Правление династии Ганди

3

ПЛАН

Введение

1. Индуизм как часть политической культуры Индии

2. Становление Махатмы Ганди

3. Правление Индиры Ганди

4. Раджив Ганди

5. Возвращение «династии»

Заключение

Список литературы

Введение

Проблемы фундаментализма стали одними из самых актуальных в политической жизни многих стран современного мира. Для Индии эта проблема становится важнейшей в определении ее дальнейшей политической и цивилизационной роли в мире. Специфический феномен фундаментализма в Индии западные политики называют коммунализмом. На самом деле речь идет о возврате к традиционным духовным ценностям не только политической элиты, но и широких слоев индусов в “самой большой демократии мира”. Иными словами, демократическое большинство, вопреки ожиданиям западных политологов, отвергло навязываемую с 1947 года вестернизацию и секуляризацию Индии.

Политика в Индии всегда исходила из того, что в “самой большой демократии мира” религиозная принадлежность избирателей является более важным фактором, чем социальные, национальные или политические пристрастия. “Отцы-основатели” современной Индии - М. Ганди, Дж. Неру и те, кто за ними стоял, видели возможность сохранения единства страны в секуляризме - отделении политики от религии, что для Индии было, по меньшей мере, недальновидно.

В результате этой политики мусульмане, почувствовав статус защищаемых, стали проявлять большую политическую активность при поддержке всего мусульманского мира. Исключение же религиозного, индуистского аспекта из политики выпустило иного джина: национализм и сепаратизм. Это стало полной неожиданностью для последователей М. Ганди.

Цель реферата - анализ политической ситуации в Индии в период правления династии Ганди.

1. Индуизм как часть политической культуры Индии

Уже в период заката “руководящей и направляющей” деятельности Индийского Национального Конгресса - флагмана либерального западничества, в период правления Раджива Ганди, индуизм стал неотъемлемой частью индийской политической культуры. Однако религиозный “уклон” ИНК никого не удивлял. Партия цеплялась за власть в условиях, когда вся политическая инициатива перешла в руки истинных носителей индусской культуры и политической традиции - блоку индусских партий и движений, объединенных идеалом создания индуистского государства. Именно в этом пути правые политические силы видели возможность не только внутреннего развития страны без социальных и национальных антагонизмов, но и считали его единственным условием существования Индии как региональной супердержавы с независимой от Запада и Востока политикой, с цветущей самобытной цивилизацией.

Последние события в мире: окончание холодной войны, разлом биполярного мира, складывание новых политических центров в регионах мира - показали дальновидность лидеров индусского возрождения по сравнению с политикой Дж. Неру и ИНК, политикой лавирования между двумя лагерями в роли лидера “неприсоединившихся стран”. После окончания холодной войны политика вестернизированной элиты потерпела полный крах. А коррупция в верхних эшелонах власти получила огромный, ни с чем не сравнимый размах.

География индусских ориентаций за период с 1947 по 1998 гг. охватила всю Индию: и арийский Север и дравидский Юг. Начиная с “Арья самадж” и “Хинду махасабха”, активно действовавших еще в колониальный период, а также РСС, развернувшей свою активность в основном после достижения независимости, “индусское возрождение” заявило себя как политическая альтернатива интеграции Индии (в рамках целого субконтинента), западничеству и аморфному “непротивленчеству” ИНК, чьими духовными вождями были Махатма Ганди и Джавахарлал Неру. Цель построения секулярного государства, не считаясь с реалиями, превратилась в некую самоцель политических амбиций Дж. Неру. Неру пошел по линии уступок мусульманам Индии, второй религиозной общине, что привело, вопреки его ожиданиям, не только к обострению индусско-мусульманских отношений внутри Индии, но и спровоцировало агрессивную политику Пакистана при поддержке США. Но кроме “непротивления злу” в политическом арсенале Неру более аргументов не нашлось. Этим воспользовался Китай, оккупировав северные территории.

Политическим выражением военизированной РСС с начала 50-х годов стала Бхаратья джан сангх на севере страны, возродившаяся в 80-е гг. под именем Бхаратья джаната парти (БДП).

Особенно следует выделить политическую роль РСС, которая несмотря на запреты динамично развивалась с 1947 г. Политологи называют многочисленные, чисто политические организации индусского возрождения лишь “щупальцами” РСС. За эти годы РСС отработала технологию мобилизации в кратчайшие сроки огромных людских масс, используя духовный потенциал индусов и идеологию позитивных духовных ценностей. Во внешнеполитическом плане цель ставилась кристально ясно: Индия должна стать региональной супердержавой со своим ядерным потенциалом. Индусские марши через всю страну, в которых принимало участие огромное количество людей, ритуальное освящение кирпичей для храма Рамы в Айодхе и эстафеты их доставки, иные механизмы работы с массами побудили в 1984 году Раджива Ганди начать политику заигрывания с РСС. На всеобщих выборах 1984 г. в награду за это Ганди получает 200 тыс. голосов членов только РСС. Дело дошло до того, что покойный ныне Д. Мишра, один из лидеров ИНК, который связывал Индиру Ганди с Бала Сахеб Деорасом, верховным главой РСС, говорил, что ИНК и РСС - естественные союзники. На новом историческом витке этой дипломатической игры РСС переиграла ИНК, а ныне может обходиться и без этого союзника.

