Социологический смысл патриотизма и национализма в концепциях русских социологов

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ПАТРИОТИЗМА И НАЦИОНАЛИЗМА В КОНЦЕПЦИЯХ РУССКИХ СОЦИОЛОГОВ



План

1. Патриотизм: основные подходы

2. Компоненты патриотизма в рамках социокультурного подхода

3. Проблема формирования патриотизма в современном российском обществе

4. Национализм: типы и виды

5. Влияние националистических идей на русский народ

6. Перспективы развития патриотизма и национализма в РФ

Заключение

Список литературы



1. Патриотизм: основные подходы

Патриотизм - это социально-политический и нравственный принцип, в обобщенной форме выражающий чувство любви к Родине, заботу о ее интересах и готовность к ее защите от врагов. Патриотизм проявляется в гордости за достижения родной страны, в горечи из-за ее неудач и бед, в уважении к ее историческому прошлому и в бережном отношении к народной памяти, национальным и культурным традициям. Как социально-психологическое чувство патриотизм зарождался в древности в форме привязанности к родным местам, к привычному укладу жизни. С развитием государственности патриотизм наполняется политическим смыслом, связанным с требованием стойкости и мужества в защите Родины, в отстаивании интересов Отечества. Как базовое свойство личности патриотизм проявляется во всех аспектах деятельности индивида - в общении, учебе, труде, а также во всех типах отношений личности с окружающей действительностью. Патриотизм, как явление социальной действительности, не существует вне субъекта и вне объекта. Субъектом патриотизма выступают все социальные образования: личность, социальная группа, слой, класс, нация и другие общности. Объектом патриотизма является Отечество как совокупность элементов природной и социальной среды данного общества, образующих, в силу неповторимости и своеобразия географических, исторических, духовных, культурных, социально-экономических, политических и иных сфер, условия для единения граждан, социальных групп и т.д., составляющих структуру этого общества. Являясь субъектом патриотического сознания и патриотического действия, человек имеет полное право пользоваться благами созданной им социальной ценности - патриотизма.

В социологической науке сегодня нет однозначного понимания патриотизма. Анализ ряда социологических работ патриотической тематики позволяет выделить четыре основных научных подхода к рассмотрению понятия «патриотизм».

1. Первый подход, имеющий в основе своем субъектно-объектное отношение, характеризует патриотизм как измерение взаимоотношений социальных субъектов и государства. Патриотизм как ценностное отношение не существует вне субъекта и объекта. Объектом патриотизма является Родина (Отечество) как совокупность элементов природной и социальной среды данного общества, образующих в силу неповторимости и своеобразия географических, политических и иных условий, основы для единения граждан, социальных групп, составляющих структуру этого общества [7]. Субъектом патриотизма выступают все социальные образования: личность, малые и большие социальные группы, слои, классы, нации и другие общности, т.е. агенты культуры.

Субъект проявляет свою деятельность в разных сферах общества, таких как политическая, экономическая, военная, спорт и др. и различными институтами общества. Центральное место здесь занимает программа деятельности субъекта. Например, для молодого человека жизненные ценности воспринимаются только в личностном, конкретном воплощении. Ценность, которую он ищет и находит, зачастую отождествляется для него с живым человеком, в котором он видит ее воплощенной. Поведение ближайшего окружения молодых людей ориентирует на такую жизненную стратегию, которая обеспечивала бы условия элементарного выживания [4].

Патриотизм рассматривается с точки зрения преданности государству - например, как чувство долга и когда патриотизм выступает одним из измерений взаимоотношений общества, государства и личности (Н.Г.Петрова, В.П.Потапов, В.М.Терехов, В.Г.Чумаченко). При этом личность рассматривается как приоритетное явление, а государство и общество - как структуры, существующие для обеспечения всестороннего развития и самореализации личности. Конкретизацию этого подхода мы видим в масштабном и пространственном наполнении. Именно здесь при попытках трактовать проблему патриотизма происходит очень характерная подмена понятий. Любовь к Отечеству подменяется любовью к государству, а затем идентифицируется как любовь к режиму.. А это не одно и то же.

Исходя из масштабов выделяется малая и большая Родина. Так, большая Родина -- это страна, где человек родился, вырос, живет. Она включает малую Родину. А малая Родина -- это место (село, город) становления человека как личности. Это место, которое навсегда остается в нашей душе и куда мы будем всю жизнь возвращаться, хотя бы в воспоминаниях.

Пространственная оценка выявляет государственный, российский и местный патриотизм. Государственный патриотизм, отражает, прежде всего, единую и высшую цель - интересы государства. В основе его лежат отношения типа личность - государство.

Российский (федеральный) патриотизм в большей степени связан с эмоциональным миром человека. Его духовно-нравственной основой является понятие Родина. Оно раскрывает духовную основу патриотизма, содержание патриотического опыта народа.

Местный (региональный) патриотизм (этнопатриотизм) проявляется в любви к своей малой родине, к окружающей природе, труду, семье и близким, духовной культуре своего народа.

2. Второй подход где патриотизм рассматривается как феномен общественного сознания (О.И. Карпухин, Т.С.Колябина, А.В.Кузнецова, Е.А.Кублицкая, Л.И.Пахарь, В.И.Чупров и др.). Несомненно, патриотизм является элементом как общественного, так и индивидуального сознания. Так, на уровне общественного сознания можно утверждать, что под патриотизмом подразумевается национальная и государственная идея единства и неповторимости данного народа. Эта идея, по мнению А.Н.Вырщикова и М.Б.Кусмарцева, формируется на основе истории и культуры каждой конкретной нации, их традиций, стереотипов, нравов. На уровне индивидуального сознания патриотизм переживается как любовь к Родине (Отечеству), гордость за свою страну, стремление узнать, понять и улучшить ее [3]. М.Л.Чаусов бесспорно указывает, что потребности и интересы у различных социальных групп бывают разные, общественное сознание, в том числе и в патриотической составляющей, также дифференцируется. Это находит своё отражение в различных его формах: морали, политической идеологии, художественном творчестве, религиозной вере и других» [6].

