Проблема научного и художественного творчества в работах З. Фрейда

Как покорный слуга бессознательных влечений, "Я" пытается сохранить свое доброе согласие с "Оно" и внешним миром. Это ему не всегда удается, поэтому в нем самом образуется новая инстанция "Идеал - Я", которая царит над "Я" как совесть или бессознательное чувство вины. "Идеал - Я" как бы является высшим существом в человеке, отражающим заповеди, социальные запреты, власть родителей и авторитетов. По своему положению и функциям в психике человека "Идеал - Я" призвано осуществлять сублимацию бессознательных влечений и в этом смысле как бы солидаризируется с "Я"Там же. С. 295. Но по своему содержанию "Идеал - Я" ближе к "Оно" и даже противостоит "Я", как поверенный внутреннего мира "Оно", что может привести к конфликтной ситуации, ведущей к нарушениям в психике человека. Таким образом, фрейдовское "Я" предстает в виде "несчастного создания", которое, подобно локатору, вынуждено поворачиваться то в одну, то в другую сторону, чтобы оказаться в дружеском согласии как с "Оно", так и со "Идеал - Я".

Хотя Фрейд признавал "наследственность" и "природность" бессознательного, вряд ли правильно утверждать, что он абсолютизирует силу и власть бессознательного и всецело исходит из необузданных влечений человека. Интересно при этом то, что инстинкты являются каналами, по которым проходит энергия, формирующая нашу деятельность. И является специфической энергией, которая связана с инстинктом жизни, тем самым задача психоанализа, в том виде, как ее сформулировал Фрейд, заключается в том, чтобы бессознательный материал человеческой психики перевести в область сознания и подчинить его своим целям. В этом смысле Фрейд был оптимистом, так как верил в способность осознания бессознательного, что наиболее рельефно было им выражено в формуле: "Там где было "Оно", должно быть "Я" Фрейд 3. Я и Оно//Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произведений / Сост., науч. ред., авт. вступ. ст. М.Г. Ярошевский.-- М.: Просвещение. С. 243. Вся его аналитическая деятельность была направлена на то, чтобы по мере раскрытия природы бессознательного человек мог овладеть своими страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни.

"Инстинкты, содержащиеся в “Оно” стремятся к своему удовлетворению, диктуя человеку такие желания, которые практически не выполнимы ни в одном обществе" Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М.: Политиздат, 1990. С. 229. “Сверх-Я”, в содержание которого входит совесть, самонаблюдение и идеалы человека, предупреждает его о невозможности осуществления этих желаний и стоит на страже соблюдения норм, принятых в данном обществе. Таким образом “Я” становится как бы ареной борьбы противоречивых тенденций, которые диктуются “Оно” и “Сверх-Я”. Такое состояние внутреннего конфликта, в котором постоянно находится человек, делает его потенциальным невротиком. Поэтому Фрейд постоянно подчеркивал, что не существует четкой грани между нормой и патологией и испытываемое людьми постоянное напряжение делает их потенциальными невротиками. Возможность поддерживать свое психическое здоровье зависит от механизмов психологической защиты, которые помогают человеку если не предотвратить (так как это фактически не возможно), то хотя бы смягчить конфликт между “Оно” и “Сверх-Я”.

Защитные механизмы - внутренний предохранитель. Фрейд выделял несколько защитных механизмов, главными из которых являются вытеснение или (возмещение отсутствия или слабости каких-либо физических или психических качеств), регрессия (возврат к пройденным стадиям развития), рационализация (оправдание подсознательных побуждений) идентификация себя с другим лицом, которое обладает тем качеством, которое отсутствует у субъекта, проекция (приписывание другим своих желаний, опасений, страхов) и сублимация (переключение энергии). "Вытеснение является самым неэффективным механизмом, так как при этом энергия, протекающая по инстинктивным каналам, не реализуется в деятельности, но остается в человеке, вызывая рост напряженности. Желание вытесняется в бессознательное, человек о нем совершенно забывает, но оставшееся напряжение, проникая сквозь бессознательное, дает о себе знать в виде символов, наполняющих наши сновидения, в виде ошибок, описок, оговорок" Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М.: Политиздат, 1990. С. 339. И символ, по мнению Фрейда, не является непосредственным отражением вытесненного желания, но его трансформацией. Поэтому он придавал такое значение “психопатологии обыденной жизни”, то есть толкованию таких явлений как ошибки и сновидения человека, его ассоциации.