Можно провести определенную аналогию с отечественной историей: борьба с правславием, с “великорусским шовинизмом”, поощрение местечкового национализма заложили мину замедленного действия под СССР. Нужен был лишь катализатор - либеральная вестернизация политики и экономики - для начала развала исторических и традиционных связей Евразии. Индия пережила этот хаос раньше. Кровавые столкновения в Тамилнаде в 60-х, в Пенджабе в 80-х, в Ассаме в конце 80-х, в Кашмире по сей день - и тотальное противостояние индусов и мусульман.

На парламентских выборах 1996 г. Бхарата джаната парти одерживает победу и провозглашает защиту интересов индуистского большинства вне зависимости от национальности, языка и касты. Это был достойный ответ на вызов времени. Шок от победы БДП пережила политическая элита не только в Индии, но и во всем мире. Назвать БДП националистами нельзя. Индуизм объединяет людей разной национальности. Назвать клерикалами тоже нельзя. Религиозного организованного клира в индуизме нет. Политология Запада подобрала ярлык: коммуналисты - защищающие интересы одной религиозной общины. Несмотря на то, что абсолютное большинство страны - индусы, Запад отказывается видеть здесь последовательность истинно демократического подхода. В 1996 г. правительство БДП не получило вотум доверия парламента, продержавшись у власти 13 дней. К власти пришел блок левых и центра. Правительство Объединенного фронта, за которое парламентарии голосовали, лишь бы не прошла БДП, после ряда кризисов ушло в отставку. Неумолимой логике исторического развития современности старой элите нечего противопоставить. В начале марта 1998 г. президент Индии Кочери Нараянан поручил сформировать правительство лидеру БДП Аталу Бихари Ваджпаи.

Кратко рассмотрим эволюцию идеологической базы организаций индусского возрождения с конца 30-х г. по настоящее время. Оставаясь на позициях традиционных духовных ценностей Индии, “коммуналисты” динамично эволюционируют во взглядах на внешнюю и внутреннюю политику, социологию и экономику, обгоняя в своем понимании современного исторического этапа остальные политические силы Индии.

Профессор Кахол в 1958 г. так выражал позицию организаций Пенджаба: “Выбросьте из Индии Тадж Махал, уничтожьте память о Бабуре, уничтожьте ислам - Индия останется! Но попробуйте удалить индуизм из Индии, и здесь не останется ничего. Даже Неру, Ганди и Бхаве числятся среди великих людей современности только как представители особой индусской цивилизации. За вычетом этого их ценностный багаж очень мал”.

На 45 сессии “Хинду Махасабха” в 1961 г. было заявлено, что партия стоит на позициях борьбы с проявлениеми религиозного и языкового сепаратизма, с кастовым неравенством индусов (но не против каст как таковых!). И ратует за создание широкого рабочего фронта в деле построения истинно национальной Индии. В 1961 г. лидеры партии открыто высказались за социализм. (Здесь нужно учитывать подъем экономики в СССР в тот период.) Партия выступала за неуклонное подавление в Индии “эксплуататорских тенденций капитализма”. Особый интерес представляет провозглашение “индусского социализма”. Однако тут же оговаривались его особенности: “Единственная, но принципиальная разница между марксистским социализмом и индусским - то, что мы не ставим во главу угла материальное благополучие. Наша стратегическая цель - духовное спасение на пути следования Дхармы. Но мы знаем, что именно на этом пути нам будет сопутствовать и материальное преуспеяние. Мы также не собираемся безоглядно бороться со всеми видами частной собственности”. На 48 сессии “Хинду Махасабха” прозвучал еще один интересный призыв: “Следовать завету Свами Вивекананды - сделать индуизм более динамичным”. (Именно Вивекананда стал самым ярким пропагандистом величия индуизма в Европе и Америке.)

Можно проследить идеологическую преемственность политического индуизма на примере РСС. В настоящее время идеологи РСС сосредоточились на разработке концепции “хиндутвы”. Ссылаясь на Саваркара, они считают, что понятие “индус” имеет совершенно четкий этнический, расовый, конфессиональный и политический смысл. “Индус - тот, кто считает своей землей Бхаратваршу - от реки Инд до морей. Эта земля есть его отечество, его Святая земля, колыбель его религии”. По их мнению, принявшие ислам или христианство не могут считаться индусами, что должно отражаться и на их политических правах как “некоренных”. Настоящие индусы - это нация, связанная общей культурой, общей историей, общим языком, общей страной и общей религией. Таким образом, настоящим индусом можно только родиться. Саваркар расшифровывал понятие “хиндутва” как солидарность индусов - “наследников индусской расовой крови”. Резюмируя свою концепцию, Саваркар, а за ним и идеологи РСС, бросают лозунг: “Индуизируйте всю политику! Милитаризируйте индуизм!”

Бхаратия джаната парти образца 90-х приняла на вооружение уже не только лозунги борьбы за традиционные индусские ценности, образ жизни и культуру. БДП утверждает, и не безосновательно, что иностранные инвесторы, привлеченные в Индию прежними властями, получили слишком много льгот в ущерб национальным предприятиям. Кроме того, ожидаемый западнической элитой экономический подъем не наступил. Социальные программы были свернуты. В связи с этим БДП шла к своей победе под экономическими лозунгами поддержки национальной промышленности, расширения социальных программ. Отметим также, что, если несколько лет назад основной электорат подбирался из бедных слоев населения, то теперь за партию стоят не просто предприниматели средней руки, но и крупнейшие национальные промышленники и банкиры. При этом БДП является символом религиозно-политического индусского возрождения. В столь славной победе свою роль сыграла и личность главы партии Атала Бихари Ваджпаи, поэта и уважаемого в Индии человека. Первые же его политические заявления носили конкретный характер: “Партия встает на защиту всех жителей Индии за исключением инвесторов с Запада и компрадорской буржуазии. Индийские штаты получат большую автономию. БДП сорвет покров тайны с индийской ядерной программы”. Время показало, что скрывалось за этими словами.