3. Третий подход. Темпоральные характеристики патриотизма позволяют выделить патриотизм прошлого, настоящего и будущего. С точки зрения историчности, как признака патриотизма, Л.Э.Ванд и А.С.Муратова говорят лишь о двух видах патриотизма: патриотизм натуральный, внеисторический, т.е. привязанность к семье, наличной родне, друзьям и конкретному месту обитания или реалиям ближайшего пространства-времени и патриотизм исторический[2]. Речь идет именно о связи с прошлым, -- не только о его знании, не только о роковых датах, именах правителей, исторических событиях, -- но о чем-то таком, что можно назвать общением с прошлым, его внутренним постижением [8]. В этом же временном формате Е.Проккоева предлагает еще один вид патриотизма - организационный, бюрократический (патриотизм прошлого, прошлых военных побед России). Патриоты в этом смысле слова, на первое место ставят заботу о регулярном проведении торжеств, посвященных памятным датам, пение патриотических песен, выделение на это денежных средств. А какие-либо реальные действия, направленные на восстановление нашей страны, не предпринимаются. Патриотизм либеральной империи (патриотизмом настоящего). К либеральным патриотам можно отнести тех, кто, прикрываясь красивыми лозунгами, заботится только о своем экономическом благополучии, ищет сиюминутных выгод. Патриотизм будущего. Патриотизм, в котором заключено всё то, о чем нам действительно стоит говорить, к чему стоит стремиться. Это патриотизм действий и дел, стремление сделать Россию мировой державой [9].

4. Четвертый подход, на сегодняшний день основной и широкоприменяемый - социокультурный, где патриотизм изучается как духовная ценность и как ценностная ориентация социальных общностей, в том числе и в ценностном сознании молодежи. Если патриотизм - это ценность, то у разных субъектов в обществе возникаю разные отношения, которые реализуются в форме ценностных ориентаций. Интерпретируя варианты анализа, данного А.Л.Темницким, возможно выявить преимущества его подхода. В его работах дана попытка вычленить основные компоненты социокультурного подхода. Он выделяет основные блоки из нерасчлененного понятия «социокультурное», позволяющие выйти на дуальные оппозиции [10]. Дуальные оппозиции по А.Ахиезеру необходимы для объяснения социальной реальности и основой для формирования альтернатив [1]. Так патриотизм и антипатриотизм можно рассматривать во взаимоисключающем друг друга единстве, взаимном изменении, дополнении, взаимопроникновении как постижении смысла одного полюса дуальной оппозиции через смысл другого, как указатель ценностной ориентации. Причем мы можем согласиться и с основной линией, выводя пригодные для разработки социологического инструмента измерения понятия «патриотизм» и выделить в нем качественные характеристики социального и культурного с последующим их измерением, выявлением особенностей взаимосвязи.

Сегодня термин «социокультурное» прочно вошел в обиход социологов и ученых смежных дисциплин, в особенности благодаря работам А.С.Ахиезера, Н.И.Лапина, Л.Г.Ионина, Н.И.Черныш, Л.Г.Сокурянской.

Наиболее актуальным и перспективным категориальным подходом в широком методологическом предметном поле является определение патриотизма И.А. Ильиным как духовно-творческого акта самоопределения личности и нации.

Для И.А. Ильина Россия как народ и культура в качестве источников патриотизма изначально выступают в виде единого живого организма, отличающегося определенными признаками: географически страна формировалась как органическое единство равнинного типа (русский народ вынужден был постоянно осуществлять самооборону, а не агрессию, давая отпор набегам многочисленных племен); религиозно русский народ всегда боролся за свою веру - православие на основе политического включения, экономического и культурного срастания малых государств в державную целостность, тогда как федеративное начало обнаруживало тысячелетнюю неспособность русского народа к такой форме государственности[1].

Концепция патриотизма И.А. Ильина является самой детальной в смысле определения природы возникновения патриотизма, выделения этапов его формирования, связанных с изменением содержания, обозначения нескольких уровней духовного и религиозного обретения патриотизма, его политического и правового выражения, дает представление о многомерности исследуемого явления.

Интересен подход И.А. Ильина к природе возникновения патриотизма, особенно в той его части, когда чувственная форма определяет патриотическую принадлежность. Близость патриотизма биологическому чувству, на первом этапе его обретения, всегда вызывала множество споров. И.А. Ильин разрешает эти споры, определяя следующие признаки патриотизма - долг, честь, признательность как естественно возникающие, а не предписанные или обязательные.

Появление правосознания приобретает постепенно свое обязательное выражение на государственно-правовом уровне, но его глубинная суть остается личной индивидуальной творческой тайной. Взаимосвязь нужды, страха с долгом, честью, признательностью может вызывать сомнение только у человека, который не считает себя духовно обязанным Отечеству, не осознает своего единства с ним.

Понятие “духовное самоопределение” подчеркивает самостоятельную значимость человека в обретении патриотического чувства и творческое определение собственных жизненных ориентиров. Духовно-религиозное самоопределение человека и общества, по И.А. Ильину, является целью патриотизма и выражает себя в национально-культурном и государственно-правовом развитии России.