"Регрессия и рационализация являются более успешными видами защиты, так как они дают возможность хотя бы частичной разрядки энергии, содержащейся в желаниях человека. При этом регрессия представляет собой более примитивный способ реализации стремлений, выхода из конфликтной ситуации"Фрейд, З. Лекции по психоанализу. Лекция 31. - М.: КСП +, 1998. С. 26. Человек, например, может начать кусать ногти, портить вещи, жевать резинку или табак, верить в злых или добрых духов, стремиться к рискованным ситуациям и т.д., причем многие из этих регрессий настолько общеприняты, что даже не воспринимаются таковыми. Рационализация связана со стремлением “Сверх-Я” хоть как-то проконтролировать создавшуюся ситуацию, придав ей добропорядочный вид. Поэтому человек не осознавая реальные мотивы своего поведения, прикрывает их и объясняет придуманными, но морально приемлемыми мотивами.

"При проекции человек приписывает другим те желания и чувства, которые он испытывает сам. В том случае, когда субъект, которому было приписано какое-либо чувство, своим поведением подтверждает сделанную проекцию, этот защитный механизм действует достаточно успешно, так как человек может осознать эти чувства как реальные, действительные, но внешние по отношению к нему и не пугаться их" Там же. С. 28.

Однако наиболее эффективным является механизм, который Фрейд и назвал как раз сублимацией. Этот механизм помогает направить энергию, которая связана с сексуальными или агрессивными стремлениями, в другое русло, реализовать ее. в частности, в художественной деятельности. Механизм сублимации трактуется как основной источник творчества. В принципе Фрейд и считал культуру продуктом сублимации и с этой точки зрения рассматривал произведения искусства, научные открытия. Наиболее успешной эта деятельность является потому, что в ней происходит полная реализация накопленной энергии, катарсис или очищение человека от нее.

Таким образом, психика самодовлеющая над бессознательным человека заставляет его выполнять инструкции заданные внешней средой, а это приводит к тому, что человек отчуждаясь от своих природных данных, получает неврозы. Они могут разрешаться самопроизвольно в виде рационализации в культуре или обществе, сублимации. Различные виды накопления жизненной энергии воплощаются в бесконтрольном выходе сублимации, проекции человека на мир, происходит вытеснение. Далее как реакция на общество в качестве совести выступает "Идеал - Я", которое помогает урегулировать уровень отношений в структуре психики в целом в кругу людей. В этом плане появление психики как первичной сублимации и замещения ведет к началу развития общества и культуры. Высшие психические механизмы являются подтверждением этого.

психоанализ фрейд научный художественный творчество

2. Проблема научного и художественного творчества в психоанализе З. Фрейда

В творчестве З.Фрейда не только раскрыто фундаментальное значение сферы бессознательного в жизни человека, но также предложены нестандартные интерпретации человеческой психики, соотношения культуры и естественных основ в жизнедеятельности человека и общества. В определенном смысле Фрейд осуществил биологизацию человеческого существа, сложные социальные и психические явления сводятся у него к элементарным физическим и биологически процессам.

Культурологическое понимание, которое привело к развитию научного и творческого сознания учения Фрейда связано, прежде всего, с выявлением последовательности перехода ученого от узконаучного знания к формированию комплекса идей, которые относятся к философии, эстетике, этике, религии, шире - теории и истории всей человеческой культуры.

"Фрейд - атеист. Он склонялся к выводу о врожденном характере религиозной потребности, рассматривая религию как “коллективный невроз навязчивости”, как “массовую иллюзию”. Религия - спасительное средство от индивидуальных форм невротизации" Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989. С. 174.

