Динамичная сторона эмоционально-ценностной составляющей самосознания проявляется в совокупности процессов самоотношения. Эмоционально-ценностное отношение личности к себе -- вид эмоциональных переживаний, в которых отражается собственное отношение личности к тому, что она узнает, понимает, «открывает» относительно самой себя, т. е. самые разнообразные ее самоотношения.

В основе самоотношения лежат способность человека к самоанализу, его умение осознавать и анализировать свои эмоции, взаимоотношения с людьми, настроения, свои потребности -- «хочу», «надо», «должен» -- находить соответствие и видеть разногласия между ними, его умение определять наиболее значимое и ценное.

Выше говорилось о трех уровнях формирования самосознания по Г. Гегелю, двух этапах формирования самоотношения, согласно И.И. Чесноковой, в свою очередь, К.Г. Митрофанов выделяет три основных вида самоотношения: первый -- как соизмерение уровня своих притязаний с достигнутыми результатами; второй -- как социальное сравнение, сопоставление мнений о себе окружающих; третий -- соответствие проявлений своего реального Я значимым ценностным ориентирам и своей нравственной позиции, согласованность своих действий с внутренней системой ценностей. Рассматривая эмоционально-ценностную составляющую самосознания, важно отметить значимость позитивных показателей самоотношения, поскольку они являются основой личностной целостности и условием для успешного самоопределения и саморазвития личности Митрофанов К.Г. Педагогические аспекты исследования развития самосознания старшеклассников // Педагогический опыт как источник психолого-педагогических знаний о коллективе и личности школьника / под ред. В.И. Максаковой и др. М., 2013. С. 134-136..

Таким образом, понятие этнической идентичности было введено в психологическую науку в 90-е годы ХХ века. К этому времени был накоплен достаточный эмпирический и теоретический материал по проблемам этнического самосознания и этничности. По мнению этнологов В. Козлова, С. Рыбакова, В.А. Тишкова, В. Малахова и др., понятия «этничность», «этническая идентичность» и «этническое самосознание» могут использоваться как синонимичные. Психологи придерживаются иной точки зрения. По мнению Е.М. Галкиной, использование термина «этническая идентичность» представляется более перспективным, чем термин «этническое самосознание». Некоторые аспекты этнического могут являться предметом осознания в меньшей степени или же существовать на бессознательном уровне и в силу этого не могут входить в содержание понятия «этнического самосознания». Этничность - это принадлежность человека к этносу, определяемая объективными признаками: национальностью родителей, местом рождения, языком, культурой. На её основе посредством этнической идентификации формируется этническое самосознание - система представлений о себе как об этническом субъекте. При этом его когнитивно-мотивационное ядро составляет этническая идентичность, являющаяся субъективной характеристикой, представляющей осознание, оценивание, переживание своей принадлежности к этносу. Таким образом, этническая идентичность - это составная часть социальной идентичности личности, сложный комплекс этнических представлений, чувств, основанных на принадлежности к этнической общности и самоотношения в межличностных отношениях.

ГЛАВА 2. ИССЛЕДОВАНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ И САМООТНОШЕНИЯ У ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РАЗНЫХ ЭТНОСОВ

2.1 Методика и организация исследования

Исследование проводилось в г. Москва в марте 2013 года. Оно включало три этапа. Первый этап исследования заключался в построении общей стратегии исследования, подборе психодиагностического инструментария. Второй этап исследования включал проведение основного исследования. Третий этап исследования заключался в обработке и анализе полученных данных, подведении итогов эмпирического исследования.

Выборочная совокупность исследования составила 60 человек, из них представителей русского этноса - 30 человек, представителей азербайджанцев - 30 человек. Возраст опрашиваемых - 25-45 лет, т.е идентичность человека к этому возрасту должна быть сформирована.

В соответствии с целями и задачами исследования были подобраны следующие методики исследования самоотношения и этнической идентичности:

Для диагностики самоотношения применялась «Методика исследования самоотношения» (МИС) С.Р. Пантелеева.

МИС представляет собой многофакторный опросник, содержащий девять шкал и три независимых фактора, которые позволяют определить различные представления личности о себе самой. достоинства данной методики - простота проведения, несложная обработка, а главное, в результате проведения можно получить большое количество психологических данных. Проведение исследования занимает около 45 минут. Результаты исследования обычно используются в сочетании с другими тестами для составления психолого-педагогической характеристики.

Испытуемому предъявляется тест, содержащий 110 пунктов и стандартный бланк ответов (приложение 1). Инструкция подразумевает две градации ответов: «согласен - не согласен», которые записываются респондентами в соответствующих строках бланка.

Значения подсчитываются по девяти шкалам с помощью специального ключа-трафарета, накладываемого на бланк. Трафарет конструируется в соответствии с ключом теста.

Исследование этнической идентичности осуществлялось с помощью методическиой разработки «Типы этнической идентичности» Г.У. Солдатовой и опросника уровня ксенофобии (Е. Н. Юрасова).

Методическая разработка «Типы этнической идентичности» Г.У. Солдатовой позволяет диагностировать этническое самосознание и его трансформации в условиях межэтнической напряженности. Один из показателей трансформации этнической идентичности - это рост этнической нетерпимости (интолерантности). Толерантность/интолерантность - главная проблема межэтнических отношений в условиях роста напряженности между народами - явилась ключевой психологической переменной при конструировании данного опросника. Степень этнической толерантности респондента оценивается на основе следующих критериев: уровня "негативизма" в отношении собственной и других этнических групп, порога эмоционального реагирования на иноэтническое окружение, выраженности агрессивных и враждебных реакций в отношении к других групп.