Обретение патриотизма в интерпретации И.А. Ильина имеет свою специфику, связанную прежде всего с его индивидуальным творческим свободным осмыслением, и выполняет функцию духовного самоопределения человека. Определяющее значение приобретает понятие “духа”, “духовной жизни” народа.

Ильин считает, что национальная самобытность является содержанием духовной природы, духовной однородности любого народа. В свою очередь “духовная природа” наполняет жизнь смыслом, интегрирует общество и является обоснованием патриотического единства людей в правовых и государственных формах[2].

Ильин вводит понятие “государственный патриотизм”, которое связывает не с идеологией, а с правовой и политической культурой. Суть в том, что государственный патриотизм возникает при условии преимущественности правовой культуры государства, но речь не идет о ее исключительности. Государственно-правовой приоритет патриотизма для каждого индивида возникает на втором уровне обретения родины, когда человек начинает испытывать чувства долга, чести, признательности, что связано с возникающим правосознанием. На первом этапе познания родины индивид ощущает эмоциональную необходимость, вызванную желанием самосохранения, по И.А. Ильину, в связи с чем производит определение своей принадлежности к конкретной социальной группе. Тем не менее эмоциональная необходимость обретения родины, подкрепленная ее государственно-правовой значимостью, еще не отражает духовного смысла истинного патриотизма.

На пути обретения родины И.А. Ильин видит две проблемы. Первая связана с недостаточным осознанием значимости духовной сущности патриотизма, что приводит то к усилению позитивного чувственного отношения к родине, то к ослаблению. Зависимость патриотизма от обстоятельств означает его неосознанное восприятие, отсутствие адекватного осмысления индивидом. Это приводит к слепой любви-страсти или полному равнодушию и безразличию. Эти противоречивые чувства сменяют и взаимодополняют друг друга, причем личность, выражающая их, оказывается творчески ограниченной.

Вторая проблема состоит в ошибочном выделении одного из внешних достоинств родины (природа, пространство и другие) и придании ему самоценности или учета всех условных признаков Отечества, что на самом деле, считает И.А. Ильин, может не отражать его духовного смысла. Создается ситуация, когда человек находится в заблуждении, в состоянии произвольной подмены “объекта любви”, не пытаясь обрести настоящий.

Обе опасности преодолимы при условии усвоения истинного патриотизма, когда внешние условия и форма жизни выражают внутреннюю духовную сущность Отечества. Более того, определение истинного патриотизма возможно вне учета этих условий в форме любви к духу, который проявляет внутреннюю природу. Представляется важным признание объективного достоинства предмета своей любви, что является обоснованием правоты чувства и правоты служения.

Главным в интерпретации патриотизма И.А. Ильиным является определение его как духовного состояния. Оно не приобретается, не может быть продуктом чужого духовного опыта, оно приходит в индивидуальном творческом порыве, который имеет духовную и предметную направленность.

Тождественность субъекта с предметом любви происходит также в одинаковом понимании Бога и в общем пути восхождения к нему. Иначе говоря, любовь к родине дополняется верой в нее и уже не существует отдельно. Необходимо отметить, что патриотизм как духовное состояние находится в тесной взаимосвязи с интернационализмом, понимаемым И.А. Ильиным как всемирное братство.

Более того, различные духовные характеристики родины - этические, нравственные, религиозные, эстетические, правовые - определяют многогранность патриотизма и одновременно являются частью общечеловеческого достояния. Духовные достижения родины не имеют хронологических рамок и государственных границ. На наш взгляд, общечеловеческая значимость Духа обосновывает реальную возможность взаимодействия патриотизма с интернационализмом.

Таким образом, феномен патриотизма отличается многоуровневым и многоаспектным своеобразием, обнаруживая себя в единстве трех основных типов (государственном, национальном, личностном) идентификации и самоопределения человека, осваивающего религиозно-духовный опыт и национально-культурную самобытность народа в интервале от имперской до республиканской форм государственности как сочетание любви к Родине со служением ее государственному и политическому образу.

Русский патриотизм обусловлен национально-культурной самобытностью творческого религиозно-православного акта сердечной созерцательности, составляющего вместе с единодержавием и коллективной идентичностью его содержательную основу.

[1] Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.

[2] Ильин И.А. Родина и мы. Статьи. Смоленск, 1995. С. 316.

[3] Там же. С. 318.

[4] Там же. С. 320.

[5] Там же. С. 322.

[6] Там же. С. 325.

[7] Там же. С. 327.

2. Компоненты патриотизма в рамках социокультурного подхода

Общество выступает как большая самодостаточная социокультурная система с динамичным балансом, взаимопроникновением между социальным и культурным и выявляет конкретные принципы: активность человека, взаимопроникновение культуры и социальности, антропосоциетального соответствия, социокультурного баланса, симметрии и взаимообратимости социетальных процессов, необратимости эволюции социокультурной системы [5]. Под культурой в данном случае понимается совокупность способов и результатов деятельности человека, в том числе идеи, ценности, нормы, образцы, а под социальностью -совокупность взаимоотношений социальных субъектов. Это позволяет принимать во внимание «всю сложность и реалистическое многоцветье палитры социальной жизни» [6], исследовать российское общество как противоречивое единство, характеризующееся наличием сложнейших взаимоотношений и взаимосвязей между личностью, обществом и культурой.

Социокультурный подход характеризуется и выделением в патриотизме различных компонентов: выделение эмоционального компонента патриотизма обусловлено его эмоционально-чувственным началом. Это начало, прежде всего, проявляется в переживаниях в отношении "мое", а затем - "наше".