Помимо обращения к мировым культурным вершинам, Фрейд не обходит вниманием и низовые сферы культуры (например, опыт создания различных сонников), и факты, связанные с обыденным сознанием.

Хотя не все аспекты теории Фрейда получили научное признание, а многие его положения на сегодняшний день кажутся принадлежащими скорее истории, чем современной психологической науке, невозможно не признать, что его идеи повлияли на развитие мировой культуры, не только психологии, но и искусства, медицины, социологии. Фрейд открыл целый мир, который лежит за пределами нашего сознания и в этом его огромная заслуга перед человечеством.

Проводя аналогию между процессами, характерными для сновидения, и художественным творчеством, Фрейд, объясняя свой подход к вопросам психологии, приводит письмо Шиллера от 1 декабря 1788г., в котором тот, в частности, пишет Кернеру, жаловавшемуся на недостаточную писательскую продуктивность: “Причина твоих жалоб объясняется, как мне кажется, тем принуждением, которое мой разум оказывает на твое воображение. Мне представляется вредным, если разум чрезвычайно резко критикует появляющиеся мысли, как бы сторожа и самый порыв их. В творческой голове, напротив того, разум снимает с ворот свою стражу, идеи льются в беспорядке, и лишь затем он окидывает их взглядом, рассматривает целое скопление их. Вы, господа критики, стыдитесь или боитесь мгновенного преходящего безумия, которое наблюдается у всякого творческого разума и продолжительность которого отличает мыслящего художника от мечтателя” Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989. С. 178.

Художник, по Фрейду, имеет много общего с невротиком: как первый, так и последний отворачиваются от реального мира, часто жестокого и неподвластного, в пользу мира собственных грёз и фантазий, в котором они чувствуют себя всемогущими, способными удовлетворить все свои желания, особенно эротические и честолюбивые. Однако в отличие от невротика, который в этом фантазийном мире застревает, "художник находит обратный путь из мира грёз в реальность" Фрейд 3. Психопатология обыденной жизни//Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произведений / Сост., науч. ред., авт. вступ. ст. М.Г. Ярошевский.-- М.: Просвещение, 1990. С. 235, находит благодаря претворению вымышленных образов в произведения искусства. Если большинство взрослых людей стыдятся и скрывают свои фантазии, то художник выставляет их напоказ, хотя и в переработанном, эстетически оформленном виде. По мнению Фрейда, литературное творчество эгоцентрично, т.е. в центре внимания писателя всегда стоит он сам: как правило, в главном герое автор видит именно себя, и именно этого героя он изображает с наибольшим сочувствием и старанием. Однако читатель, напротив, видит обычно в главном герое не писателя, а самого себя, иными словами, "художник приводит нас в состояние наслаждения нашими собственными фантазиями" Фрейд 3. Психопатология обыденной жизни//Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произведений / Сост., науч. ред., авт. вступ. ст. М.Г. Ярошевский.-- М.: Просвещение, 1990. С. 236.

Механизм художественного творчества выглядит по Фрейду следующим образом: " сильное живое переживание пробуждает в художнике воспоминание о раннем, чаще всего относящемся к детству, переживании, истоку нынешнего желания, которое создаёт своё осуществление в произведении; само произведение обнаруживает элементы, как свежего повода, так и старого воспоминания"Там же. С. 241.

Во-первых, художник удовлетворяет с помощью созданного произведения свои детские желания в фантазийном мире, которые не может реализовать в действительности.