Типы идентичности с различным качеством и степенью выраженности этнической толерантности выделены на основе широкого диапазона шкалы этноцентризма, начиная от "отрицания" идентичности, когда фиксируется негативизм и нетерпимость по отношению к собственной этнической группе, и заканчивая национальным фанатизмом - апофеозом нетерпимости и высшей степенью негативизма по отношению к другим этническим группам.

Опросник содержит шесть шкал, которые соответствуют следующим типам этнической идентичности (приложение 2).

1. Этнонигилизм - одна из форм гипоидентичности, представляющая собой отход от собственной этнической группы и поиски устойчивых социально-психологических ниш не по этническому критерию.

2. Этническая индифферентность - размывание этнической идентичности, выраженное в неопределенности этнической принадлежности, неактуальности этничности.

3. Норма (позитивная этническая идентичность) - сочетание позитивного отношения к собственному народу с позитивным отношением к другим народам. В полиэтническом обществе позитивная этническая идентичность имеет характер нормы и свойственна подавляющему большинству. Она задает такой оптимальный баланс толерантности по отношению к собственной и другим этническим группам, который позволяет рассматривать ее, с одной стороны, как условие самостоятельности и стабильного существования этнической группы, с другой - как условие мирного межкультурного взаимодействия в полиэтническом мире.

Усиление деструктивности в межэтнических отношениях обусловлено трансформациями этнического самосознания по типу гиперидентичности, которая соответствует в опроснике трем шкалам:

4. Этноэгоизм - данный тип идентичностиможет выражаться в безобидной форме на вербальном уровне как результат восприятия через призму конструкта "мой народ", но может предполагать, например, напряженность и раздражение в общении с представителями других этнических групп или признание за своим народом права решать проблемы за "чужой" счет.

5. Этноизоляционизм - убежденность в превосходстве своего народа, признание необходимости "очищения" национальной культуры, негативное отношение к межэтническим брачным союзам, ксенофобия.

6. Этнофанатизм - готовность идти на любые действия во имя так или иначе понятых этнических интересов, вплоть до этнических "чисток", отказа другим народам в праве пользования ресурсами и социальными привилегиями, признание приоритета этнических прав народа над правами человека, оправдание любых жертв в борьбе за благополучие своего народа.

Этноэгоизм, этноизоляционизм и этнофанатизм представляют собой ступени гиперболизации этнической идентичности, означающей появление дискриминационных форм межэтнических отношений. В межэтническом взаимодействии гиперидентичность проявляется в различных формах этнической нетерпимости: от раздражения, возникающего как реакция на присутствие членов других групп, до отстаивания политики ограничения их прав и возможностей, агрессивных и насильственных действий против другой группы и даже.

В результате серии экспертных оценок и пилотажных исследований были отобраны 30 суждений - индикаторов, интерпретирующих конец фразы: "Я - человек, который…" Индикаторы отражают отношение к собственной и другим этническим группам в различных ситуациях межэтнического взаимодействия.

Для определения уровня ксенофобии нами использовалась исследовательская методика «Опросник уровня ксенофобии» (Е.Н. Юрасова).

Как психологическая проблема ксенофобия оказывается крайне многогранной и изучается различными ветвями психологической науки: в социальной психологии -- как проблема взаимодействия больших групп людей и массовидных явлений; в этнопсихологии -- через понятия национальной идентичности и группового фаворитизма. Если рассматривать ее через призму личностных особенностей индивида, то она также предстает в нескольких плоскостях - как имеющая когнитивную, аффективную и поведенческую составляющую. Это ставит вопрос о том, какие личностные особенности могут с наибольшей вероятностью оказаться вовлеченными в проблему формирования ксенофобии. Выделим эти особенности.

Когнитивная составляющая - это содержательная сторона ксенофобии. Она заключается в наличии предубеждений (то есть убеждений и/или установок) относительно лиц другой национальности и культуры. Личностными особенностями, вовлеченными в проблематику ксенофобии, здесь, в первую очередь, предстанут ценностные ориентации и приверженность той или иной идеологии, а также ригидность как возможность корректировки убеждений и установок. Кроме того, так как ксенофобия представляет собой негативное отношение к представителям иных наций и/или культур, что может быть переформулировано, как негативное отношение к Чужому, когнитивная составляющая предстанет и как проблема восприятия, а именно восприятия другого человека как Чужого, отличного от самого индивида. Проблема ксенофобии с этой точки зрения окажется тесно связанной с проблемой восприятия-оценки себя и восприятия-оценки другого и с такими личностными характеристиками, как самооценка, самоотношение, представление о себе Юрасова Е.Н., Деханова И.А. Личностные особенности и предрасположенность к ксенофобии// Толерантность в современном обществе: опыт междисциплинарных исследований. Сборник научных статей I Международной научно-практической конференции 1-2 декабря 2011 года. Ярославль, 2011. С.299-302..

Если рассматривать аффективную составляющую ксенофобии, то она предстанет как проблема возникновения отрицательных эмоциональных переживаний по отношению к Чужому, т.е. в состоянии неизвестности и неопределенности. Так как эмоции, возникающие при ксенофобии, могут быть весьма разнообразными (чаще всего называют тревогу и страх, гнев, отвращение, презрение), это позволяет предположить, что наиболее тесно с проблемой ксенофобии будут связаны такие личностные особенности, как уровень тревожности и агрессивности, доминирующие психологические защиты и способы совладания.