2. Становление Махатмы Ганди

Люди называют его Махатма Ганди - Великая душа. Личность Махатмы Ганди настолько многогранна, что с каждой новой, прочитанной о нем книгой, узнаются все новые и новые факты и невозможно до конца понять все его великодушие и безграничную любовь к людям, которую безвозмездно он дарил каждому, и которая двигала им в борьбе за благополучие народа.

История и культура Индии интересовала, интересует и будет интересовать миллионы людей. В Индии сложилась одна из наиболее богатых и своеобразных цивилизаций древнего мира, которая оказала мощное воздействие на другие регионы Востока. Культуру современных стран Южной Азии невозможно правильно понять без обращения к истории и традициям эпохи древности.

Но Индия интересна не только своей культурой и религией, у нее, как и у других государств, есть и политическая жизнь, связанная с завоеваниями, борьбой и войнами. Это государство сумело пройти все тяготы колониализма и сохранить свои традиции.

Самым интересным, я считаю, является путь достижения Индией независимости. Так вот Махатма Ганди был тем идеологом, тем вождем, который вел народ к победе. При жизни, и после смерти было высказано множество различных, притом противоречивых, порой диаметрально противоположных суждений и оценок. Со своей стороны сам Ганди являл собою фигуру, по своим индивидуальным задаткам, масштабам и результатам деятельности далеко не ординарную, чрезвычайно сложную и глубоко противоречивую. Думаю, что именно он помог людям сохранить все свои духовные ценности, потому что политика, которую он вел, существенно отличалась от всех ныне известных. Основана она была не на насилии и жестокости, а на взаимопонимании, поисках компромиссов, дружбе и согласии.

Махатма Ганди - непримиримый борец против колониальной экспансии и национального угнетения, мыслителе и гуманисте.

Анализ и освещение жизни Махатмы Ганди представляют не просто академический интерес, но служат выражением глубокого уважения к этой личности, а так же актуальны для укрепления и развития современных отношений между народами Индии и России. Ведь миролюбивые устремления Махатмы Ганди оказали большое влияние на движение сторонников мира, его идеи сохранения мира широко используются в антивоенных пропагандах.

Махатме Ганди довелось увидеть первые, непосредственные плоды героической борьбы своего народа за национальную свободу, достижению которой он посвятил свою жизнь. Но в тот торжественный момент, когда в ночь с 14 на 15 августа 1947 года над древними бастионами Красного форта в Дели взвился трехцветный флаг независимой Индии и подавляющее большинство индийцев ликовало, лишь один национальный лидер был погружен в глубокий траур. Это был Ганди. Казалось бы, сбылось то, к чему он стремился, во имя чего шел на неимоверные страдания, ради чего он жил и боролся, и он должен был испытывать законное удовлетворение. На деле же именно он переживал самое горькое в своей жизни разочарование, и то, что происходило вокруг, рассматривал как катастрофу, как крушение своих возвышенных идеалов и надежд. Среди всеобщей радости и ликования торжествовала духовная драма Ганди. Перед его народом открывались широкие перспективы и светлые дали, он же был охвачен мраком горя, безысходности и зловещих предчувствий. К несчастью, они его не обманули. Как бы роковым завершением его духовной драмы явилась последовавшая вскоре его трагическая гибель от руки индуса-фанатика. Безжалостно горькая ирония судьбы в том и состояла, что он был убит именно как «апостол ненасилия», пал жертвой вражды между индусами и мусульманами именно как поборник их дружбы и единства, был морально и физически повержен в тот самый момент, когда его родина вырвалась из оков колониализма и приступила к национальному возрождению как свободное, демократическое государство, о котором он страстно мечтал и за которое отдал свою яркую жизнь.

Значительное влияние оказали личность и учение Ганди на многих националистических деятелей Востока. Гандистские методы получили широкое распространение в освободительном движении африканских народов. Идеалы и принципы гандизма стали идейным знаменем движения американских негров за ликвидацию сегрегации и расового неравенства. Мартин Лютер Кинг, в частности, говорил: «Любовь была для Ганди мощным орудием общественных перемен. Именно в том значении, которое Ганди придает любви и ненасилию, я нашел метод социальных реформ, который искал в течение многих месяцев. Я понял, что это единственный морально и практически правильный метод, доступный угнетенному народу в борьбе за освобождение».

Величайшая заслуга Ганди как выдающегося политического лидера состояла в том, что он не был борцом-одиночкой, он глубоко осознал решающую роль народных масс в антиимпериалистической борьбе, их способность и решимость покончить с колониальным порабощением. И всю свою неистощимую энергию, все свои силы он направил на всемерное привлечение масс к активным выступлениям против колониального режима. Он великолепно знал быт, обычаи, нравы и настроения миллионов индийского крестьянства, ремесленников, рабочих, он тонко чувствовал пульс народной жизни и умел безошибочно определять помыслы и устремления масс. Ганди умел всегда находить верный путь к сердцам простых тружеников, составлявших массовую базу национально-освободительного движения. Он неустанно разъезжал по своей великой стране и в тесном общении с массами, в непосредственном контакте с народом разъяснял им свою политическую программу, воодушевляя их на борьбу за независимость родины. Именно в героизме и самоотверженности миллионов индийцев корениться величие и слава Ганди как их выдающегося лидера.

