, идеологический кризис. Не было общепризнанного аравийского политического центра. Междоусобные войны разоряли хозяйство. Родовой строй кочевников разлагался. Социальные противоречия, особенно среди городского населения, например Мекки, обострились. Обособленные племенные культы, многобожные верования препятствовали объединению племен в одну народность. Разрешить этот кризис можно было лишь путем выработки новых идей, направленных на объединение племен, создание централизованного государства, уничтожение племенного многобожия, смягчение социальных противоречий. В исторических условиях средневековья это могла сделать только новая религиозная идеология. Этой идеологией стал ислам. [2, с.18]

Задача данного реферата - разобраться в особенностях мусульманского характера, в истоках и первопричинах сложившихся в арабском мире канонов, охарактеризовать морально-этические нормы ислама.

Для решения данной задачи необходимо углубиться в историю возникновения и развития ислама, получить представление о культуре мусульман, основах и семейной и социальной морали. Это и есть цель реферата.

Истоки и ориентация морально-этического учения ислама

«Не может считаться истинным верующим тот, кто не любит своего брата-мусульманина, как самого себя» Это изречение основателя ислама пророка Мухаммеда. [2, с.8]

Ислам («покорность» по-арабски), возникший VII веке, сыграл и играет выдающуюся роль в истории человечества. Собрав несколько человек -- сторонников ислама, его основатель Пророк Мухаммед превратил его в религию, насчитывающую более одного миллиарда человек в наши дни.

Ислам распространен во многих странах мира как государственная религия, включая многие немусульманские страны. Но двигателем этой религии был и остается арабский мир - 19 независимых государств, - который тянется от Персидского залива вплоть до Атлантического океана. Расстояние этой территории с востока на запад - почти 5 тыс. км. На юге Африканского континента арабский мир достигает экваториальной Африки. Общее число арабов - 150- 180 млн. человек. [1, с.5]

В истории любого народа мы можем наблюдать исторические повороты, надломы и кризисы, создаваемые разными причинами. В Аравии такой причиной явился социально-экономический кризис, который породил духовный надлом. Кризис был вызван войной христианской Эфиопии -- союзницы Византии, которая по наущению последней совершила агрессию против Йемена и затем против Мекки. Многие арабские кочевые племена, жившие до этого тем. что охраняли и обслуживали караванные торговые пути, потеряли источник своего существования, устремились в оазисы Аравии, где между ними и оседлым населением началась жестокая борьба. Эта борьба охватила постепенно все арабское общество. Часть населения вытеснялись в пределы Византии и Ирана, где стали заниматься торговлей, ремеслами, служить в армии. Это дало им возможность очень близко узнать эти гиганты древности, их сильные и слабые стороны.

Когда пророк Мухаммед посетил Сирию -- провинцию Византийской империи, понял, что вера для него «в укладе жизни, а жизнь ромеев производила на него отталкивающее впечатление. Насквозь были пропитаны ромеи рабской психологией, уже не понимают, что значит быть свободным, чувствовать себя человеком. На три четверти лишенные чести, наполовину утратившие человеческое достоинство. Ходят сутулясь, вечно куда-то бессмысленно и озабоченно торопятся, лица измученные. Готовы пресмыкаться перед сильными и издеваться над слабыми. Вместо гордости -- кичливость. Сами себя не уважают -- чувствуют, что не за что. Любые налоги будут платить, любые унижения глотать, только бы позволили им жить. Самый нищий, грязный и неграмотный бедуин по сравнению с ними -- шейх.

На войну идут по приказу, из-под палки, а сражаются неплохо, потому что своих начальников боятся больше, чем врага, да за деньги. А по своей воле воевать никто не пойдет -- останутся сидеть по домам, сдадутся без боя; не будь регулярных войск, с десятком бедуинов можно захватить любое село, а с сотней -- любой город, пусть там живет хоть десять тысяч мужчин, способных носить оружие. [1, c.72]

Арабы не преминули воспользоваться слабостью обоих доминирующих в этом районе государств -- Византии и Ирана. Для того чтобы сокрушить их, завоевать их территории, принести свою религию, нужно было объединить арабов, дать им идеологию. Тогдашняя эпоха и ситуация, сложившаяся внутри и вне Аравийского полуострова, позволили выдвинуть такого человека, который смог бы это сделать. Им и стал Пророк Мухаммед. Его влияние на мировые события было так велико, что вряд ли кто мог сравниться с ним .