Во-вторых, искусство выступает для художника важнейшим средством психотерапии, оно спасает его от психического заболевания, облегчает невротический гнёт. В-третьих, «общение» с произведениями искусства целительно и для публики (читателей, зрителей и т.п.), ибо способствует разрядке эмоций (катарсису), снижению психологических напряжений, а иногда и повторному проживанию травмирующих событий, а также улучшению самопонимания. "Сегодня появился такой метод психотерапии, как библиотерапия, основное содержание которого сводится к использованию специально подобранных (в соответствии с проблемой клиента) литературных произведений. Библиотерапия обычно служит предварительной стадией, своего рода «самотерапией» клиента перед активной фазой терапии - работой в очном контакте с психотерапевтом" Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989. С. 233. При этом важно не просто прочитать рекомендованную книгу, а ее осмыслить, что достигается через написание отзывов (сочинений, эссе) по поводу прочитанного произведения. "Библиотерапия используется для углубления самопонимания, развития эмпатии, усиления уверенности в себе, проникновения в суть собственных психологических трудностей" Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989. С. 224^. Ясно, что сегодня место книги могут занимать художественные фильмы, по силе психологического воздействия превосходящие литературные произведения, превосходящие просто потому, что воздействуют одновременно на зрение и слух зрителя, используют не слова языка, а наглядные картины, музыку, возможности голосов актеров.

Следует добавить, что важнейшим понятием фрейдовской психологии творчества является «сублимация», которая обозначает отклонение либидинозной (сексуальной) энергии от непосредственно сексуальных целей (объектов) и переориентацию её на решение творческих задач. Такое понимание причин возникновения искусства накладывает отпечаток и на фрейдовскую психоаналитическую концепцию художественного творчества, и на конкретный анализ отдельных произведений искусства.

"Как в том, так и в другом случае предлагается психоаналитическая процедура по расшифровке "языка" бессознательного, который в символической форме обретает будто бы свою самостоятельность в фантазиях, мифах, сказках, снах, произведениях искусства" Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. - М.: Политиздат, 1977. С. 297.

Основной функцией искусства он ошибочно считает компенсацию неудовлетворенности художника реальным положением вещей. Да не только художника, но и воспринимающих искусство людей, поскольку в процессе приобщения к красоте художественных произведений они оказываются вовлеченными в иллюзорное удовлетворение своих бессознательных желаний, тщательно скрываемых и от окружающих, и от самих себя.

"Искусство, несомненно, включает функцию компенсации. Компенсирующая функция искусства в определенных условиях может даже выдвинуться на передний план, как это нередко случается в современной буржуазной культуре, духовные продукты которой предназначены для примирения человека с социальной действительностью, что достигается путем отвлечения его от повседневных забот, реальных проблем жизни. И все же компенсация - не основная и тем более не единственная функция искусства" Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. - М.: Политиздат, 1977. С. 299.

Компенсирующая функция искусства становится основной лишь тогда, когда художественное творчество превращается в ремесло по выполнению социального заказа, не отвечающего внутренним потребностям художника, а произведения искусства - в массовую продукцию, рассчитанную на такого потребителя, который внутренне настроен на развлечение.

Обращаясь к проблематике искусства, Фрейд стремится раскрыть сущность художественного, и, прежде всего поэтического, творчества.

Первые следы данного типа духовной деятельности человека, по мнению Фрейда, следует искать уже у детей. Как поэт, так и ребенок могут создавать свой собственный фантастический мир, который совершенно не укладывается в рамки обыденных представлений человека, лишенного поэтического воображения. Ребенок в процессе игры перестраивает существующий мир по собственному вкусу, причем относится к плоду своей фантазии вполне серьезно. "Великий Леонардо вообще всю жизнь был в некотором отношении ребенком; говорят, что все великие люди должны сохранять что-то инфантильное. Он играл, даже будучи взрослым, и еще из-за этого казался иногда своим современникам зловещим и непонятным" Фрейд, З. Художник и фантазирование.- М.: Республика. 1995. С. 250.