Для людей доброй воли во всех странах дороги призывы Ганди к упрочнению ценой огромных жертв завоеванного мира, к утверждению равноправного сотрудничества и дружественных отношений между народами. Лейтмотивом его выступлений за мир были реалистические, а нередко и вполне конкретные суждения о путях установления такого климата международных отношений, который исключал бы самую возможность войн и основывался исключительно на принципе неприменения силы в межгосударственных делах, то есть принципе ненасилия.

Думаю, что в нынешней сложной международной обстановке особенно актуальное звучание приобретают выступления Ганди против насилия. Остается надеяться, что в настоящее время появится «мирный» политический лидер, который в своей программе будет опираться на политику ненасилия Махатмы Ганди, человека, образ которого продолжает жить в сердцах нового благодарного поколения индийцев и всех честных людей мира.

3. Правление Индиры Ганди

Индира Ганди - премьер-министр Индии в 1966-1977 годы и с 1980 года, министр иностранных дел в 1984 году. Дочь Джавахарлала Неру. Участница национально-освободительного движения. Один из лидеров партии Индийский национальный конгресс, а после ее раскола в 1978 году - председатель партии сторонников Ганди. Убита террористами. Если политического деятеля можно выпестовать, готовя его на трудное поприще власти еще с пеленок, то дочь известного в стране адвоката Джавахарлала Неру, пожалуй, самый яркий тому пример.

По индийским обычаям женщина рожает ребенка в доме матери, однако семья Неру поступила вопреки традициям. Девочка появилась на свет в "Обители радости" - богатом доме деда, построенном к тому же на священном месте, и получила имя "Страна луны" - Индира - в честь своей родины.

Уже в два года девочка познакомилась с "отцом нации", непререкаемым авторитетом Махатмой Ганди, а в восемь по его совету организовала в родном городке детский союз по развитию домашнего ткачества. Его юные члены в "Обители радости" ткали из грубой пряжи носовые платки и гандистские "топи" - шапочки. Восьмилетняя Индира в перерывах между работой оттачивала ораторское мастерство, произнося пламенные речи перед мальчиками и девочками, играя в "отца и деда".

Дочь Неру получила прекрасное образование. Отец, несмотря на занятость и постоянные аресты, постарался вложить в Индиру все, что он хотел бы передать сыну, который умер, едва появившись на свет. В 1934 году Индира поступила в народный университет, который создал знаменитый индийский поэт Рабиндранат Тагор. Вскоре у матери начался рецидив туберкулеза, Индира вынуждена была, прервав учебу, сопровождать Камалу в Швейцарию. В Европе девушка осталась надолго. После смерти матери в 1936 году неожиданно оказалось, что она крайне одинока и в Индию возвращаться, в общем-то, некуда - "Обители радости" давно уже не существовало - отец сидел в тюрьме, а дедушка и бабушка скончались. В тяжелой ситуации рядом с Индирой был молодой человек. Он уже давно неприметно присутствовал в ее жизни. Помогал ей, когда умирала мать. Он давно сдружился с Джавахарлалом и выполнял его поручения, он стал незаменимым в их семье. Фероз Ганди (однофамилец Махатмы Ганди) не заставлял Индиру страдать от приступов любовной болезни. Камала еще при жизни благословила молодых. Она хорошо понимала, что жених из равной благородной семьи вряд ли составит счастье сильной, устремленной к самоутверждению Индиры, вряд ли позволит ей быть достаточно свободной. Чувствовала это и сама девушка, поэтому, еще раз хорошо поразмыслив, она поступила в Оксфорд, где в это время учился Фероз.

Началась вторая мировая война, и домой молодые возвращались окружным путем через Атлантику и Южную Африку. В Кейптауне, где поселилось довольно много индийцев, дочь популярного политика Неру встречали с восторгом и надеждой - время было тревожное, и люди хотели слышать умное, авторитетное слово. Здесь на краю Африки Индира выступила с первой своей настоящей политической речью.

В Индии их приняли не столь радушно. Джавахарлал стал уже символом нации, ее хранителем, "жемчужиной", как называл его Махатма Ганди. В 1944 году Индира родила своего первого сына Раджива, а через два года второго.

Пока дочь Неру устраивала свою личную судьбу, в стране произошли серьезные перемены. 15 августа 1947 года Индия, наконец, добилась независимости. Джавахарлал сформировал первое национальное правительство. Вот тут-то и понадобилась премьер-министру помощь, потому что одно дело иметь внешнего врага и сплотиться с народом для борьбы, другое дело - оказаться один на один с властью.