Поведенческая составляющая ксенофобии - это широкий спектр поведенческих реакций, начиная с проявлений недоверчивости и агрессивности в контакте и заканчивая экстремистскими высказываниями и террористическими актами, направленных на других людей. С этой точки зрения необходимо изучать стиль межличностного общения индивида и такие его особенности, как степень близости -- дистанцированности, степень аффилиации, доминирование - подчинение в контакте Юрасова Е.Н., Деханова И.А. Личностные особенности и предрасположенность к ксенофобии// Толерантность в современном обществе: опыт междисциплинарных исследований. Сборник научных статей I Международной научно-практической конференции 1-2 декабря 2011 года. Ярославль, 2011. С.299-302..

2.2 Анализ результатов исследования

Результаты исследования по представленным выше методикам граждан русской и азербайджанской национальностей представлены в приложениях 4 и 5 соответственно.

У представителей русской национальность согласно методике исследования самоотношения наиболее выражена шкала самоценности (рис. 2.1). По данной шкале результат составил 6,27 . Данный показатель свидетельствует о том, представители русской национальности склонны высоко оценивать ряд своих качеств, признавать их уникальность. Другие же качества явно недооцениваются, поэтому замечания окружающих могут вызвать ощущение малоценности, личной несостоятельности.

На втором месте - отраженное самоотношение (6,07). Данный показатель означает избирательное восприятие представителей русской национальности отношения окружающих к себе. С их точки зрения, положительное отношение окружающих распространяется лишь на определенные качества, на определенные поступки; другие личностные проявления способны вызывать у них раздражение и непринятие.

Рис. 2.1 Усредненный результат представителей русской национальности по методике исследования самоотношения

Самоуверенность представителей русской национальности находится на среднем уровне, а это свойственно тем, кто в привычных для себя ситуациях сохраняет работоспособность, уверенность в себе, ориентацию на успех начинаний. При неожиданном появлении трудностей уверенность в себе снижается, нарастают тревога, беспокойство.

Также на уровне среднего и показатель самопринятия представителей русской национальности, что отражает избирательность отношения к себе. Человек склонен принимать не все свои достоинства и критиковать не все свои недостатки.

Средним уровнем характеризуется и показатель самопривязанности, что указывают на избирательность отношения к своим личностным свойствам, на стремление к изменению лишь некоторых своих качеств при сохранении прочих других.

На нижней границе среднего находится показатель внутренней конфликтности. Это характерны для человека, у которого отношение к себе, установка видеть себя зависит от степени адаптированности в ситуации. В привычных для себя условиях, особенности которых хорошо знакомы и прогнозируемы, наблюдаются положительный фон отношения к себе, признание своих достоинств и высокая оценка своих достижений. Неожиданные трудности, возникающие дополнительные препятствия могут способствовать усилению недооценки собственных успехов.

Ниже среднего показатель самообвинения, что обнаруживает у представителей русской национальности тенденцию к отрицанию собственной вины в конфликтных ситуациях. Защита собственного "Я" осуществляется путем обвинения преимущественно других, перенесением ответственности на окружающих за устранение барьеров на пути к достижению цели. Ощущение удовлетворенности собой сочетания с порицанием других, поисками в них источников всех неприятностей и бед.

Несколько по-иному результаты данного исследования выглядят у азербайджанцев (рис. 2.2).

Показатель самоценности у данной национальности находится на высоком уровне. Это свидетельствует о том, что азербайджанец высоко оценивает свой духовный потенциал, богатство своего внутреннего мира, склонен воспринимать себя как индивидуальность и высоко ценить собственную неповторимость. Уверенность в себе помогает противостоять средовым воздействиям, рационально воспринимать критику в свой адрес.

Рис. 2.2 Усредненный результат представителей азербайджанской национальности по методике исследования самоотношения

Также высоки результаты и по шкале самоуверенности (8,07), что характеризуют выраженную самоуверенность, ощущение силы собственного "Я", высокую смелость в общении. Доминирует мотив успеха. Представитель азербайджанской национальности уважает себя, доволен собой, своими начинаниями и достижениями, ощущает свою компетентность и способность решать многие жизненные вопросы. Препятствия на пути к достижению цели воспринимаются как преодолимые. Проблемы затрагивают неглубоко, переживаются недолго.

Достаточно высок и показатель отраженного самоотношения, что соответствуют человеку, который воспринимает себя принятым окружающими людьми. Он чувствует, что его любят другие, ценят за личностные и духовные качества, за совершаемые поступки и действия, за приверженность групповым нормам и правилам. Он ощущает в себе общительность, эмоциональную открытость для взаимодействия с окружающими, легкость установления деловых и личных контактов.

Выше среднего у азербайджанцев показатель самопринятия, что характеризуют склонность воспринимать все стороны своего "Я", принимать себя во всей полноте поведенческих проявлений. Общий фон восприятия себя положительный. Человек часто ощущает симпатию к себе, ко всем качествам своей личности. Свои недостатки считает продолжением достоинств. Неудачи, конфликтные ситуации не дают основания для того, чтобы считать, себя плохим человеком.

Среднего у представителей азербайджанской национальности и показатель самопривязанности, что отражают высокую ригидность "Я"-концепции, стремление сохранить в неизменном виде свои качества, требования к себе, а главное - видение и оценку себя. Ощущение самодостаточности и достижения идеала мешает реализации возможности саморазвития и самосовершенствования. Помехой для самораскрытия может быть также высокий уровень личностной тревожности, предрасположенность воспринимать окружающий мир как угрожающий самооценке.