Точно так же и поэт благодаря способности творческого воображения не только создает в искусстве новый прекрасный мир, но нередко верит в его существование. Фрейд подмечает этот факт. "Но, пройдя сквозь призму его психоаналитического мышления, он получает ложное толкование, будто в основе как детских игр и фантазий, так и поэтического творчества лежат скрытые бессознательные желания, преимущественно сексуального характера. Отсюда столь же ложный вывод, что побудительными мотивами, стимулами фантазий людей, в том числе и поэтического творчества, являются или честолюбивые желания, или эротические влечения" Фромм, Э. Величие и ограниченность теории Фрейда.- М.: АСТ, 2000. С. 325. Эти же бессознательные влечения, по Фрейду, составляют скрытое содержание самих художественных произведений. Фрейд не рассматривает взаимоотношения между сознанием и бессознательным в процессе творческого акта. Быть может, он считает это излишним, поскольку при анализе психической структуры личности и принципов функционирования ее разноплановых пластов им уже была предпринята попытка осмысления взаимодействий между сознательным "Я" и бессознательным "Оно". Однако тогда речь шла о принципах функционирования человеческой психики в целом, безотносительно к конкретным проявлениям жизнедеятельности человека. "Созданную им абстрактную схему отношений между сознанием и бессознательным Фрейд автоматически переносит на конкретные виды человеческой деятельности - на научную, художественную, сексуальную, повседневную поведенческую деятельность. При этом специфические особенности каждого из этих видов человеческой деятельности остаются не выявленными" Там же. С. 326..

Не удалось Фрейду определить и специфику поэтического творчества. И это далеко не случайно. Дело в том, что в рамках психоанализа с его акцентом на бессознательной мотивации человеческой деятельности данная проблема представляется принципиально неразрешимой. Впрочем, сам Фрейд вынужден признать, что психоанализ далеко не всегда может проникнуть в механизмы творческой работы личности. По его словам, способность к сублимации, лежащая в основе образования фантазий, в том числе и художественных, не поддается глубинному психоаналитическому расчленению. А это значит, что "психоанализу недоступна и сущность художественного творчества" Там же. С. 328.

Рассматривая мотивы поэтического творчества, Фрейд одновременно ставит вопрос о психологическом воздействии произведений искусства на человека. Он верно подмечает тот факт, что подлинное наслаждение от восприятия произведений искусства, в частности от поэзии, человек получает независимо от того, являются ли источником этого наслаждения приятные или неприятные впечатления.

"Фрейд полагает, что такого результата поэт достигает посредством перевода своих бессознательных желаний в символические формы, которые уже не вызывают возмущения моральной личности, как это могло бы иметь место при открытом изображении бессознательного: поэт смягчает характер эгоистических и сексуальных влечений, затушевывает их и преподносит в форме поэтических фантазий, вызывая у людей эстетическое наслаждение" Лейбин, В. М. Классический психоанализ: история, теория, практика / В. М. Лейбин . - М.: -Воронеж : Моск. психол.-соц. ин-т ; Воронеж : МОДЭК, 2001. С. 346.

В психоаналитическом понимании, настоящее наслаждение от поэтического произведения достигается потому, что в душе каждого человека содержатся бессознательные влечения, аналогичные тем, которые свойственны поэту.

Постижение скрытого смысла и содержания художественных произведений Фрейд связывает с "расшифровкой" бессознательных мотивов и инцестуозных желаний, которые предопределяют, по его мнению, замыслы художника. "Психоанализ с его расчленением духовной жизни человека, выявлением внутрипсихических конфликтов личности и "расшифровкой" языка бессознательного представляется Фрейду если не единственным, то, по крайней мере, наиболее подходящим методом исследования художественных произведений, истинный смысл которых определяется на основе анализа психологической динамики индивидуально-личностной деятельности творцов и героев этих произведений. Если учесть, что в шедеврах мирового искусства Фрейд ищет только подтверждение допущениям и гипотезам, положенным в основу его психоаналитического учения, то нетрудно предугадать направленность его мышления при конкретном анализе художественного творчества" Там же. С. 351.

Как писал сам Фрейд, он пытался и стремился судить о развитии человечества, в общем, по своему опыту, приобретенному на пути изучения душевных процессов отдельных лиц за все время их развития от детского возраста до взрослого. Фрейд писал о том, что "беспомощность ребенка имеет продолжение в беспомощности взрослого. Когда взрослеющий человек замечает, что ему суждено навсегда остаться ребенком, что он никогда не перестанет нуждаться в защите от мощных чуждых сил, он наделяет эти последние чертами отцовского образа, создает себе богов, которых боится, которых пытается склонить на свою сторону и которым, тем не менее, вручает себя как защитникам" Фрейд, З. Тотем и табу. - М.: Изд-во политической литературы, 1992. С. 159. Способ, каким ребенок преодолевал свою детскую беспомощность, считал Фрейд, наделяет характерными чертами реакцию взрослого на свою, по неволе признаваемую им, беспомощность. Перенося отдельные характеристики с отдельного человека на все человечество, Фрейд пытался таким образом понять процесс эволюции общества.