Муж пытался воспротивиться отъезду Индиры в Дели, однако ее час пробил и уже никто не мог остановить ее карьеры. Индира стала личным секретарем отца, его неизменным советником, сопровождала Неру во всех зарубежных поездках, не оставляла главу государства во внутренних распрях. Свое женское предназначение Индира считала выполненным, родив двух мальчиков и устроив им уютное, теплое гнездышко. О муже заботилась мало. В сентябре 1960 года она находилась в деловой поездке по южному штату. Переговоры прошли на редкость успешно, удалось найти компромисс между забастовщиками и администрацией. На аэродроме Индиру встретил помощник отца и сообщил о тяжелом сердечном приступе Фероза. Всю ночь женщина провела у постели мужа, всматриваясь в родные черты умирающего. Индира испытала тяжелое нервное потрясение, неожиданно потеряв Фероза, осознав наконец, какое место в ее жизни занимал этот скромный, непритязательный человек. Она на несколько месяцев отошла от политической жизни, предпочтя уединение. Но уже в начале 1961 года ее общественное реноме стало расти. Она, член Рабочего комитета Конгресса, одновременно возглавила несколько комиссий, снова выезжала в очаги национальных конфликтов.

В 1964 году умер ее отец - Джавахарлал Неру. Начиналась сложная подковерная борьба за власть. Многие полагали, что Индира Ганди станет претендовать на место премьер-министра, однако она поступила, как мудрый политик. Понимая, что немедленное возвышение сделает ее имя непопулярным - семейственность вряд ли будет приветствоваться общественностью, - она проголосовала за пожилого сторонника политики Неру - Шастри. Конечно, он не был достаточно сильной личностью, но зато за его спиной Индира могла проводить свою линию и укреплять свой авторитет. Ее расчет оказался верен. Смерть Шастри принесла дочери Неру победу. В сорок восемь лет, стройная, привлекательная, с обворожительной улыбкой, Индира Ганди добилась самого высокого поста в государстве. Правление Индиры Ганди было далеко не безоблачным для страны.

За 12 лет власти Индиры сформировалась мощная оппозиция, которая удачно переключала все недовольство народа на премьер-министра. Очередные выборы 1977 года принесли поражение бессменной Индире Ганди. Но несмотря на преклонный возраст, бойцовский характер не покинул мужественную дочь Неру.

Она удивительно точно выверила свой каждый политический шаг. Прежде всего Индира Ганди объявляет о создании новой партии Индийский национальный конгресс, во-вторых, живя частной жизнью, она открывает свой гостеприимный дом для посещения всех желающих. В стране, где так сильны коллективистские традиции, где всегда уважительно относятся к гуру - учителю, это был шаг к победе. Через три года Индира Ганди снова возвращается к власти, чтобы уже никогда не покинуть ее руля при жизни.

Её расстреляли террористы-фанатики сепаратистской организации штата Пенджаб. Обычная история - государство борется за свою целостность, отдельные народы требуют самоопределения. Вечный конфликт, жертвой которого стала великая женщина-политик. Что ж, жизнь политических деятелей слишком часто кончается трагически.

«... В начале 1980 Индира столкнулась с рядом религиозных и этнических конфликтов. Лидеры террористической группы вместе со своими сторонниками заняли часть главной святыни сикхской религии - Золотого Храма в Амритсаре. В июне 1984 Индира Ганди отдала приказ армейским подразделениям войти в Золотой Храм. В перестрелке погибло около тысячи человек, включая руководителей террористов…

Индира понимала, что теперь ее жизни угрожает опасность. На утро 31 октября у премьер-министра была запланирована встреча, которой Индира Ганди ожидала с особым удовольствием, - телеинтервью с известным английским писателем, драматургом и актером Питером Устиновым. Она долго выбирала наряд, остановившись на шафранового цвета платье, которое, по ее мнению, должно было эффектно смотреться на экране. Поколебавшись, сняла пуленепробиваемый жилет, посчитав, что он ее полнит. Простительное в иной ситуации проявление чисто женского тщеславия на этот раз стало фатальным. Подойдя к своим охранникам-сикхам, она приветливо улыбнулась. Один их них, Беант Сингх, выхватив пистолет, трижды выстрелил в премьер-министра. Одновременно другой предатель - Сатвант Сингх прошил тело Индиры Ганди автоматной очередью…»

4. Раджив Ганди

Раджив Ратна Ганди появился на свет 20 августа 1944 года в Бомбее, Индия, в семье Индиры и Фероза Ганди. Через два года в их семье родился второй сын, Санджай.

Оба ребенка получили прекрасное образование: сначала в Дехрадуне в Doon School, затем в Лондоне в Imperial College, и наконец, в Кембриджском Университете, где изучали инженерное дело. По возвращении в Индию Раджив Ганди получил лицензию пилота и в 1968 году начал работать на Indian Airlines. В этом же году Раджив женился на итальянке Соне Майно. Розовое сари на невесте было то же самое, которое в этот день много лет назад надела Индира Неру, выходя замуж за Фероза Ганди.

В 1980 году Соня Ганди советовала мужу "не лезть в политику". Но интересы клана победили: Раджив заменил брата, которому предписана была политическая карьера.

Уже в июне 1981 года Раджив был избран в Лок Сабха (нижняя палата Парламента), а через месяц вошел в исполнительный комитет Молодежного Конгресса.

31 октября 1984 года премьер Индии Индира Ганди была убита сикхскими террористами. В тот же день Раджив принял присягу в качестве нового премьер-министра страны, а через некоторое время он возглавил и Национальный Конгресс, и под его руководством партия выиграла выборы в Парламент в декабре 1984 года.