Ниже среднего уровня у азербайджанце показатель внутренней конфликтности, что наиболее часто встречаются у тех, кто в целом положительно относится к себе, ощущает баланс между собственными возможностями и требованиями окружающей реальности, между притязаниями и достижениями, доволен сложившейся жизненной ситуацией и собой. При этом возможны отрицание своих проблем и поверхностное восприятие себя.

Необходимо отметить, что и у русских и у азербайджанце показатель закрытости находится на среднем уровне, что говорит о избирательном отношении представителей данных национальностей к себе; преодоление некоторых психологических защит при актуализации других, особенно в критических ситуациях.

Также на среднем уровне у представителей обеих национальностей и саморуководство, что характерно для людей, которые раскрывают особенности отношения к своему "Я" в зависимости от степени адаптированности в ситуации. В привычных для себя условиях существования, в которых все возможные изменения знакомы и хорошо прогнозируемы, человек может проявлять выраженную способность к личному контролю. В новых для себя ситуациях регуляционные возможности "Я" ослабевают, усиливается склонность к подчинению средовым воздействиям.

Таким же низким, как и у русских, у азербайджанцев оказался показатель самообвинения.

Усредненные результаты исследования типа этнической идентичности русских представлены на рис. 2.3.

Рис. 2.3 Усредненный результат оценки типа национальной идентичности у представителей русской национальности

Необходимо отметить, что по результатам данного исследования для русских наиболее характерно сочетание позитивного отношения к собственному народу с позитивным отношением к другим народам. В полиэтническом обществе позитивная этническая идентичность имеет характер нормы и свойственна подавляющему большинству. Она задает такой оптимальный баланс толерантности по отношению к собственной и другим этническим группам, который позволяет рассматривать ее, с одной стороны, как условие самостоятельности и стабильного существования этнической группы, с другой - как условие мирного межкультурного взаимодействия в полиэтническом мире.

В тоже время достаточно ярко выражен этнофанатизм - готовность идти на любые действия во имя так или иначе понятых этнических интересов, вплоть до этнических "чисток", отказа другим народам в праве пользования ресурсами и социальными привилегиями, признание приоритета этнических прав народа над правами человека, оправдание любых жертв в борьбе за благополучие своего народа.

Также присутствует некоторая склонность к этноизоляции - убежденности в превосходстве своего народа, признание необходимости "очищения" национальной культуры, негативное отношение к межэтническим брачным союзам, ксенофобия.

Кроме того нельзя не отметить и проявления этноэгоизма - данный тип идентичности может выражаться в безобидной форме на вербальном уровне как результат восприятия через призму конструкта "мой народ", но может предполагать, например, напряженность и раздражение в общении с представителями других этнических групп или признание за своим народом права решать проблемы за "чужой" счет.

Результаты исследования типа этнической идентичности у представителей азербайджанской национальности представлены на рис. 2.4.

Рис. 2.4 Усредненный результат оценки типа национальной идентичности у представителей азербайджанской национальности

Тут также на высоком уровне сочетание позитивного отношения к собственному народу с позитивным отношением к другим народам. Также высока у азербайджанцев этническая индифферентность, что свидетельствует о размывании этнической идентичности, выраженное в неопределенности этнической принадлежности, неактуальности этничности.

Необходимо отметить, что и у азербайджанце и у русских достаточно низкий показатель этнонигилизма, а это говорит о том, что для обоих народов не характерна одна из форм гипоидентичности, представляющая собой отход от собственной этнической группы и поиски устойчивых социально-психологических ниш не по этническому критерию.

Что касается уровня ксенофобии, то по результатам усредненного показателя (рис. 2.5).

Исходя из результатов исследования можно, сказать, что русские более склонны к ксенофобии, нежели азербайджанцы.

Рис. 2.5 Усредненный результат оценки уровня ксенофобии у представителей русской и азербайджанской национальности

Оценим взаимосвязь данных показателей с помощь критерия Манна - Уитни - статистический критерий, используемый для оценки различий между двумя независимыми выборками по уровню какого-либо признака, измеренного количественно. Позволяет выявлять различия в значении параметра между малыми выборками.

Для применения U-критерия Манна -- Уитни нужно произвести следующие операции.

Составить единый ранжированный ряд из обеих сопоставляемых выборок, расставив их элементы по степени нарастания признака и приписав меньшему значению меньший ранг. Общее количество рангов получится равным: этнический самоотношение идентичность

N=n₁+n₂,

где n₁ -- количество единиц в первой выборке, а n₂-- количество единиц во второй выборке.

Разделить единый ранжированный ряд на два, состоящие соответственно из единиц первой и второй выборок. Подсчитать отдельно сумму рангов, пришедшихся на долю элементов первой выборки, и отдельно -- на долю элементов второй выборки. Определить большую из двух ранговых сумм (), соответствующую выборке с единиц.

Определить значение U-критерия Манна -- Уитни по формуле:

По таблице для избранного уровня статистической значимости определить критическое значение критерия для данных и . Если полученное значение меньше табличного или равно ему, то признается наличие существенного различия между уровнем признака в рассматриваемых выборках (принимается альтернативная гипотеза). Если же полученное значение больше табличного, принимается нулевая гипотеза. Достоверность различий тем выше, чем меньше значение.

Результаты вычислений критерия Манна Уитни сведем в таблицу 2.6.

Таблица 2.6. Результаты вычисления критерия Манна-Уитни

В результате расчета критерия Манна - Уитни можем сделать вывод, что уровень ксенофобии напрямую зависит от самоотношения и типа этнической идентификации представителей как русской, так и азербайджанской национальностей.