Следующим компонентом в структуре патриотизма, который можно выделить, является интеллектуальный компонент, характеризующий знания, взгляды, убеждения человека. В убеждениях проявляется единство моральных знаний и чувств человека. Они являются идейно-психологическим компонентом сознания, стимулирующим выбор действий и поступков. В современных философских исследованиях отмечается, что человеческое поведение определяется взаимодействием внешних объективных условий и системы внутренней детерминации, которая включает в себя три основных подсистемы: потребности, субъективные возможности (способности, знания, умения, качества характера) и жизненную позицию (диспозицию, готовность). Каждый из этих компонентов выполняет свою функцию.

Именно внутренняя детерминация поведения выступает в качестве содержания интенционального компонента патриотизма и героико-патриотического воспитания. А это означает, что знания, умения, навыки, полученные в ходе когнитивной стадии воспитания, на интенциональной стадии превращаются в идеалы, принципы, готовность к героико-патриотическому поведению, поступкам, действиям, которые осуществляются на праксиологической стадии.

Превращение социальных ценностей в личностные осуществляется на основе активной деятельности самой личности в процессе героико-патриотического воспитания и самовоспитания. Человек проявляет свои убеждения, формирует необходимые умения и навыки только в практической деятельности. Человек-патриот проявляет свою жизненную позицию в практической деятельности на благо Родины, и Отечества. Все это дает основание выделить в структуре патриотизма деятельностный компонент.

Конативное измерение связано с волевым поведением субъекта, с осознаваемыми моментами мотивации. В критических ситуациях воля требует активных социальных действий в личностном плане (защита семьи, малой родины) и общностей (коллективная воля к формированию и сплочению нации в условиях угрозы утраты суверенитета. Внешней агрессии и т.п.). А по Г.Тернборну выходит, что еще одним измерением патриотизма, находящимся в тесной зависимости от триады «ценности - знания - практика», является идентификационное измерение. Это когда сам человек формирует ощущение тождественности с одними людьми и отличия от других на основе общности разделяемых ценностей, уровня знаний или характеристики деятельности [11]. Данное измерение можно представить в виде вопросов на ответы: «Кто является патриотом?», «Каким условиям необходимо соответствовать, чтобы считать себя патриотом?», «Являюсь ли я сам патриотом?», «Считает ли тебя общество патриотом?». Как же определить, кто является патриотом, а кто нет?

Интенциональная сторона патриотизма предшествует действию. В связи с этим потребности, интересы, мотивы, воля оказывают непосредственное влияние на выбор дальнейшего поведения. Поэтому в структуру понятия помимо аффективного, когнитивного, конативного и идентификационного измерений, необходимо добавить и интенциональный (потребностно- мотивационной или волевой) компонент. По своему характеру патриотизм консервативен и выполняет следующие функции:

1. Интегрирующую, то есть направленную на объединение большинства нации на основе приоритета интересов общества и государства и ответственную за формирование образа будущего своей страны не только сегодня, но и завтра.

2. Охранительную или защитную. В ее рамках осуществляется формирование и развитие того, что определяется как национальная безопасность.

3. Стабилизирующую, то есть придающую прочность и устойчивость социальной, этнонациональной и государственной системам во всех их основных звеньях (языке, культуре, стереотипах поведения, нравственных и правовых нормах и т. д.).

4. Регулирующую, то есть определяющую характер реакций на внешние воздействия и влияющую на характер вновь складывающихся связей и отношений во всем их многообразии.

5. Воспитательную, воздействующую на целенаправленную деятельность органов государственной власти и институтов гражданского общества с целью придания им определенного смысла и направленности.

Патриотизм в связке с гражданственностью и этничностью выполняет роль скрепляющего общество фактора, который нейтрализует негативные явления и процессы и выступает мощным стимулом позитивного развития личности и общества в целом.

Патриотизм в концепции Бердяева Н. А. аксиологически обусловлен, причём критерием истинного патриотизма выступает инстинкт исторической правдивости, связанный с божественным предназначением России и необъяснимой верой в неё. Любовь к родине не нуждается в оценках, обоснованиях, она естественна, возникает вне зависимости от достижений России, не выносит торга и искусственности [1, с. 486-487].

Бердяев Н. А. обосновывает необходимость на уровне должного: «любви ни за что» и«любви до», тем самым, подчёркивая самоценность, самодостаточность любви к России как таковой. Любить Россию до осмысления её величия и подвигов, оказывается, может не всякий и современный этап развития русской государственности лишь ещё раз подчёркивает актуальность и своевременность исследуемой концепции. Автор создаёт целостное восприятие России через ощущение её неповторимой индивидуальной судьбы, души, великой идеи и призвания.

Первичность любви к отечеству несомненна для Бердяева, т. к. не требует обоснований, а сама представляет собой великую ценность. Изначальная первичная сущность любви к отчизне проявляет себя в способности бескорыстного служения России, а общий долг служения становится главным критерием духовной силы народа.

Автор критикует детерминированное положение патриотизма от государственно-политического момента, считая, что эта зависимость изменяет сущность национального чувства, превращая его в нечто условное и договорное. Государственное и социальное начала не могут предвосхищать национальное, патриотическое чувство, т. к. в этом случае очевидна взаимосвязь действия и желаемого результата, в итоге - защита родины становится предметом политического торга. Бердяев считает недопустимым торг в любви или тогда речь нужно вести не о любви к родине, а лишь о любви к социальному или политическому строю, что не совместимо с целостным восприятием отечества.