На посту премьер-министра Индии Раджив Ганди предпринимал различные меры для реформирования системы управления. Для борьбы с бюрократией и для либерализации экономики страны в целом. Он также пытался бороться с сепаратизмом в Пенджабе и Кашмире, предпочитая мирные средства открытой конфронтации. Однако после целой серии финансовых скандалов, в которые были вовлечены представители администрации Ганди, эффективность его правления стала резко падать. Раджив Ганди возглавлял правительство страны в течение пяти лет, пока не утратил власть в 1989 году. Два года спустя он снова включился в предвыборную кампанию, и все говорило о предстоящем успехе молодого, энергичного и обаятельного политика.

Избиратели из разных слоев общества отмечали, что это был новый Раджив Ганди. В прошлом он нередко подвергался упрекам со стороны прессы и политических соперников за то, что не владеет искусством общения с народом. Раджив Ганди отчаянно пытался улучшить свой политический имидж и добился своего.

Обозреватель газеты "Индия тудей" так характеризовал новый подход молодого политика к избирательной кампании: "Для свергнутого властителя, пытающегося восстановить свое правление, Раджив Ганди не смог бы сделать ничего лучше, чем он сделал: без охраны, без той отчужденности и высокомерия, которые у него бывали в прошлом, демонстрируя неизвестную доселе доброжелательность в общении с людьми, он прочно завоевал их симпатии. Люди стремились увидеть его, пожать ему руку, пообщаться с ним..."

Обновленный имидж Раджива Гавди обеспечил ему поддержку со стороны различных общественных групп, но и таил в себе определенную опасность. В 1991 году в Индии сложилась напряженная обстановка. Казна, разоренная за годы правления коррумпированного правительства, была пуста. Обострилось региональное и религиозное соперничество, которое привело к появлению множества радикальных групп. Наиболее агрессивной из них была националистическая организация "Тшры Тамил-Илама", которой очень не нравилась перспектива прихода к власти сильного лидера. В открытости Раджива во время избирательной кампании они увидели возможность избавить Индию от династии Ганди раз и навсегда.

21 мая 1991 года Раджив Ганди и его сотрудники выехали на автомобилях из мадрасского аэропорта в направлении небольшого городка Шриперумбудур, где лидер партии Индийский национальный конгресс должен был выступить с речью на предвыборном митинге. Местной полиции и агентам службы безопасности показалось весьма ненадежным предполагаемое место выступления - открытая трибуна. Обеспечить безопасность оратора было невозможно, так как толпа практически окружала помост со всех сторон и люди могли стоять на расстоянии вытянутой руки от лидера. Но все это согласовывалось с новым имиджем Раджива, и он отверг возражения охраны.

Уязвимость места выступления не ускользнула от внимания террористов. О митинге было объявлено заблаговременно, и группа решила, что ей представилась идеальная возможность для убийства вероятного премьер-министра. Заговорщики решили действовать наверняка и поручили совершить покушение готовым на смерть религиозным фанатикам. Для выполнения этой задачи были завербованы две молодые тамильские женщины - Дхану и Шубха. Террористкам выдали начиненные взрывчаткой пояса, превратив их в живые бомбы.

Утром 21 мая убийцы легко смешались с огромной толпой, собравшейся на центральной площади городка. Когда появился Раджив Ганди, толпа хлынула навстречу гостю с традиционными гирляндами цветов. Дхану пробралась сквозь толпу, протянула цветочную гирлянду и склонилась в благочестивом поклоне. В то же мгновение раздался оглушительный взрыв. Раджив Ганди и еще несколько человек, включая убийцу, погибли на месте.

Тело убитого политического лидера было кремировано на священном холме Шакти Стхал, в нескольких метрах от места кремации его матери.

В 1998 году индийский суд вынес обвинительный приговор 26 участникам этого теракта. По словам осужденных, которые действительно оказались тамильскими террористами с острова Шри-Ланка, этот взрыв был их местью Радживу Ганди, по приказу которого в 1987 году в Шри-Ланку были введены индийские миротворческие силы, призванные бороться с тамильскими сепаратистами.

5. Возвращение «династии»

Когда в декабре 2003 года правящая коалиция во главе с Бхаратия джаната парти (БДП, ее лидер - премьер-министр Атал Бихари Ваджпайи) очень удачно провела местные выборы в трех штатах, коалиция решила пойти на досрочные всеобщие парламентские выборы. Тем более, что соперник - Индийский национальный конгресс (ИНК/И) - выглядел не готовым к борьбе в силу раздираемых его противоречий. Но результат получился неожиданным: безоговорочно победила оппозиция. И лидер оппозиции Соня Ганди, вдова бывшего премьер-министра Индии Раджива Ганди, имела хороший шанс стать во главе нового правительства.

Очередные выборы в нижнюю палату парламента Индии Лок Сабха, состоявшиеся в апреле-мае 2004 г., прошли в несколько этапов (20, 26 апреля и 5, 10 мая), что было вызвано прежде всего колоссальным количеством избирателей. Выборы в Индии - весьма непростое и дорогостоящее мероприятие; в стране насчитывается около 680 млн. избирателей. Поэтому каждые всеобщие выборы - нелегкое испытание как для политиков, так и для экономики страны.

Как было указано выше, на предыдущих выборах победу одержал Национальный демократический альянс, состоящий из 22 партий и возглавляемый партией БДП, набравший большинство голосов (272) и получивший право сформировать правительство. Старейшая партия страны ИНК во главе с Соней Ганди вместе с идейно близкими партиями получил на прошлых выборах всего 137 мест (самый худший для ИНК результат за последние 50 лет). Сама же Соня Ганди впервые завоевала место в парламенте и смогла возглавить оппозицию.