Кроме того, этническая идентичность и самоотношение у представителей русской и азербайджанской национальности отличаются, а следовательно гипотеза исследования подтвердилась.

2.3 Рекомендации по оптимизации самоотношения у представителей разных этносов

Считается, что «этническая идентичность» -- понятие более пластичное, чем понятие «этничность». Так, этническая идентичность распадается на несколько видов. Она, например, может быть осознанной или бессознательной, т.е. можно представлять себя частью одного этноса, но в реальности проявлять качества, которые присущи другому народу. Также этническая идентичность может быть полной или частичной, когда человек осознает себя представителем двух и более этносов и других социальных общностей. Наиболее сложным случаем этнической идентичности представляется непосредственная и опосредованная идентичность. Механизмы опосредованной идентификации связаны с включенностью индивида в определенные этнические сообщества или группы, которые могут быть иерархизированы сложным образом. Индивид или группа производит самоидентификацию с определенным этносом через включение его в разнообразные этнические общности и группы, от семьи до наций. Несложно также заметить, что этническая идентичность распадается собственно на этническую личностную идентичность и этническую групповую идентичность.

Так, личностная идентичность индивида связана с такими факторами, как собственно качественные особенности индивида (поведенческие, деловые, интеллектуальные), а также позиция и этническая роль индивида во взаимоотношениях с другими в рамках этнической структуры. Особое значение имеет самооценка индивида, которая может быть адекватной или неадекватной. Взаимодействие указанных факторов может способствовать формированию как позитивной, так и негативной этнической идентичности.

При позитивной этнической идентичности этнические чувства и социальные установки (аттитюды) включают в себя удовлетворенность индивида своей принадлежностью к этническому сообществу, желание членства в нем, гордость за успехи и достижения своего этноса.

Наоборот, при негативной этнической идентичности доминируют негативные социальные установки к собственному этносу, вплоть до отрицания своей этнической идентичности, включая чувство стыда и униженности, предпочтение иных этнических общностей и групп в качестве референтных.

Негативная этническая идентичность может стать одним из факторов формирования декларируемой идентичности, не совпадающей с подлинной этнической идентичностью. Декларируемая идентичность, выступающая как причисление себя к этнической общности, появляется в «самоназвании» и в большой степени зависит от социальной ситуации. В рамках социальных отношений индивид может эффективно использовать «переключение этнических кодов», которое не затрагивает основ его подлинной идентичности.

Если личностная этническая идентичность описывается прежде всего психологическими категориями, то этническая групповая идентичность дискриптируется социальными категориями и анализируется на основе этнических общностей, к которым индивид относится и с которыми он себя отожествляет. Взаимодействие психологических и социальных факторов и причин идентификации становится условием формирования определенных типов, отличающихся своими стойкими чертами и признаками. В частности, А. П. Садохин выделяет семь основных типов: нормальная идентичность; этноцентрическая идентичность; этнодоминирующая идентичность; этнический фанатизм; этническая индифферентность; этнонигилизм в форме космополитизма; амбивалентная идентичность.

Нормальная идентичность формируется на основе положительного восприятия образа своего этноса и благожелательного отношения к его историческому прошлому и культурному развитию. При этом потребность в идентификации с собственной этнической общностью и уровень инкорпорации в нее детерминированы ситуацией и типом личности. Нормативная девиация может быть направлена как на нарастание этничности, так на ее угасание или даже отрицание. Иначе говоря, нормальная этничность как бы «пульсирует» под воздействием определенной ситуации, и политический процесс играет значительную роль в том, будет ли нормальная этническая идентичность угасать или нарастать.

Нормальная идентичность является базовым типом идентичности для большинства наций и крупных народностей и не является по своей природе конфликтогенной. Она является мощным фактором генезиса национальных государств, а также условием формирования и развития политического процесса в их рамках и между ними.

Этноцентрическая идентичность проявляется как некритическое предпочтение какого-либо этнического сообщества и самоидентификация индивида с ней. В этом виде идентичности заметны элементы замкнутости, некоммуникабельности и этнонационализма, которые чаше всего обусловлены традициями и обычаями, религиозными правилами (в частности, брачной экзогамией), хотя в целом все это не сопровождается изоляционизмом. В условиях доминирования ориентации на мультикуль-туризм как одно из условий мирового развития и признания прав личности на самовыражение, в том числе и этническое самовыражение, наличие умеренной этноцентрической идентичности все же оказывает заметное влияние на политические процессы современности. Также в условиях создания возможностей реализации прав индивидов и этнических групп для самовыражения этноцентрическая идентичность все же создает определенный конфликтогенный фон в силу того, что ее политизация может привести к трансформации в крайние формы этноцентрической идентичности -- этнодоминирующую идентичность (этнический гегемо-низм) и этнический фанатизм.

Этноцентризм выражает позицию мнимого или реального домини-рования, которую занимает этническая группа в отношении других групп и выражается в оценивании себя с позиции превосходства по отношению к другим группам. Идеология этноцентризма имеет в качестве основания этноцентрическую идентичность, однако может подпитываться этническим фанатизмом, в случае чего превращается в свои крайние формы -- ксенофобию, национализм и др.