Пророк Мухаммед полное имя которого Мухаммед Ибн Абдаллах стал основателем ислама -- религии мусульман. Он родился в 570 году в городе Мекке -- крупнейшем центр арабов до ислама -- за два месяца до смерти своего отца Абдаллаха во время одной торговой поездки.

Так случилось, что в ночь, когда родился Пророк Мухаммед, произошли невероятные события. Мор, оспа поразили эфиопские войска, которыми командовал военачальник Абраха. Эти войска окружили Мекку, но вынуждены были бежать обратно в Йемен -- исходный пункт наступления эфиопов.

Арабы преследовали эфиопские войска, нанося им тяжелые потери.

В ту же ночь произошло другое мистическое событие уже далеко от города Мекки. В храме дворца персидского царя в городе Ктесифоне упали с полок священные сосуды и разбились.

Вечный огонь -- символ персидской религии зороастризма -- неожиданно погас.

Когда в месяц Рамадан 610 года Пророк Мухаммед находился ночью в пещере, и во сне к нему явился ангел Джабраил и сказал ему: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил Каламон, научил человека тому, чего он не знал» [1, c.75]

Утром Пророк Мухаммед вернулся домой и рассказал Хадндже, что случилось с ним ночью. Она пригласила своего двоюродного брата Вараку Ибн Нагуфала -- знатока религий, который сказал, что «если это правда, то значит на него сошел великий закон, некогда сошедший на Моисея, и тогда значит, что он -- Пророк нашего народа»". Это было началом новой религии.

Послания Аллаха больше не поступали Пророку Мухаммеду. Он сильно переживал, был даже готов броситься со скалы.

Несмотря на политику мекканских властей, число мусульман неуклонно росло, и это заставило врагов Пророка Мухаммеда всполошиться. Они приняли решение преследовать Пророка и изолировать его, так как новая религия -- ислам -- представляла опасность и удар по престижу и традициям в Мекке.

Ислам был вызовом старой языческой религии, и Мекка решила расправиться с новым учением, использовав физическую расправу.

Началась жесточайшая травля Пророка и его последователей. Убивали мужчин и женщин. Однажды во время молитвы язычники завязали покрывало вокруг шеи Пророка и таскали его по земле. Спасло его появление Абу Бакра.

Дом, где жил Пророк, подвергался нападениям со стороны язычников. Его забрасывали камнями и нечистотами. Спасала Пророка позиция его дяди Абу Талиба, который его защищал. Однако сами сторонники Пророка были вынуждены переехать в Эфиопию, где получили теплый прием эфиопского нечуса - императора Эфиопии. Там они прожили 14 лет вплоть до 632 года -- до полной победы над язычниками, и тогда вернулись на родину с сыном Зайдом в оазис Таиф и его центр для пропаганды новой религии.

Вскоре Пророк вновь увидел вещий сон. На коне-человеке (кентавре) по имени Бурак (от арабского глагола барака -- «блистать, сверкать») он совершил паломничество -- мгновенное путешествие -- в город Иерусалим.

Конь опустился у Дома Молитв, где Пророк встретился с пророками Авраамом (Ибрагимом), Моисеем (Мусой), И. Христом (Иса Аль-Масиж). В Иерусалиме ему предложили три чаши -- с медом, с вином и с молоком. Пророк предпочел чашу с молоком -- правильный путь его самого и религии ислама. Он поднялся на седьмое небо, где встретился с Аллахом и получил список с 50 ежедневными молитвами.

У ворот семи небес Пророк встретил одного из пророков! Встань и увещевай! И Господа твоего возвеличивай! И одежды твои очисть! От скверны беги! Не оказывай милость, стремясь к большему! И ради Господа твоего терпи!» (74:1-7).