Соня Ганди не хотела идти в политику. 52-летняя итальянка боялась поменять розовое сари на грязное рубище политического деятеля. В Индии политика -- не просто "грязное дело". В этой "самой большой в мире демократии" шаг от всеобщего обожания до беспредельной ненависти весьма короток. Сегодня толпа носит кумира на руках, а завтра… Соня это знала, ибо прожила среди клана Неру-Ганди много лет. Но "дело требовало": Индийский национальный конгресс (ИНК(И) к концу 80-х годов выродился - и в "теоретическом", и главное - в физическом смысле.

Соне Ганди повезло: после смерти мужа она почти 10 лет оставалась сама собой: вдова, посвятившая себя воспитанию троих детей. Руководила Фондом имени своего мужа - одной из самых влиятельных индийских организаций. При этом вдова неизменно элегантна, скромна, очаровательна. Но Соню уговорили выставить свою кандидатуру на выборах.

Правящий альянс начал предвыборную борьбу довольно активно. Помимо основных тезисов об экономических успехах правительства (экономический рост составил 7%), велась целенаправленная критика основного соперника премьер-министра Атала Бихари Ваджпаи - Сони Ганди, главным недостатком которой объявлялось ее иностранное происхождение. Так, видный деятель БДП Лал Кришна Адвани, в частности, заявил, что кандидат в премьер-министры Соня Ганди «не принадлежит Индии и не понимает Индию». (Однако, по мнению некоторых СМИ, в пользу Сони Ганди могли сыграть образ пострадавшей вдовы Раджива Ганди и вся история правления династии Ганди.) Последние всеобщие выборы можно четко разделить на два этапа: инерционный (до начала третьего тура голосования) и «инновационный», когда общество ясно ощутило потребность в иных социальных мотивациях.

По данным репрезентативного опроса, выполненного по заказу авторитетного еженедельника Outlook (опубликованы 11.03.2004), избиратели положительно оценивали три важных достижения правительства Ваджпаи: улучшение качества дорог в стране (самая высокая поддержка -58%), сохранение высоких темпов экономического роста (7,1% за 2003-2004 финансовый год), «размораживание» отношений с Пакистаном.

Псефология, то есть наука о выборах, в Индии достаточно развита. Однако строить свои выводы на основе опросов общественного мнения и так называемых exit polls в стране следует с большой осторожностью.

Понятно, что речь шла лишь о тенденциях возможного поведения избирателей, тем более что предвыборная ситуация в стране становилась все более динамичной: возникали обстоятельства, которые могли определенным образом модифицировать расстановку социально-политических сил в конце апреле - начале мая 2004 г.

Необходимо помнить, что БДП и Национальный конгресс располагают примерно равной поддержкой в индийском обществе.

В последнее время общественная репутация конгресса значительно улучшилась, в частности после решения Верховного суда Индии, снявшего все подозрения с руководства ИНК второй половины 80-х гг. за якобы полученные от шведской компании «Бофорс» значительные «комиссионные» при продаже в Индию гаубиц и другого военного оборудования.

И ИНК, и БДП в равной мере подвержены «болезни» политического лидерства. Кризис политического лидерства берет начало в практике контроля федерального руководства партий за ротацией партийных кадров в регионах (штатах). Следствием подобного стиля управления стало «разрушение» института региональных лидеров, конкуренция между которыми могла бы обеспечить бескризисную смену поколений в политической элите. Одним из важных результатов данного процесса стало почти полное отсутствие самостоятельных фигур, способных заменить нынешних руководителей страны.

Существующая в Индии мажоритарная избирательная система относительного большинства (голосование в один тур) делает чрезвычайно важным распределение сил в избирательных участках между союзническими партиями, чтобы избежать ненужного соперничества и дробления голосов. Данный процесс в Индии называют seat adjustment. Удачное распределение сил, видимо, дало Конгрессу 15-20 дополнительных мест в Народной палате.

Слабость позиций Национального конгресса некоторые аналитики связывали с нежеланием лидера ИНК Сони Ганди отказаться от поста премьер-министра, сколь бы благоприятными ни были результаты выборов для старейшей партии страны. (По традиции в Индии выборы рассматриваются как процесс избрания премьер-министра.)

Среди политологов существовали два основных сценария послевыборного развития Индии.

Сценарий первый: Национальный демократический альянс получает рабочее большинство в парламенте, прежде всего за счет союзников БДП. Устойчивость коалиции и будущего правительства в решающей степени будет зависеть от сохранения Ваджпаи позиций лидера межпартийного объединения и главы правительства. Однако предполагаемая некоторыми экспертами отставка Ваджпаи по состоянию здоровья (через полгода после выборов) может вызвать правительственный кризис и распад коалиции, поскольку преемники премьера (в частности, Адвани) не имеют широкой поддержки в основных социально-политических сегментах общества.

Сценарий второй: Соня Ганди публично отказывается от претензий на пост премьер-министра. В этом случае правящая коалиция фактически лишается «критического стержня» своей предвыборной кампании. В Конгресс могут вернуться видные политики со своими сторонниками (в частности, Шарад Павар, влиятельный деятель в одном из ведущих штатов, Махараштре). При реализации данного сценария наиболее логичной кандидатурой на пост премьер-министра будет Манмохан Сингх, лидер Конгресса в Совете штатов (верхней палате парламента, Раджья Сабха) и «архитектор» экономических реформ первой половины 90-х гг., плоды которых до сих пор пожинает нынешнее правительство.