Особый интерес вызывает оценка автором русского патриотизма - русским необходимо обоснование или оправдание своей любви к родине, естественного первичного чувства, по Бердяеву, у нас не возникает. В чём причина? Безосновательной любви к России, считает автор, практически не возникает в силу слабости или даже отсутствия национальной воли у русского человека в её естественном произвольном выражении. На наш взгляд, если речь идёт об обязательном обосновании любви (особенно у русской интеллигенции) к отечеству, то необходимо тогда вообще отказаться от термина «любовь», а говорить о некоем взаимовыгодном договоре, в который включены все необходимые условия его соблюдения. Любовь к родине как естественное первичное чувство и попытка оправдания, обоснования этого чувства скорее обусловлены друг другом, нежели противоречивы. Желание оправдать свою любовь может возникать только в случае стыда за неё, за то, что она возникла к предмету недостойному этой любви, но от этого она не перестаёт быть. Попытка обоснования патриотизма в переходный переломный период для России объясняется мировоззренческими сложностями и трудностями в необходимом восприятии другого (кажется чужого) образа отечества. Стыдно не за отечество, а за тех, кто создал этот новый образ, поэтому политическая идентификация исторической событийности на патриотичность становится главным критерием привычного образа России в период её трансформации.

Возможно, стоит вести речь о нескольких типах патриотизма, возникающих в эпоху трансформации политической и социальной системы, в момент выстраивания новой мировоззренческой парадигмы без Бога в русском государственническом исполнении. Потеря русской властью сакральности была неизбежной, т. к. модернизация общества, новые социальные и политические запросы стали возможными в условиях известных уступок со стороны царской власти, запоздалых и несвоевременных. Социально-политический взрыв объективно постепенно вызревал в российском обществе, что повлияло не просто на отношение к власти, а на восприятие отечества в целом. Образ России - отчизны стал чаще отождествляться с её возможными разными политическими ликами. Религиозно-патриотический подъём теперь сменился на политико-патриотический, любовь к родине напрямую стала зависеть от политических предпочтений. Путаница, которая возникает при определении сущности патриотизма, связана с выбором в сложный период разного политического будущего, определяющего дальнейшую судьбу и современной нам России

Мотивы политические, по Бердяеву, необходимо подчинять мотивам патриотическим, т. к. патриотизм первичен и в большей степени связан с духовными основами жизни. Правда представляется Бердяевым одной из высших ценностей, она непосредственно связана с патриотическим порывом, который не всегда возможен в политике. Аналогия между политикой царской власти и новой революционной политикой выявляет изменение страха старой власти изначально перед возможной революцией на страх контрреволюции новой властью, и только страх, светобоязнь, ложь являются истинными причинами предпринимаемых властью уступок. Политика, основанная на страхе и лжи, не может быть патриотичной, поэтому автор призывает к мятежу против лжи в политике, например, предлагая устранить путаницу по поводу истинно патриотических действий ген. Корнилова (мятеж августа 1917 г.), получивших совсем иную оценку в кругах русской интеллигенции.

Служение родине связано с одинаковым пониманием Бога, но возможно, с разными путями к нему (как у Ильина И.А.), однако признание национального культурного мира своего народа самоценным является необходимым для выражения истинной любви к России. Почему в историческом пространстве из множества религиозных проектов именно православие стало нашей цивилизационной основой? На этот вопрос нет рационального ответа, эта проблема решается в области веры и никогда не будет объясняться.

«Русский патриотизм проявляется только в критические минуты», - так сформулировал устойчивую закономерность активизации национального общественного сознания народа России великий русский ученый Н.Я. Данилевский в своем фундаментальном историко-социологическом исследовании «Россия и Европа» (1, 44-58).

Патриотизм как историческое явление становится очевидным, если вдуматься в смысл того народного чувства, которое мы обозначаем понятием «патриотизм» и которое, конечно же, означает не умозрительную любовь к красотам природы и чувство горделивого превосходства, но готовность всего народа и каждого человека положить на алтарь Отечества свои жизни, готовность добровольно принять смерть, самое страшное для человека? Русская история знает примеры массового патриотизма, когда каждый готов был «положить живот свой за други своя». Знает русская история и иные периоды, когда «народ безмолвствует»…

Данилевский подробно и глубоко анализирует патриотизм как историческое явление в контексте исследования истоков, основных причин и следствий, определяющих взаимодействие народов и правительств России и Европы на историческом поприще. Во второй половине 19 века это взаимодействие с Европой открыло практическую возможность неким общественным силам приступить к активной ломке всех основ жизнеустройства России, готовить открытые действия в широком общероссийском масштабе. К этому времени, - показывает Данилевский, - в массовом общественном сознании насаждаются чужеродные идеалы: «возвышенной и благородной любви к человечеству, чуждой всякого народного эгоизма и национальной узости взгляда», и «европеизма как единственного пути исторического будущего России», Известно, что в студенческие годы Н.Я.Данилевский привлекался вместе с Ф.М.Достоевским по делу «петрашевцев» и изнутри понял истинные мотивы идеологов революционно-демократических движений. Признание всякого превосходства европейского перед русским, непоколебимая вера в спасительную европейскую цивилизацию, как единственную, несущую прогресс, сопровождались нескрываемым презрением и ненавистью к «отсталой» России и ее народу. «Жалкая нация, нация рабов, сверху донизу - все рабы», - писал «великорусский» демократ Чернышевский о русском народе (4). Абсолютное большинство, - пишет Данилевский - ныне верует в то, что пройдены все переходные фазисы развития общечеловеческой жизни и все влилось в поток всемирно-исторического прогресса, которому остается течь до скончания веков…Выразителей этих взглядов Н.Я.Данилевский метко и точно называл «нашими гуманитарными прогрессистами».