Это послание полностью убедило его начать мусульманскую проповедь во имя религии ислама и что он посланник Аллаха.

В то же время Пророк Мухаммед считался обычным человеком, а не сверхчеловеком. Это подтверждено в Коране, где говорится: «И Мухаммад -- только посланник, до которого были посланники. Разве же, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обращается вспять, тот ни в чем не повредит Аллаху, и Аллах воздаст благодарным» . И далее в Коране говорится: «Скажи: "Я не говорю вам, что у меня сокровищница Аллаха, и не знаю я сокровенного, и не говорю вам, что я ангел. Я следую только тому, что открывается мне"» . [1, c.76]

Таким образом, хотя ислам и самая молодая мировая религия, он относится к числу наиболее распространенных религий на планете. В историческом плане он явился результатом развития аравийского общества в период перехода от древности к Средневековью, от общинно-родового строя к классовым отношениям. В религиозном отношении его возникновение тесно связано с эволюцией религиозного сознания обитателей Аравии. [3, c.204 ]

Морально-этические нормы ислама и их социальный смысл

«Только тогда совершай какой-либо поступок, если не чувствуешь угрызений совести». Это наставление пророка Мухаммеда взывает к общечеловеческому, чувству стыда, совестливости. [2, c.83 ]

Основной догмат ислама -- единобожие -- выражен простой формулой исповедания веры: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед -- посланник Аллаха» Она называется шахада, что значит «свидетельство». Произнося эту формулу, мусульманин как бы свидетельствует о принятии принципа монотеизма. Троекратное произнесение шахады перед духовным лицом составляет ритуал обращения в ислам. Шахада входит во многие молитвы, в азан -- призыв к молитве, совершаемой пять раз в день; ее изображение каллиграфическим арабским письмом украшает мусульманские орнаменты.

Остальная догматика мусульманства тоже довольно проста. Вера во всемогущего, строгого, но справедливого Аллаха связана с представлениями о конце света, Страшном суде и посмертном воздаянии -- загробной жизни в раю или аду, смотря по земному поведению.

Если догматика ислама проста, то этого нельзя сказать о его культовой практике, которая включает в себя пять основных обязательных положений -- пять «столпов» религии (аркан уд-дин): произнесение и признание истинности шахады, ежедневная пятикратная молитва, соблюдение месячного поста, уплату благотворительного налога, паломничество в Мекку.

Молитва. Мусульманин должен пять раз в сутки совершать молитву -- салят: на рассвете, в полдень, во второй половине дня, после захода солнца и в начале ночи. Существует мусульманское предание о том, что во время чудесного путешествия Мухаммеда на небеса Аллах заповедовал ему молиться 50 раз в день, но позднее смилостивился и сократил это число в десять раз. Однако скорее всего обычай пятикратной молитвы перешел к мусульманам от зороастрийцев, соблюдавших точно такое же расписание в своих молитвенных; ритуалах. Не случайно кроме арабского слова «салят» для обозначения молитвы есть и другое -- иранское -- слово «намаз». Оно больше распространено именно в том регионе, где до ислама господствовал зороастризм -- в Средней Азии, Иране, Афганистане.

Ислам нашел свою особую форму оповещения верующих о времени намаза. Если у христиан о начале церковной службы извещает колокольный звон, то у мусульман в час молитвы раздается пение муэдзина. Выйдя на балкончик минарета, он громко, нараспев читает арабские стихи: «Аллах велик! Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха. Свидетельствую, что Мухаммед -- посланник Аллаха. Вставайте на молитву, идите к спасению. Молитва полезней сна». Последняя фраза произносится только перед утренним намазом. Стихи повторяются по нескольку раз и заканчиваются словами «Аллах велик! Нет бога, кроме Аллаха». Тягучий речитатив азана восходит к древнеарабской манере декламации стихов. Доисламские поэты, выступая перед слушателями, исполняли свои произведения нараспев.