Об этнодоминирующей идентичности можно говорить тогда, когда этничность становится наиболее предпочтительной перед всеми другими видами идентичности, такими, например, как гражданская, семейная или профессиональная идентичность. Принадлежность к тому или иному этносу приобретает для индивида главную абсолютную ценность, в результате чего «права народа» признаются выше «прав человека», появляется представление о превосходстве своего этноса и стремление не смешиваться с другими народами. Если в рамках этноцентрической идентичности все же присутствует определенная толерантность, предполагающая признание взаимного права на самобытный образ жизни и означающая готовность к компромиссу и сдержанности, то для этнодоминирующей идентичности характерно нарастание нетерпимости к иным этническим группам и их представителям. Также если в рамках толерантного отношения к этническим группам предполагается ориентация на восстановление партнерских или дружеских отношений, то этническая нетерпимость напрямую отрицает такую возможность. Более того, дискриминационные установки в отношении других этнических групп и признание «этнических чисток» правомерными являются неблагоприятными и отрицательными факторами развития политического процесса в обществе и напрямую способствуют эскалации межнациональных конфликтов.

Крайней агрессивной формой этнической идентичности является этнический фанатизм, который проявляется как абсолютное доминирование этнических интересов и целей, часто понимаемых иррационально. Как и любой фанатизм, он сопровождается готовностью идти на любые жертвы и действия во имя этих целей. Как установка к межэтнической конфронтации, этноцентризм включает в себя когнитивную, чувственно-эмоциональную и деятельностную составляющую.

В восприятии других групп обязательно присутствуют стереотипы, в которых преувеличивается зависимость от этнической общности, игнорируется индивидуальность людей и индивиду приписываются какие- либо качества и характеристики в зависимости от принадлежности к определенному этносу. Стереотипы по своей природе -- коллективные представления, из-за которых индивид, имеющий определенную этническую идентичность, некритически воспринимает образ этнической общности и ее представителей, не согласуя его на личном опыте. При этом стереотипы ориентируют на внутреннюю сплоченность этноса и внешнюю нетерпимость. Сами этноцентристские стереотипы поддерживаются в рамках определенных культур и практически всегда существовали в истории. Так, «избранным» себя считали евреи, свой этнос считали духовным, высококультурным древние греки и римляне, китайцы, японцы, тогда как представителей иных культур они считали «варварами».

Особо следует указать на проникновение мифологем не только в этническое, но в политическое сознание. Мифы выдвигают, пытаются навязать систематизирующую реальность генетической связи людей с этнической общностью, благодаря которой индивиды находят истори-ческую позицию, приобретают самоуважение и формируют чувство не-терпимости и непримиримости к воспринимаемому (и как результат -- воспринимающему их враждебно) негативно окружению. В качестве примера можно вспомнить мифы, продуцируемые в фашистской Германии, и, пожалуй, ни с чем не сравнимый этнический фанатизм немецких нацистов.

Этноцентризм представляет собой ортодоксальную форму патриотизма, проявление которого приводит либо к агрессии, либо сепаратизму и социальной, культурной и политической самоизоляции. Крайние формы этноцентризма, имеющие деструктивный характер, препятствуют целому ряду интегративных процессов в современном мире. Однако существуют и другие формы этнической идентичности, которые проявляются все рельефнее и которые либо не препятствуют, либо даже способствуют им.

Этническая индифферентность выражается в том, что человек фактически равнодушен к проблемам собственной этничности и межэтнических отношений, ценностям своей этнической группы и ценностям других народов. Индивид независим от норм и традиций собственной этнической группы, и его поведение и поступки в любых сферах деятельности никоим образом не детерминированы ни его собственной этнической принадлежностью, ни этнической идентичностью тех, с кем он ком муницирует. Очевидно, что если в обществе базовым будет являться тип личности с индифферентной этнической идентичностью, то этническое перестанет быть фактором развития политического процесса, фактически исчезнет с политического поля. Соответственно, не имеет смысла говорить и о конфликтогенном потенциале такой этнической идентичности.

В случае отрицания этничности, этнических и этнокультурных ценностей можно говорить об этнонигилизме. Такая трансформация этнической идентичности, как полагает Г.И. Козырев , является результатом осознания низкого статуса своей этнической группы, признанием ее неравноценности по сравнению с другими. Это крайняя форма негативной этнической идентичности, приобретая которую индивид либо избегает демонстрировать свою этничность, либо вообще отрицает всякую этничность, что чаще всего выражается в виде космополитизма.

Однако Ю.П. Платонов характеризует такую идентичности как «трансэтнизм», «когда личность, не причисляя себя ни к одному этносу, относит себя ко всему человечеству, выходя на надэтнический уровень представления о своем «я» как субъекте мирового сообщества (гражданин мира). Примером могут служить такие исторические личности, как Лев Толстой в России и Махатма Ганди в Индии» Платонов Ю.П. Основы этнической психологии. Учебное пособие. СПб.: Речь, 2013. Очевидно, космополитический этнонигилизм и трансэтнизм являются оборотными сторонами одного феномена: если космополитический нигилизм является идентичностью, освобождающей индивида от этнических ценностей, то трансэтнизм -- это идентичность, стремящаяся вобрать в сознание ин-дивида все лучшие и общеприемлемые установки и ценности, созданные в рамках различных культур.

Наконец, в смешанной этнической среде широко распространена амбивалентная (двойственная) идентичность, которая может проявляться чаще всего как латентная, невыраженная явно этническая идентичность. Амбивалентная идентичность или полиэтническая идентичность характеризуется равноценным отношением к нескольким этносам, знанием или желанием знать несколько языков, желанием и возможностью одновременно быть в двух или более культурных сферах. Данный тип этнической идентичности характерен для жителей Швейцарии.