Н.Я.Данилевский на основе научно-исторического анализа показал, ложность такого названного им «внешнего политического патриотизма», ничего общего не имеющего с истинным народным патриотизмом. Выразителям чисто внешнего политического патриотизма, которые вопреки логике их собственных взглядов стремятся крепить «внешнюю силу обороны» перед странами Европы, которым они поклоняются, стремясь во всем подражать, имеет в основе то, что, находясь под влиянием народного чувства, они как бы принуждают себя думать по схеме: «я люблю свое Отечество, но должен сознаться, что проку в нем нет никакого».По существу, - по словам Н.Данилевского, - они как бы желают свища с крепкою скорлупою.

И Данилевский делает вывод, что естественное и святое чувство народности на почве чисто политического внешнего патриотизма примирить со всем этим невозможно.

Следовательно, комплексное использование пятикомпонентной структуры патриотизма как социальных установок и ценностных ориентаций дает право говорить о новом подходе к пониманию рассматриваемого понятия и уточнить структуру и содержание патриотизма, его проявление и связь с социально-нравственной направленностью субъекта патриотизма.

В результате можно констатировать, что изучение патриотизма в ракурсе социокультурного подхода позволяет выявлять основные характеристики понятия «патриотизм»; анализировать особенности социокультурного подхода как важнейшего современного направления социологического анализа; анализировать патриотизм именно как социокультурное явление присущее определенной социальной общности, и не только как феномен культуры.



3. Проблема формирования патриотизма в современном российском обществе

В современной России особо и объективно необходимо возрождение духовности, воспитание населения в духе патриотизма, любви к Отечеству, а следовательно, необходимо и прекращение пропаганды насилия, жестокости, несвойственного россиянам образа жизни, возвращение к великому разуму и подвигам предков, к могучей культуре, к чувству всеобщей ответственности перед Родиной, как это всегда бывало в российской истории, а поэтому воспитание патриотизма должно стать делом всего общества, всех политических институтов, каждого человека на своем участке, в своих действиях. Без патриотизма нет ни государства, ни народа. Патриотизм -- это, то сокровенное, что связывает человека с прошлым и настоящим его страны, вырабатывает надежду и веру в ее будущее, что интуитивно приводит человека к благоговейному отношению к своему Отечеству.

Выработка патриотизма как естественного свойства человека происходит в семье, ближнем окружении, учебном заведении, этнокультурной среде, производственном коллективе, регионе проживания с его экономическими, социальными, культурными и другими особенностями. В формировании у граждан потребности служения Родине и ее защите, нравственности большую роль играют традиционные для России религиозные конфессии.

Функционирование факторов всегда связано с наличием необходимых условий, которые делятся на внешние и внутренние. К внешним условиям воспитания следует отнести: осознание педагогами целей воспитания; их подготовленность к своей профессиональной деятельности; наличие программы (плана) героико-патриотического воспитания; управленческий подход к нему.

Эффективность внешних условий повышается при сочетании их с внутренними условиями, что выражается в степени согласованности деятельности педагогов и воспитуемых. К этим условиям относят:

1) осмысление воспитуемыми необходимости развития патриотизма и героизма;

2) наличие ценностной установки на овладение профессиональными знаниями и умениями;

3) включение в различные виды деятельности и выполнение различных ролей;

4) коррекция патриотических потребностей и их возвышение. [10, с.30]

Итак, факторы выступают как движущая сила героико-патриотического воспитания, а условия создают среду, в которой реализуются эти факторы. Их взаимосвязь придает процессу воспитания динамический характер.

Правовой основой и нормативными источниками патриотического воспитания на современном этапе являются:

Конституция РФ;

Федеральные законы РФ: "О воинской обязанности и военной службе", "О ветеранах", "О днях воинской славы (победных днях) России", "Об увековечении Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов";

Указ Президента РФ от 10 января 2000 г. № 24 "О концепции национальной безопасности РФ";

Постановления Правительства РФ от 16 февраля 2001 г. № 122 "О государственной программе "Патриотическое воспитание граждан РФ на 2001-2005 годы";

Иные нормативно-правовые акты РФ, субъектов Федерации и муниципальных образований в части, касающейся вопросов патриотического воспитания.

Таким образом, нормативно-правовая база позволяет создать общегосударственную систему патриотического воспитания.

Эта система включает в себя соответствующие государственные учреждения, общественные организации, нормативно-правовую и духовно-нравственную базу воспитательной, образовательной и массовой просветительской деятельности, а также комплекс мероприятий по формированию патриотических чувств и сознания граждан Российской Федерации.

Система призвана обеспечить целенаправленное формирование у граждан активной позиции, способствовать всемерному включению в решение общегосударственных задач, создавать условия для развития государственного мышления, привычки действовать в соответствии с национальными интересами России. Она должна подготовить молодежь, а также побудить представителей других поколений к такому характеру активной деятельности, в которой знания и жизненный опыт соединяются с позицией гражданского долга и сопричастностью с судьбой Родины, личные интересы - с общественными.

Патриотизм предполагает формирование активной гражданской позиции личности, гражданского самоопределения, осознания внутренней свободы и ответственности за собственный политический и моральный выбор. Все это требует наличия специфических морально - психологических качеств, таких как гражданское мужество, смелость, честность, порядочность, а также убежденности и умения отстаивать свою точку зрения. На ряду с этим, в условиях демократизации российского общества приобретают большую значимость такие свойства личности, как нерпимость и уважение к другому мнению, умение убеждать или принимать другую точку зрения, что может выступать в качестве критериев и показателей эффективности в формировании гражданственности.