Перед намазом обязательно омовение. «Когда встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей, обтирайте голову и ноги до щиколоток»,-- сказано в Коране. Сакрализация воды, отношение к ней, как к чему-то чудодейственному, характерны для ислама. Считается, что вода очищает не только от физического загрязнения, но и от моральной нечистоты. Омовение, например, необходимо после общения с иноверцами -- гяурами. Эта-традиция идет от очень древних обычаев.

Пакистан -- «Страна чистых» -- так назвали это исламское государство его основатели. «Чистота -- половина веры» -- эти слова приписывают Мухаммеду. Омовение обязательно после посещения туалета или полового сношения.[2, c.86]

В исламе есть целый ряд пищевых запретов. В общей форме они изложены в Коране: «Запрещена вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото с призыванием не Аллаха, и удавленная, и убитая ударом, и убитая при падении, и забоданная и то, что ел дикий зверь...»

Происхождение запрета на употребление в пищу мяса павших животных -- «мертвечины» -- понятно: это элементарные гигиенические соображения. Запрещение же относительно крови объясняется давними, еще доисламскими традициями. В древности почти у всех народов было особое отношение к крови: считалось, что она обладает какими-то сверхъестественными свойствами, поддерживающими жизнь: ведь обильное кровотечение всегда приводило к смерти живое существо. Даже женщина во время месячных считалась «нечистой». Так, например, Ветхий завет предупреждает: «И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся... Если кто ляжет с женою во время болезни кровоочищения оба они да будут истреблены из народа своего». Последнее поверье попало и в Коран: «Отдаляйтесь же от женщин при менструациях и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся».

Отношение к крови как к нечистому веществу проявляется и в таких, например, запретах шариата: если при приготовлении пищи в нее попала кровь, пища становится нечистой; если во время дойки в молоке оказалась кровь, оно тоже считается нечистым. Шариат предостерегает даже против проглатывания собственной слюны, если в ней кровь из десен... [2, c.115]

Ислам и алкоголь. Широко известно, что в исламе существует как бы «сухой закон»: мусульманам запрещено употреблять спиртные напитки. Этот запрет также имеет свою историю.

Ислам и алкоголь -- слова арабские. Но они, как и реалии, ими обозначаемые, находятся в состоянии известного антагонизма. Действительно, с одной стороны, мусульманская религия, налагающая вето на винопитие, создана арабами, но, с другой стороны, и спирт-ректификат получен впервые тоже арабами. Химическую субстанцию, получившую название алкоголь, иначе -- винный спирт, этиловый спирт, этанол выделили в чистом виде арабские алхимики.

Для мусульманина считается тяжким грехом не только употребление вина, но даже присутствие при пьяном застолье: возбраняется сидеть у достархана или за столом, где пьют вино, нельзя при этом есть или пить хотя бы воду и безалкогольные напитки.

Шариат возводит «сухой закон» в один из основных принципов поведения правоверного мусульманина в быту. Один из хадисов гласит: «Вино -- источник грехов. Тот, кто выпил вина, теряет разум. Он не знает бога, не признает ничьих прав, никого не уважает, даже своих родных и близких, легко совершает дурные поступки. Дух веры и благочестия покидает его, дух мерзости и порочности вселяется в него. Его проклинают бог, ангелы, пророки и правоверные. Сорок дней его молитвы не будут услышаны. В день Страшного суда лицо его будет черным, язык -- свисать изо рта, слюна -- течь на грудь...» [2, c.117]

Важная роль в жизни мусульман принадлежит религиозным праздникам. Классический ислам узаконил два праздника. Первый - великий праздник жертвоприношения. Как неотъемлемая часть мусульманского паломничества в Мекку, он отмечается на десятый день зу-ль-хиджа, двенадцатого месяца лунного календаря в последний день хаджа и продолжается 3-4 дня. Наряду с паломниками, находящимися в Мекке, этот обряд совершают верующие по всему мусульманскому миру. Второй «канонический» праздник мусульман посвящен завершению мусульманского поста в месяц рамадан, начинается он в первый день следующего после рамадана месяца шавваля. Празднество включает посещение могил родственников, обильную торжественную трапезу, раздачу милостыни и подарков . [3, c.231]

Морально-этические нормы и правила ислама более жестки и требовательны, чем православные. Они требуют четкого своего соблюдения, многих жертв. Однако именно они многие века помогают мусульманам сохранить свои традиции, обряды, верование, а главное - духовную целостность и единство.