Также примером может быть амбивалентная этничность индивидов в США, где фактически каждый гражданин помнит свои сложные этнические корни, считая, тем не менее себя американцем на 100%, хотя в прошлом политика правительства США заключалась в том, чтобы все были носителями «американского патриотизма», принуждая граждан забывать о своих этнических корнях. В настоящее время модальной личностью там считается полиэтническая, билингвальная личность, которая наряду с принятием американской культуры и национально-гражданской идентичности сохраняет собственную этническую идентичность -- владеет языком своего этноса, исповедует традиционную для своего этноса ре-лигию, воспитывает своих детей в исконных для своего народа традициях.

На примере полиэтнической идентичности очевидно, что правомерно говорить не о поведенческом компоненте этнической идентичности, а лишь о стремлении индивида к коллегиальным формам действия, а также об ориентированности на достижение целей этнической группы или всей общности, причем какую общность предпочтет индивид, зависит от него самого. Важным является то, что политические структуры и институты могут использовать манипулирование этнической идентичностью, для того чтобы «смоделировать» полиэтническую идентичность в собственных интересах, и если при нормальной идентичности это довольно проблематично, то полиэтническая идентичность является идеальным объектом для политического манипулирования и мобилизации. Тем не менее амбивалентная или полиэтническая этничность -- это очень гибкая форма идентичности, которая выступает в качестве своеобразного «плавильного тигля», формирующего новую идентичность, чаще всего не носящую этнический характер, но являющуюся основой единой культуры.

На первый взгляд этническая индифферентность, этнонигилизм и амбивалентная идентичность напрямую не выступают факторами порождения межэтнических конфликтов и факторами обострения развития социально-политического процесса. Процесс доминирования этих типов идентичности ускоряет процесс социокультурной глобализации. Однако в них присутствует и скрытая угроза, так как нивелирование этнической идентичности ведет к исчезновению социокультурной самоидентификации народа, а следовательно, может привести к исчезновению этноса, его растворению в «плавильном тигле» глобализации.

Таким образом, осознание собственной этнической идентичности не есть нечто самопроизвольное, оно обусловлено в высокой степени конкретными общественными интересами и групповыми потребностями, в том числе и политического, экономического, культурного характера. Именно благодаря этому функционирование этнической идентичности становится в той или иной мере фактором развития социокультурных, политических и экономических процессов. Константные компоненты этнической идентичности испытывают прямое или косвенное воздействие факторов глобального уровня. Здесь имеются в виду различные процессы, происходящие на общепланетарном уровне: глобализации и фрагментации. С появлением феномена глобализации возникла и новая исследовательская ситуация. Этничность и проявления ее феноменального поля в рамках функционирования этнической идентичности приобрели новые конфигурации, понимание которых может привести к прояснению не только самих этих параметров, но и сущности человека этнического.

Актуализация глобализации-глокализации в современных культурах создает определенный водораздел с эпохами классического обособленного бытия областей, видов, жанров, форм культуры, искусства определенных эпох, этносоциальных общностей, крупных национальных и территориальных сообществ. Хронотоп культурогенеза Новейшего времени становится все более размытым, подвижным, сложным, обретает новые тенденции по сравнению с прошлыми эпохами и неопределенность в перспективе.

Аналогичные изменения претерпевает проблема социокультурной идентичности. Появляется возможность значительного разнообразия субъектов культуры -- носителей, создателей, потребителей, их осознания в качестве автономных со своими социокультурными стандартами и традициями -- при сохранении включенности в глобальный мир. При этом интерес к этнической традиции заметно растет по мере затухания ее в естественно-исторических формах бытия. В глобализирующемся открытом обществе одновременно присутствует стремление так или иначе сохраниться в рамках своей этнокультурной или иной групповой идентичности и культурной самоценности. Последнее, в свою очередь, совмещается со стремлением утвердиться в широких масштабах и даже предъявить себя остальному миру, сделать элементы своей локальной культуры объектом внимания других народов, территориальных и иных сообществ, а иногда даже придать им значение бренда (например, горловое пение некоторых азиатских народов), имеющего транслокальное звучание, но при этом оставляя его «за собой», за своей традицией. Отсюда -- большая роль межнациональных фестивалей и других открытых акций, сетевых связей через Интернет, реального и виртуального взаимодействия. Так глобализация ведет к глокализации.

Разные регионы, мир в целом идут навстречу этому, проявляя взаимную заинтересованность по отношению к иной самобытной культуре, но и не теряя приверженности к своей исконной. Так в общих чертах складывается динамика очень непростых современных культурных процессов глобальной унификации в сочетании со стремлением удержать локальную диверсификацию.

Все эти процессы связаны с усилением роли проектного начала в культуре, хотя оно обычно не осознается как таковое, а следовательно, и с возрастанием роли индивида, который осознает себя не только и не столько носителем, сколько создателем, а также потребителем культурной продукции. Сохранение традиций фактически происходит путем ее преобразования, воссоздания текстов традиционной народной культуры (фольклора, декоративно-прикладного творчества и др.) вне прошлого аутентичного социального контекста.

Однако сам по себе продукт такой деятельности, культурный текст в семиотическом смысле -- еще не вполне культура. Чтобы стать культурой, а не остаться инородным телом в «чужом» социокультурном пространстве и времени, он должен функционировать в том или ином качестве, стать элементом новой среды, частью миросозерцания современного человека. Поэтому вопрос о дальнейшей жизни текста -- также часть проекта, только в этом случае он может быть успешно реализован и войти в культуру иного времени, стать компонентом самоидентификации человека. Функционирование в новых условиях -- это и концертная, выставочная, музейная деятельность, и демонстрация и продажа изделий народного искусства, и участие в новых культурных направлениях и экспериментах. Все это принципиально отличается от первоначального спонтанного возникновения и бытования традиционной этнической культуры в прошлом.