Патриотизм проявляется прежде всего в духовно-нравственной сфере жизни общества. Его роль и значение возрастают, когда объективные тенденции развития общества сопровождаются повышением напряжения сил его граждан (война, конфликты, обострение кризисных явлений, дестабилизация жизни в стране и т.п.). Такой этап общенационального испытания переживает нынешнее российское общество. Возникла обострённая необходимость в его возрождении, выздоровлении и нормальном развитии. Поэтому именно сейчас идея патриотизма может и должна быть тем стержнем, вокруг которого формируются готовность и способность граждан к активным действиям для блага Отечества. Однако эти же условия могут спровоцировать и негативные тенденции в обществе, основанные на фальсификации национальной идеи, её использовании в качестве социальной изоляции и дальнейшей дестабилизации общественных отношений.

Сложности современной политической и социально-экономической ситуации во многом обусловлены и тем, что некоторые россияне ошибочно полагают, что переход России к рыночным отношениям в эпоху информатизации и глобализации, расширения и углубления процессов интернационализации, межгосударственной, региональной и планетарной интеграции ведет к "единству человеческого рода", понимаемому абстрактно, вне связи с обострением терроризма на международной арене, без учета не изжитых из сознания антигуманных парадигм мирового развития. Эти обстоятельства делают идеологию космополитизма, по меньшей мере, абсурдной, ибо онагрозит потерями национальных традиций и культуры, а с ними и национального суверенитета.

Попытки посягнуть на роль и значение государственного суверенитета, территориальную и демографическую целостность страны отчетливо проявляются и в текущих локальных конфликтах на почве усиливающейся борьбы за ресурсы, что таит в себе угрозу глобального потрясения. В этих условиях опасно скатиться и к национализму, так как он ожесточает людей, затрудняет процессы сотрудничества и кооперации стран и народов.Сказанное подводит к мысли о том, что именно патриотизм должен стать идеологией и государства, и гражданского общества, этап становления которого проходит Россия.

Формирование и воспитание патриотизма, становление патриотических чувств происходит не само по себе, а результате целенаправленной деятельности. На современном этапе развития России происходит масса событий, оказывающих влияние на формирование патриотического воспитания, любовь или нелюбовь к своей Родине, готовность или отказ служить Отечеству. Идеологию современного общества, особенно молодого, строят средства массовой информации: телевидение, газеты, интернет. Не всегда это "строительство" идёт в правильном направлении, но нет сомнений в том, что современные СМИ оказывают на него определённое - и даже очень сильное - влияние. И если у старшего поколения уже сложились определённые установки в отношении патриотизма, так что материалы прессы могут только соответствовать или противоречить ему, то поколение молодых людей всё ещё находится в стадии самоопределения, а следовательно воздействие печатных и электронных изданий на него носит наиболее ярко выраженныё характер.

Средства массовой информации, однако, не стремятся приобщить молодёжь к патриотическому воспитанию. В прессе, в телевизионных передачах наблюдается явный упадок популярности патриотических, научно-популярных, исторических программ. В первую очередь это объясняется тем, что если такие передачи на телевидении и есть, то они идут рано утром или далеко за полночь, поэтому их может посмотреть очень малое количество зрителей, так что чаще всего аудиторией таких программ становятся люди старшего возраста. Кроме того, очень незначительное количество молодых людей имеют время или заинтересованы в просмотре таких телепередач или чтении политических и научных статей. И современные СМИ никак не стремятся поднять авторитет передач или публикаций на подобную тему, сделать их более привлекательными и интересными для поколения молодых людей. патриотизм родина националистический

Низкий уровень культуры и нравственности ведет к плохому воспитанию, что в последствии может привести к очень печальным последствиям. Уже сейчас у некоторого количества молодых людей вызывает удивление вопрос, когда началась вторая мировая война. Главная задача телевидения и прессы - просвещать, но они со своей миссией не справляются. Конечно, в вопросах рэкета, криминальных группировок, наркотиков все превосходно осведомлены, но вот в исторических вопросах, культуры речи, поведения и других важных проблемах редкий человек может блеснуть своими знаниями. [7, с.211]

Воспитание патриотизма в молодежи является стратегической необходимостью для России. В настоящее время общество нашей страны находится в состоянии концептуальной неопределенности. Необходимо изменить ситуацию, характеризующуюся социально-правовой незащищенностью ветеранов, несправедливым использованием природных богатств, отсутствием стабильности и единства в обществе. Кроме того, особенно важным воспитание патриотизма подрастающего поколения представляется в условиях угрозы глобального терроризма. Сложившиеся условия диктуют необходимость развития программ, которые должны обеспечиваться государством.

Для активизации работы в области подготовки молодежи для решения новых задач, стоящих перед обществом, необходимо:

* Разработать и внедрить методологические и учебно-методические материалы по формированию у молодежи стремления к созидательной деятельности, направленной на обеспечение безопасности России.

* Разработать систему переподготовки кадров, осуществляющих руководство в молодежной среде на всех уровнях, используя структуры Министерства образования РФ.

* Создать информационную среду по формированию созидательной деятельности молодежи в интересах безопасности России.

* Разработать предложения по созданию специализированной программы на телевизионном российском канале "Культура" по освещению деятельности Министерства образования РФ в сфере молодежной политики.

* Организовать выпуск всероссийского научно-популярного журнала "Молодежь и безопасность России".

* Создать электронный сайт Департамента по молодежной политике Министерства образования РФ "Молодежь, устремленная в будущее", содержащий базу данных методологических и учебно-методических материалов, а также организовать тематические конференции с использованием сети Internet.

* Сформировать серию учебных и научно-популярных видеофильмов для обязательного показа в воспитательных целях в системе образования.

* Организовать комплекс мероприятий по подготовке молодежи к созданию семьи и воспитанию детей.

* Создать новые и переориентировать уже существующие информационно-аналитические центры при администрациях субъектов РФ по моделированию социально-экономических и организационно-технических процессов государственного управления страной, обучая и привлекая для этого молодежь.