Семейная мораль ислама. Ислам и женщина

«Рай под ногами матерей». Этот афоризм пророка Мухаммеда славит женщину-мать. Смысл его заключается в том, что для каждого из нас самый близкий человек -- это мать. Только она способна на истинную любовь…[2, c.166]

В семейной морали и во взгляде ислама на взаимоотношения полов отразились понятия патриархально-родового уклада. Женщина -- подчиненное существо, созданное Аллахом для услаждения мужчины. Вместе с тем в Коране признаются человеческие и гражданские права женщины: осуждается излишняя жестокость мужа в отношении к жене, оговариваются имущественные права женщины -- право на приданое, на наследство. Коран несколько облегчил положение женщины по сравнению с патриархальным обычным правом арабов.

На протяжении истории ислама женщины были двадцать раз правительницами и тринадцать раз регентшами.

Первой женщиной-мусульманкой правительницей Делийского султаната (1206-1526 гг.) была Разийя-Хатум. [4, c.21]

Второй женщиной-правительницей стала жена султана Египта по имени Малика Салиха Шаджар, или Шаджарат Ад-Дурр (Жемчужное дерево).

Безусловно, возведение на престол государства женщин противоречило священной книге мусульман -- Корану, но «...в Коране признаются человеческие и гражданские права женщин: осуждается излишняя жестокость мужа по отношению к жене, оговариваются имущественные права женщины, право на приданое, на наследство». [1, c.182]

Однако это лишь исключения в истории. Широко известно, что женщина в мусульманском обществе поставлена в неравноправное, приниженное, можно сказать унизительное, положение по сравнению с мужчиной.

По канонам ислама, женщина -- человеческое существо «второго сорта». Многие мусульманские теологи полагают, что женщины не имеют души.

О том, обладает ли женщина душой, велись споры и среди христианских богословов. На вселенском соборе все же победило мнение, что она является человеком и душу имеет. Но права ее были по-прежнему ограничены постулатом Блаженного Августина (354-430) - «Женщина не может ни учить, ни свидетельствовать ни судить, ни тем более повелевать». Это положение сохранялось во многих христианских странах на протяжении раннего средневековья. Оспорить его было практически невозможно, ибо оно опиралось на догматический постулат Нового завета: «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии, ибо прежде создан Адам, а потом Ева».

Мухаммад, видимо, тоже колебался -- есть или нет душа у женщины? В ранних проповедях, посвященных описанию рая, он ничего не говорит о ее возможности попасть в «сады вечности». Но какой рай для мужчин без женщин? И вот коранические картины райских кущей населяются вечно юными девами -- гуриями, которые будут ублажать праведников. Само слово «гурия» (арабское «хуриа») происходит от «хур» -- «черноглазость». «И Мы сочетаем их с черноглазыми, большеокими», «которых не коснулся до них ни человек, ни джинн».

Аятолла Хомейни также объявил, что женщины имеют души. Возможно, это было вызвано прагматическими соображениями. В Иране во время войны с Ираком были созданы, наряду с батальонами смертников, отряды смертниц -- «женщин-камикадзе».

В коранических и библейских представлениях о вторичности женщины, колебаниях мусульманских и христианских богословов относительно существования женской души преломились воззрения, характерные для сугубо патриархального общества древности.

Кроме мифологического оправдания зависимости женщины от мужчины Коран дает и более реалистическое его объяснение: «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества». В этом аяте отразилась ведущая роль мужчины в кочевом скотоводческом обществе, каким преимущественно и были аравийские племена VI--VII веков, времени возникновения ислама. Кстати, и ветхозаветные суждения о женщине вытекают из патриархальной психологии древних евреев -- они ведь тоже были кочевниками. В кочевых племенах именно представитель сильного пола является основным добытчиком материальных благ -- пастухом-скотоводом, а также защитником не только племени, но и главного его достояния -- стада от врага. Женщина же в кочевом хозяйстве играет подчиненную роль, материально зависит от мужчины. Эти базисные отношения и породили се приниженное положение в обществе и семье. Коран лишь запечатлел его в своих установлениях тринадцать веков тому назад.