Смешанные проектные формы культуры современного открытого общества могут получать самое разное воплощение, роль аутентичных элементов в культурной традиции также существенно варьируются в за-висимости от замысла.

Например, возможно существование в рамках одного художественного текста традиционных и нетрадиционных элементов (соединение народной инструментальной музыки или форм исполнения и сугубо современной мелодии). Подобные сочетания характерны для таких направлений, как фолк-рок, фолк-классик, народный рэп, фольклорный джаз. Эти направления получили широкое распространение, представляют, по существу, глобальный вариант культуры.

Иногда происходит соединение в рамках единой акции (концерт- выставка) разнопланового материала в народных, профессиональных, классических традициях. Однако при этом каждый концертный номер по возможности сохраняет верность своему стилю, хотя и включен в пеструю программу.

Возможен еще более сложный конструктивный вариант: сосуществование в рамках одного весьма масштабного проекта (типа перформанса и др.) разных по характеру и стилю произведений, композиций, экспозиций, в частности совмещение театров разного рода с клоунадой («караван мира»).

Отметим, что публика охотно принимает то, что не так давно считалось несочетаемым, а художественной критикой даже осуждалось как безвкусие. В художественной практике такой подход стал правомерен. Однако часто приходится слышать и читать мнения специалистов, приверженных прошлым «более чистым» образцам искусства, о падении уровня культуры, о размывании высоких стандартов как в профессиональной, так и в традиционной народной культуре и заполнении культурного пространства унифицированными массовыми формами в основном западного типа.

Нас интересует в данном случае, каковы в целом типовые перемены в современном культурном процессе, связанном с широким распространением массовой культуры, с которой во многом идентифицируется современный человек. Эти перемены важны вне зависимости от уровня художественных достижений, которые в современную переходную, кризисную эпоху не могут быть очень высоки. Глобализация может дать высокий уровень в экономике, но в качестве глокализации в культуре она, можно предположить, выступает как промежуточный этап в культурогенезе (в частности, в культуре постмодерна).

Изменение характера текстов и их проектной включенности в культуру тесно связано с существенными функциональными сдвигами в традиционной культуре и, в известной мере, в культуре вообще. Если культура в своей традиционной ипостаси определяла, нормировала практически все аспекты жизни человека и социального сообщества, то многообразие культур нашего времени все более и более ставит человека перед возможностью избирательного отношения к ценностям в жизни и нормами практической деятельности. Все чаще приходится слышать об аномии современного человека. Это говорит о том, что нормативно-ценностная функция культуры, весьма существенная в прошлом, ослабевает. Вместе с тем параллельно возрастает роль ее досугово-развлекательных функций. Культура и, в частности, учреждения и организации культуры все более ассоциируются со сферой свободного времени, отдыха, развлечения, игры, а также коммерции. Игровой аспект в культуре, и в частности в искусстве, становится едва ли не доминирующим. Отсюда -- свободное оперирование формами, стилями культур разных эпох и традиций.

Проекты разного рода связаны с воспроизведением, часто в игровой форме, не только художественных компонентов культуры, но и быта, образа жизни (жилище, кухня, боевые искусства и др.). Иногда этнопроект ориентирован на восстановление элементов традиционной культуры в местах ее исконного бытования -- при активном содействии специалистов и довольно органичной включенности местных жителей, которые при этом остаются современными людьми.

Элементы этнических культур сегодня нередко включаются в про-граммы для туристов, составляя как бы часть маршрута или пребывания в отеле. Здесь может быть на заказ представлена определенная традиционно-этническая программа (песни, танцы и др.). Такая практика существует в ряде стран, например в Испании, Португалии. С точки зрения культурного текста программа максимально приближена к аутентичной традиции. Вместе с тем она ориентирована на развлекательно-познавательную роль для туристов, специально подготовлена с точки зрения режиссуры, сценографии и пр. Это вполне современная проектная форма обращения к народной традиции. В настоящее время этнические элементы входят и в стиль современной моды, особенно украшения.

Все это едва ли стоит рассматривать как поддержание и сохранение культурных традиций. Сохраняется, и то не всегда, культурный текст, частично теряя или видоизменяя свою семантику, однако тяготение к регионально-этническим традициям -- весьма важный аспект современных креативных процессов в культуре. Постмодерн порой очень изобретательно использует культурное прошлое, а поскольку тенденции, о которых шла речь, охватывают культуры разных народов и континентов, они становятся, в свою очередь, проявлением глобализации, хотя изначально и противопоставлены ей.

В настоящее непростое время приобретает актуальность еще один аспект функционирования традиционной национальной этнической культуры, непосредственно связанный с усилением националистических настроений и тенденций в социуме и культуре, которые, будучи явно связаны с национально-этнической идентификацией, в то же время все более становятся проявлением политической активности, а иногда и агрессивности. Стремление потеснить или даже вытеснить одну культуру другой, борьба за культурное преобладание сопровождаются социальными и конфессиональными столкновениями, активизацией миграционных потоков. В частности, можно говорить о разных формах противостояния исламского и христианского миров. Подобные националистические тенденции могут быть антиглобалистскими, если доминирующая культурная модель стремится к вытеснению всех прочих из ареала своего распространения. Однако возможен и вариант, близкий к глокализации, при котором идет конкурирование и взаимодействие разных традиционных моделей социокультурного развития. В перспективе, видимо, вероятны и более мирный (конкурентный), и более радикальный варианты в зависимости от целого ряда социальных, экономических, конфессиональных и даже природно-территориальных условий.