* Обобщить и распространить опыт работы молодежи в политических клубах, молодежных правительствах, Народных университетах, центрах и клубах ветеранов и т.д. [2, с.69]

Учитывая негативное влияние введения института цензуры в средства массовой информации и одновременно констатируя факт опасного воздействия бесконтрольного потока информации на несформировавшуюся личность, Министерство РФ по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций должно выдвинуть качественно новый подход к регулированию информационного пространства РФ на основе матрицы сбалансированного комплекса вещания и информационного кода.

Реализация концепции информационного обеспечения самообразования молодежи на основе методологических знаний, подготовки управленческих кадров в молодежной среде, активного вовлечения молодежи в разработку моделей общественного и государственного устройства в России, практического вовлечения наиболее подготовленной части молодежи в управленческие структуры, позволит России обеспечить собственную национальную безопасность в XXI веке и войти в число лидеров "Нового мирового порядка".

Изменения, происходящие в нашем обществе, заставляют нас по-новому взглянуть на такой феномен как патриотизм. В последнее время наше общество столкнулось с серьезной проблемой - у молодого поколения наблюдается отсутствие стремления к саморазвитию и самоактуализации, а также нежелание способствовать развитию своей страны. Во многом это связано с тем, что старая система воспитания была развалена, а новая так и не создана. Пассивность власти в отношении создания национальной идеи, которая бы смогла консолидировать общество, а также неопределенность, связанная с пропагандой российских общенациональных ценностей, привели к тому, что молодое поколение в большей своей массе перестало гордиться историей своей страны, культурными и научными достижениями своих соотечественников. В результате этого патриотизм стал восприниматься как нечто не модное и даже как совершенно ненужное качество для современного человека. А так как патриотизм проявляется во всех сферах жизнедеятельности личности (общение, учебная деятельность, трудовая деятельность), то и негативные явления, связанные с отсутствием патриотизма, проявляются в каждой из этих сфер.

Русский национализм как политическое течение

1. Понятия нации и национализма

Прежде чем приступить к анализу национализма как политического течения в России, необходимо более четко сформулировать понятия национализма и нации с точки зрения общепринятых истин о национализме.

Большинство специалистов сходится в том, что основное учение о национализме можно свести к нескольким положениям:

· существует такая общность, как нация, с присущими ей особыми качествами;

· интересы и ценности этой нации обладают приоритетом перед другими интересами и ценностями;

· нация должна быть как можно более независимой; для этого нужен, по крайней мере, некоторый политический суверенитет.

Таким образом, национализм - это политическое движение, стремящееся к завоеванию или удержанию политической власти и оправдывающее эти действия с помощью доктрины национализма [3].

Основные понятия национализма:

1. Доктрина и политическая практика, основанные на представлении, что основу государственности, хозяйственных и культурных систем составляют целостные общности под названием нации.

2. Буржуазная и мелкобуржуазная идеология, экономической основой которой является частная собственность, политика и психология, трактующие национальность как высшую надклассовую форму общественного единства.

3. Идеология, политика, трактующие нацию как основу самостоятельного государства и высшую форму обществ, единства.

4. Гипертрофированная форма национального сознания, провозглашающая идеи национальной исключительности, замкнутости, превосходства.

5. Идеология и направление политики, базовым принципом которых является тезис о ценности нации как высшей формы общественного единства и её первичности в процессе образования государства. Отличается многообразием течений, некоторые из них противоречат друг другу.

Таким образом, национализм - это политическое движение, стремящееся к завоеванию или удержанию политической власти и оправдывающее эти действия с помощью доктрины национализма. Это определение ничего не говорит о характере нации или формах ее политической самостоятельности. Оно избегает оценки, так что с этим определением может согласиться как сторонник национализма, так и его противник.

Что же такое нация? Дать определение этому понятию достаточно сложно. Очевидно, что это группы людей, которые отграничивают себя от других с помощью объективных признаков (особый язык, антропологический тип, общность культуры, общая история, связь с территорией, ассоциация с государством), хотя такие признаки ни в своем полном наборе, ни в том или ином сочетании отдельных элементов не объясняют, отчего данная группа думает о себе в национальных категориях.

Разные политические идеологии обычно проявляются в национальных формах, отражающих особенности положения, интересов, менталитета, культурных и иных традиций определенных наций. В тех случаях, когда национальная проблематика доминирует над социальной, когда содержание идеологии стоится на противопоставлении наций, признании исключительности и превосходства собственной нации над другими и стремлении обеспечить ей привилегии за счет инонациональных групп, она является националистической.

Национальная идеология складывается на основе реальных национальных общностей людей, однако гипертрофирует, преувеличивает значение национальных различий и достоинств собственной нации. Используя национальное самосознание, патриотические чувства, лингвистическое и иное этническое родство, она трансформирует их во враждебную, агрессивную позицию по отношению к другим нациям.

В.Тишков определяет национализм, как идеологи и практику, основанную на представлении, что основой государственности, хозяйственной и культурной жизни является нация. Этнонационализм, таким образом, становится набором упрощенных, но влиятельных мифов, рожденных постсоветской политической практикой и реагирующих на нее. Длительные дебаты о том, что и когда есть нация, являются во многих отношениях бесполезными, если последнюю не понимают в смысле государственной общности. Нация - это слово, наполненное смутным, но привлекательным содержанием. Оно используется активистами для специфических целей мобилизации и утверждения своих внутри- и внегрупповых статусов. Когда оно внедряется на уровне масс и становится частью повседневного языка, группа может называться нацией без каких-либо вытекающих из этого последствий49.