В семейной жизни долг мусульманки состоит в полном подчинении мужу, послушании и удовлетворении его желаний. «Ваши жены -- нива для вас, ходите на вашу ниву, когда пожелаете...». Когда жена плохо исполняет свой долг, Коран так советует наставлять ее на путь истинный: «А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их. И если они повинятся вам, то не ищите пути против них». Согласно преданию, Мухаммед призывал мусульман к хорошему обращению с женами. Но при этом исходил, как из само собой разумеющегося, из неравного положения женщины: «Обращайтесь с женами вашими хорошо, так как они у вас как бы пленницы; сами они не имеют никакой воли ни в чем, что их касается».

Если «мусульманин» значит «покорный (Аллаху.)», то мусульманка, по исламским канонам, должна быть покорна и своему мужу, своему земному богу и властелину. Чувство собственного превосходства по отношению к женщине, которое веками культивировалось у мужской половины общества, внушалось с младых ногтей мальчику и подростку, и, наоборот, сознание своей неполноценности, «второразрядности», насаждавшееся среди слабого пола,-- все это закрепило мусульманскую традицию: «мужчина -- бог и царь в семье». И в обществе даже тех мусульманских стран, где женская эмансипация сделала большие успехи, например в Турции, мужчина занимает всегда более высокое положение при равных прочих условиях -- одной и той же профессии, одинаковом образовании, чем женщина. В семье младший брат -- какой-нибудь карапуз лет семи-восьми может приказать старшей сестре, взрослой девушке, подать что-либо, принести или сделать. И это -- норма. Ведь он мужчина. [1, c.169]

Состоятельные мужья могли позволить себе иметь целые гаремы жен. Из истории известно, что в гаремах султанов, шахов, ханов и т. п. рождались в подавляющем большинстве мальчики. Это было настоящим бедствием для исламских монархов: чем больше принцев крови, тем больше претендентов на престол, которые могут оспаривать право на него не только законного наследника, определенного царствующим правителем, но и самого этого правителя еще при его жизни. Поэтому при дворах мусульманских монархов родилась традиция убиения нежелательных султанских, шахских, ханских сыновей. Ибо практика, например, Османской империи показала, что даже выделение таким принцам удельных владений ведет к их попыткам захватить власть, междоусобной борьбе, отпадению от державы той или иной провинции, полученной в удел, превращению принцев в самостоятельных властителей. В связи с этим даже возникла османская поговорка: «Лучше потерять принца, чем провинцию»... Борьба между потенциальными наследниками престола принимала в гаремах жестокие, кровавые формы. Например, турецкий султан Мехмед III (1595--1603) уничтожил 19 своих братьев и приказал утопить беременных жен отца. В дальнейшем в турецком серале ввели такое правило: чтобы не умножать число претендентов на трон, османскому принцу разрешали иметь интимные связи только с бесплодными женщинами.

По типу сексуальной морали этнографы делят общества на закрытые (строгие) и открытые (терпимые). Наиболее яркие примеры эротически закрытых обществ можно найти в христианских странах периода Средневековья. Общественная нравственная норма, господствовавшая в средневековом христианстве, всецело осуждала любое проявление эротизма, сексуальности. Чувственность рассматривалась как порок, дьявольское наваждение. Собственно, именно за это, так называемый первородный грех, по библейской легенде, и были изгнаны из рая Адам и Ева. Страх перед плотью -- вот краткая характеристика такого отношения к эротике. В христианском обществе доминировали два стереотипа женщины: положительный, наделенный целомудрием, понимаемым как равнодушие, даже отвращение к половой жизни, и отрицательный, в котором персонифицировались необузданная похоть и соблазн. Лишь в эпоху Возрождения христианские запреты на все виды эротизма, отступили под напором общей гуманизации нравственных норм, под натиском жизнелюбивых принципов гедонизма на аскетизм средневековых моралистов.