Далее на примере Леонардо Да Винчи отмечает причину научного творчества "Леонардо мог желать только высказать, что то, как любят люди, не есть истинная, несомненная любовь; что должно любить так, чтобы сначала подавить страсть, подвергнуть ее работе мысли только тогда позволить развиться чувству, когда оно выдержало испытание разума. И мы понимаем: при этом он хочет сказать, что у него это происходит таким образом; для всех же других было бы желательно, чтобы они относились к любви и ненависти, как он сам" Фрейд, З. Психоанализ и культура. Леонардо да Винчи / З. Фрейд . - CПб. : Алетейя, 2000. С. 137. Все работы Леонардо были пропитаны очень живым чувством. Фрейд показывает, что все душевные переживания переходят в разностороннюю деятельность, в случае с гением с художественного творчества на научное и в нем воплощается то, что не может воплотиться в жизни. "Его аффекты были обузданы и подчинены стремлению исследовать; он не любил и не ненавидел, но только спрашивал себя, откуда то, что он должен любить или ненавидеть, и какое оно имеет значение. Таким образом, он должен был казаться индифферентным к добру и злу, к прекрасному и отвратительному. Во время этой работы исследования любовь и ненависть переставали быть руководителями и превращались равномерно в умственный интерес. На самом деле Леонардо не был бесстрастен; он не лишен был этой божественной искры, которая есть прямой или косвенный двигатель - il primo motore - всех дел человеческих. Но он превратил свои страсти в одну страсть к исследованию; он предавался исследованию с той усидчивостью, постоянством, углубленностью, которые могут исходить только из страсти". Фрейд, З. Психоанализ и культура. Леонардо да Винчи / З. Фрейд . - CПб. : Алетейя, 2000. С. 139 Таким образом, воплощал психическую энергию и нереализованные в жизни чувства в исследования, художественные творения и другое искусство.

Леонардо был достаточно сильным человеком, чтобы провести в глубине души некую закрепощенность во имя своих творений, для концентрации, что вылилось в новую сублимацию. "Превращение психической энергии в различного рода деятельность может быть так же невозможно без потери, как и превращение физических сил. Пример Леонардо учит, как много другого можно проследить на этом процессе. Из откладывания любить на то время, когда познаешь, выходит замещение. Любят и ненавидят уже не так сильно, когда дошли до познания; тогда остаются по ту сторону от любви и ненависти. Исследовали - вместо того чтобы любить". Там же. С. 142 Стремясь решить другие вопросы и проблемы в искусстве, Леонардо переходил на другое влечение, исходящее из детства выраженное, например, в его любознательности или стремлением к познанию.

Изначальные влечения всегда трансформируют определенную сферу деятельности человека, которая обязательно должна проявиться в культуре. Но и здесь главная основа творчества - сексуальное влечение. И из -за замещений происходит своеобразное распределение сублимации по разной силе и характеру. "То, что после напряжения детской любознательности в направлении сексуальных интересов ему удалось большую долю своего либидо сублимировать в страсть к исследованию, это и есть ядро и тайна его существа". Фрейд, З. Психоанализ и культура. Леонардо да Винчи / З. Фрейд . - CПб. : Алетейя, 2000. С. 144 Любая человеческая фантазия, сон, творчество имеют свое основание из детства. Каждое нереализованное влечение вытиснится или трансформируется в дальнейшей деятельности человека. Ярким примером служит как раз Леонардо, так как все художественное творчество основано на сублимировании имеющихся в раннем детстве влечений, и желаний, не реализованных в детстве. "Намеки авторов на дорогой для каждого художника образ Святой Девы с Младенцем должны были способствовать тому, что эта фантазия показалась ему драгоценной и значительной. Ведь таким образом он приходил к отождествлению себя с младенцем Христом, утешителем и спасителем". Там же. С. 149 Известно, что Леонардо жил без отца и поэтому, занимаясь написанием шедевров, так часто изображал символы отцовства и материнства в них, чтобы компенсировать недостаточность родительского внимания. "Если Леонардо удалось передать в лице Моны Лизы двойной смысл, который имела ее улыбка, обещание безграничной нежности и зловещую угрозу (по словам Патера), то он и в этом остался верен содержанию своего раннего воспоминания. Нежность матери стала для него роковой, определила его судьбу и лишения, которые его ожидали".³