Строга, как уже говорилось выше, половая мораль и в исламе. Однако это больше касается лишь внешней, экзотерической стороны жизни общества. В общественных микроячейках -- семьях допускается любое проявление беспредельной чувственности, но все это остается спрятанным от стороннего глаза за дверями женской половины дома, за покровом тайн гарема, эзотеричным. Причем существует культ мужской сексуальности, часто гиперболизированной. Это отразилось, например, в сказках «Тысячи и одной ночи», где герои славятся своей мужской потенцией. Так, один из персонажей этой книги овладел за ночь сорока женщинами, по тридцать раз каждой. В силу эзотеричности мусульманского эротизма, а также в связи с общим исламским запретом на изображение человека никаких проявлений эротики в искусстве стран распространения ислама не было до самого последнего времени. Лишь с проникновением в некоторые. [1, c.169]

Время многое изменяет и корректирует. Это же может быть полностью отнесено и к мусульманской женщине. Некогда затворница, в наши дни она превратилась в полноправного члена мусульманского общества.

Этому способствовали исторические метаморфозы нашего времени, национально-освободительные войны, борьба против иностранного гнета, против разлагающей западной культуры.

Свободе и равноправию женщин способствовало и то, что мужчина стал относится к женщине как к равному партнеру и часто как к товарищу по оружию. Мы можем наблюдать, как мусульманские женщины с оружием в руках в одной шеренге с мужчинами сражаются за свободу и справедливость.

Женщина в мусульманском мире все увереннее занимает подобающее ей место в обществе. От этого во многом зависит будущее мусульманских стран.

Этическое учение ислама и его влияние на культуру народов мусульманского мира

Ислам влиял и «продолжает оказывать существенное влияние на различные сферы многих стран мира.

Религия ислам создала такие условия для арабов, что они впервые в мире смогли создать государство -- Арабский халифат, при сравнении с которым Ассирия, Вавилония. Иран, Византия. Рим. Империя Александра Македонского кажутся мизерными.

Если взглянуть на современную карту мира, то увидим, что Арабский халифат, основанный при поддержке исламской религии, выглядит бескрайним: от Испании, через всю Северную Африку. Ближний и Средний Восток, к Северной Индии, к Центральной Азии и вплоть до Китая. Ислам вызвал к жизни великие города-средоточия, в которые стекались все блага мира: многие страны, до того чуждые друг другу по языку, религии, обычаям и политике, он объединил под одним общим скипетром.

Исламская традиции братства человеческого может оказаться более привлекательным идеалом, нежели западная традиции суверенитетов для десятков отдельных национальностей, и это произошло после Второй мировой войны, когда Запад разделился на множество суверенных, независимых национальных государств, и это угрожает развалить общий дом». Вот почему ислам приходил к народу не только в результате завоеваний; его приняли мирным путем и добровольно в Индонезии, в странах Тропической Африки, уйгуры, казахи, татары, башкиры и другие. [2, c. 7]

Что касается влияния ислама на культурное наследие мусульманских народов, то тут оно было огромным. Это заметно в языках, литературе, этике, политике, архитектуре, музыке и т. д.

Искусство в исламе развивалось сложными путями, хотя в Коране отсутствуют прямые указания на то, что ислам запрещает изображать живые существа

Строительство мечетей, их архитектура и т. д. говорят о том, что появились стили архитектуры, новые эстетические выкладки и подходы. Это, прежде всего красота куполов мечетей, величие минаретов, сифат - надписи на стенах мечетей.

Во многом другом ислам старается упростить человеческие чувства, чтобы человек легче расставался с красотой этого мира.

Ислам относился отрицательно к антропоморфным культурам Греции, Рима и Европы, но он не запрещал искусство вообще, ибо знал, что искусство запретить нельзя, ибо человек без чувства прекрасного не сможет жить. Взамен изобразительного искусства стали использовать слово, а оно -- без антропоморфного содержания. Чтение Корана превращено в великое искусство, ибо Коран написан и передан Пророку Мухаммеду Аллахом в рифмованной прозе. В Коране слова звучат особенно таинственно и магически.