Итак, из-за серьезных комплексов и переживаний, Леонардо жил, чтобы творить, дабы избавиться от них. Гений сформировался путем долгого вытеснения, сублимации и воздержания чувств, из-за которых получалось творчество, страсть к познанию. Влечения детства рождают страсть к познанию, из-за недостаточной его реализации происходят неврозы и комплексы, расстройства, которое вымещается в творчестве. Отсюда далее могут происходить отчуждения во имя подсознательной реализации того, что когда-то не реализовалось. Таков и Леонардо и все мы.

Заключение

Как и все люди с медицинским образованием Фрейд стремился к полному излечению пациентов. Как вследствие его психоаналитической деятельности и соответствующих методов он хотел вылечить не только отдельных людей от неврозов, переживаний и комплексов, но и все человечество. В ходе научных исследований Фрейд выяснил, что все неврозы и комплексы исходят из детства и продолжают развиваться в более позднем возрасте. Таким образом, на основе этих комплексов, неврозов, либидо и последующей сублимации формируется культура, личность, действия человека и даже поведение.

Вся человеческая деятельность основана на принципах проекции, сублимации, Фрейд пытался освободить человека от многих комплексов и неврозов в культуре, но всего лишь добился преемственности своего метода и концепции в психологии.

Общество до сих пор не готово для принятия не только концепции Фрейда, но и самих себя.

Критическая направленность мышления Фрейда, попытки соотнесения абстрактных философских понятий о сущности человека и его внутреннем мире с эмпирическими данными психоаналитического наблюдения, выявление причин и специфических условий возникновения неврозов, выделение в особый объект исследования той сферы человеческой деятельности, которая не покрывается областью сознательного в человеке, рассмотрение художественной деятельности и произведений искусства под углом зрения психологии художника, развенчание религиозных иллюзий и вера в разум, критика этических норм и моральных предписаний общества, негативное отношение к ценностям культуры - все это составляет сильные стороны психоаналитического учения.

Однако следует заметить, что все критики психоанализа отмечали его утопичность и слабую основу, которая основывается на нескольких частных случаях.

Но все же нельзя недооценивать роль психоанализа в психологии и философии, так как он позволяет очень близко приблизиться к человеческому началу в его сущности, раскрыть новые начала человеческого потенциала и его реализация через способности, которым мешают неврозы и комплексы культуры.

Список использованных источников

1. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: 1989.

2. Браун, Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты / Дж. Браун -- М.: REFL-book; Киев: Вак-лер, 1997.

3. Григорьев И. Психоанализ как метод исследования художественной литературы // Психоаналитический вестник, М., 2002, №10, С.150-151.

4. Гуревич П.С. Теория и практика психоанализа (Программа и учебное пособие). - Москва-Воронеж, 2000.

5. Зейгарник Б.В. Теории личности в зарубежной психологии / Б.В. Загарник -- М.: Изд-во МГУ, 1982.

6. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма / В.М. Лейбин - М.: Политиздат,1977.

7. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия / В.М. Лейбин - М.: Политиздат, 1990. -- 397 с.

8. Лейбин, В.М. Психоанализ: Учеб. / В. М. Лейбин . - CПб. : Питер, 2002.

9. Лейбин, В.М. Классический психоанализ: история, теория, практика / В. М. Лейбин. - М.: -Воронеж : Моск. психол.-соц. ин-т ; Воронеж : МОДЭК, 2001.

10. Лейбин, В.М. Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль / В.М. Лейбин. - М.: Республика, 1994.

11. Рехардт, Э. Ключевые проблемы психоанализа: Избранные труды. Landmars In Psychoanalysis: Collected Papers / Э. Рехардт ; пер. с англ. М. А. Якушиной. - М. : Когито-Центр, 2009

12. Руткевич, А.М. От Фрейда к Хайдеггеру / А.М. Руткевич. - М.: Центр, 2000.

13. Руткевич, А.М. Психоанализ. Истоки и первые этапы развития : курс лекций / А.М. Руткевич . - М. : ИНФРА-М-ФОРУМ, 1997.

14. Феррис П. Зигмунд Фрейд. -- Минск: Попурри, 2001.

15. Фрейд, 3.О сновидении//Фрейд 3. Психология бессознательного: Сборник / Сост. М.Г. Ярошевский.-- М.: Просвещение, 1990.

16. Фрейд, 3. По ту сторону принципа удовольствия//Фрейд 3. Психология бессознательного: Сборник / Сост. М.Г. Ярошевский.-- М.: Просвещение, 1990.

17. Фрейд, 3. Проблемы метапсихологии в психоанализе//Фрейд 3. Психология бессознательного: Сборник / Сост. М.Г. Ярошевский.-- М.: Просвещение, 1990.

18. Фрейд, 3. Психоанализ детских неврозов //Фрейд 3. Психология бессознательного: Сборник / Сост. М.Г. Ярошевский.-- М.: Просвещение, 1990.

19. Фрейд, 3. Психология бессознательного: Сборник / Сост.
М.Г. Ярошевский.-- М.: Просвещение, 1990. -- 448 с.

20. Фрейд, 3. Психопатология обыденной жизни//Фрейд 3. Психология бессознательного: Сборник / Сост. М.Г. Ярошевский.-- М.: Просвещение, 1990. -- 448 с.

21. Фрейд, 3. Три очерка по теории сексуальности//Фрейд 3. Психология бессознательного: Сборник / Сост., науч. ред., авт. вступ. ст. М.Г. Ярошевский.-- М.: Просвещение, 1990. -- 448 с.

22. Фрейд, 3. Я и Оно//Фрейд 3. Психология бессознательного: Сборник / Сост. М.Г. Ярошевский.-- М.: Просвещение, 1990.

23. Фрейд, З. Художник и фантазирование. М.: Республика 1995.

24. Фрейд, З. Лекции по психоанализу. Лекция 31 / З. Фрейд. - М.: КСП , 1998.

25. Фрейд, З. Психоанализ. Религия. Культура / З. Фрейд. - М.: Владос, 1998.

Фрейд, З. Психоанализ. Религия. Культура. / Зигмунд Фрейд. - М.: Ренессанс, 1992.

26. Фрейд, З. Психология бессознательного: сборник произведений / Под ред. М.Г. Ярошевского. - М.: Просвещение, 1990.

27. Фрейд, З. Будущее одной иллюзии// Сумерки богов/ З. Фрейд.- М.,1990.

28. Фрейд, З. Толкование сновидений.- Ереван, 1991

29. Фрейд, З. Тотем и табу.- М.: Изд-во политической литературы, 1992.

30. Фромм, Э. Величие и ограниченность теории Фрейда. М.: АСТ 2000.

31. Фромм, Э. Кризис психоанализа: Очерки о Фрейде, Марксе и социальной психологии / Э. Фромм ; Пер. с англ. Е.А. Цыпина. - CПб. : Академический проект, 2000.

32. Фрейд, З. По ту сторону принципа наслаждения. Я и Оно. Неудовлетворенность культурой / З. Фрейд . - CПб. : Изд-во "Алетейя", 1998.

33. Фрейд, З. Психоанализ. Религия. Культура. / З.Фрейд . - М. : Ренессанс, 1992.

34. Фрейд, З. Психоанализ и культура. Леонардо да Винчи / З. Фрейд . - CПб. : Алетейя, 2000.

Размещено на Allbest.ru