Исламская религия считает, что искусство может быть выражено в геометрическом орнаменте, лигатурах арабесок и каллиграфии, на фронтонах мечетей, медресе, надгробиях.

Большое развитие в исламском мире получила миниатюра. Центрами ее развития стали Сирия, Иран, Египет, Испания (средние века), Северная Африка, Ирак, Афганистан.

Трудно сказать, где конкретно зародилась миниатюрная живопись, но огромную роль в ее развитии сыграла Гератская школа (город Герат в Афганистане) и ее создатели К. Бехзад и К. Али. Они создавали миниатюры на камне, гончарных работах, на рукописях, тканях, металле.

Ислам уделял много внимания декоративности также еще и потому, что она была неотъемлемой чертой характера народов, покоренных арабами.

Древняя тысячелетняя культура народов Средней Азии и Кавказа сохранила во многом национальное лицо. Это видно и по архитектуре, музыке, танцам, обычаям и традициям.

Но ислам не игнорировал местные культуры. Примером является ислам в Испании, где было создано так называемое «мавританское искусство». Оно основывается на искусстве народов Испании и на их религии -- христианстве.

Взаимопроникновение европейских и мусульманских начал повлияло не только на искусство, но и на всю духовную жизнь средневековой Андалузии, на весь облик жителя мусульманской Испании.

Влияние мусульманской культуры и арабского языка, можно сказать, было огромным в Испании. Примером тому служат слова христианского деятеля из Кордовы -- Альваро, жившего в IX веке. Он писал, что «мои единоверцы любят читать поэмы и различные сочинения арабов; они изучают писания богословов не для того, чтобы их опровергать, а чтобы выработать правильное и изысканное арабское произношение. Все молодые христиане, которые выделяются своим талантом, знают только арабский язык и арабскую литературу, они читают и изучают с величайшим рвением арабские книги, они составляют себе за большие деньги огромные библиотеки и повсюду заявляют, что эта литература восхитительна.

Итак, мусульманский мир продолжает развиваться и сейчас. Обретение мусульманскими народами независимости поставило перед ними принципиально новые проблемы, связанные с выбором путей социально - экономического, политического и культурного развития. Религии мира, как и культура не могут существовать отдельно друг от друга, они взаимопроникают и изменяют некоторые свои традиции и качества, оставаясь, однако, при этом неповторными, уникальными, своеобразными, богатыми собственным единым духом.

Заключение

Ислам сыграл и играет выдающуюся роль в истории человечества. Собрав несколько человек -- сторонников ислама, его основатель Пророк Myхаммед превратил его в религию, насчитывающую более одного миллиарда человек в наши дни.

Ислам распространен во многих странах мира как государственная религия, включая многие немусульманские страны. Но двигателем этой религии был и остается арабский мир -- 19 независимых государств -- который тянется от Персидского залива, через Северную Африку на запад, вплоть до Атлантического океана. Расстояние этой территории с востока на запад -- почти 5 тыс. км. На юге Африканского континента арабский мир достигает экваториальной Африки. Общее число арабов -- 150-160 млн. человек.

На всем этом огромном пространстве господствует одна религия -- ислам и всем доступный арабский язык с соответствующими диалектами, общая арабская культура, общая прошлая и настоящая история, общие морали и сильный, единый дух.

Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад -- все это должно быть подчинено целиком религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти: глава государства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело на религиозном законе -- шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы.

Ислам - одна из трех великих мировых религий со своей историей, культурой и исповедованием, которая также, как и христианство и буддизм имеет прабо быть и развиваться согласно своим законам и традициям.

Литература

1. Матвеев К.П.; История ислама,М.: АСТ:Восток-Запад, 2005.--254с.

2. Ислам и женщины Востока: (История и современность) /Отв. ред. М.М. Хайруллаев. - Ташкент: Фан. 1990. - 250 с.

3. Основы религиоведения: Учеб. / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. - 3-е изд. Перераб. И доп. -М.: Высш. Шк., 2000. - 480 с.

4. Учок Б. Женщины-правительницы в мусульманских государствах. М.:1982. - 190с.