Жизнь, однако, опровергла оба эти сценария, сочтя их, видимо, лишенными внутренней интриги, в последние три десятилетия столь присущей индийской политической жизни. Впрочем, сама логика этой жизни начинала работать в пользу формирования новой внутренней мотивации индийского общества. Вновь возникающую логику индийской политики исчерпывающе описал главный редактор газеты Indian Express Шекхар Гупта: «Грядущие выборы обещают стать подлинным водоразделом между прошлым и будущим. Национальная безопасность, терроризм, обращение в новую религию -- эти важные прежде темы едва ли определяюще повлияют на нынешнюю избирательную кампанию».

Правящий альянс пытался привлечь внимание избирателей к достижениям в областях экономического роста, к «прорывам» на внешнеполитическом фронте, а также к тому обстоятельству, что коалиция во главе с БДП - это первое неконгрессистское правительство, проработавшее полный срок в Дели.

То были, казалось бы, «неопровержимые факты» восходящего развития страны. Однако у основной части избирателей они вызывали дополнительные вопросы.

Действительно, высокие темпы экономического роста и «эффективное управление» как лозунги избирательной кампании БДП положительно воспринимались средним классом и другими слоями городского населения, тогда как сельская местность (более 70% населения Индии) продолжает испытывать на себе такие отрицательные последствия несбалансированного роста, как сохранение низких доходов, открытая и скрытая безработица, слабое развитие социальной инфраструктуры и системы социальных услуг. Именно в прямом обращении к «униженным и оскорбленным» видится личная заслуга Сони Ганди в возвращении Конгрессу статуса крупнейшей партии страны.

380 млн. индийцев сделали выбор. В Народной палате теперь будут заседать 217 конгрессистов и их союзников, 185 членов альянса во главе с БДП и 136 представителей партий, не входящих в два основных блока. Будут и несколько независимых депутатов.

Силой, определившей исход выборов, стали беднейшие слои населения. Именно их «сверкающая Индия» обошла стороной, именно они недвусмысленно дали понять, что являются такими же гражданами страны, как и их преуспевающие соотечественники. Подобная модель голосования -- грозное предупреждение элитам, которые, рассуждая о темпах экономического роста, выносят за скобки политического процесса основную часть населения страны.

Солидная «Франкфуртер альгемайне», напоминая о применении БДП и ее союзниками самых современных политических технологий, предостерегает власти от забвения интересов народа: «Один из самых тяжелых уроков прошедших выборов состоит в том, что значительная часть индийской элиты слишком плохо знает свою собственную страну». «Нью-Йорк таймс», в свою очередь, обратила внимание на неразрешимое для БДП и ее союзников противоречие: с одной стороны, давление на Индию международных финансовых институтов с целью активизировать приватизационные процессы создавало явную неопределенность положения у значительной части индийцев.

С другой стороны, «неконструктивный индусский национализм» антагонизировал массовые группы избирателей, чем умело воспользовались Конгресс и его союзники, последовательно отстаивавшие светскую политику и секуляристскую общественную альтернативу.

Аналитики сравнивают итоги выборов 2004 года с поражением Индиры Ганди в 1977 году после введения ею чрезвычайного положения. Правда, тогда решение избирателей выглядело, скорее, не выверенным, а эмоциональным. Теперь же население Индии совершенно ясно дало понять, что его не устраивает экономический, социальный и политический курс БДП. И при внимательном рассмотрении становится ясно, почему избиратель в нынешнем голосовании не нажал кнопку с надписью БДП на нововведенной электронной машине для голосования. Многие полагают, что избиратель был оскорблен заявлениями БДП о том, что экономика процветает, что достигнута политическая и социальная стабильность в обществе. Избирателя также оттолкнули пропагандистские маневры БДП против Сони Ганди, которые, действительно, часто были весьма неуклюжими и даже грубыми. Например, поднимался вопрос о ее происхождении и постоянно делались заявления о том, что иностранка не может быть премьер-министром.

В целом у избирателей не было оснований соглашаться с заявлениям БДП, что правление этой партии было лучшим в истории страны. Люди помнят периоды, когда жизнь была экономически легче. Поэтому их не устроил предвыборный лозунг БДП "Индиа - шайнинг" (условно "Солнце над Индией"), многим из индийцев приходится ежедневно решать проблему выживаемости, и в этом смысле "солнца" над Индией они не видят. Дело в том, что рост экономики в последние годы коснулся лишь весьма ограниченного круга лиц, которых можно по российской традиции назвать условно "олигархами". К таковым принадлежит, например, Анил Амбани - один из владельцев информационной империей "Рилаянс", который, почувствовав тенденцию в выборах, срочно напросился на встречу с Соней Ганди.

Таким образом, избиратели решительно отвернулись от БДП и предпочли те партии, которые не разбрасывались эффектными обещаниями, но все свое внимание обратили на рядового гражданина. Этим и объясняется, в частности, успех левых сил. Можно привести такой пример: в штате Керала, в котором ранее традиционно правили коммунисты, они в течение ряда последних лет оставались не у дел. Теперь они вновь вышли на первые места. Даже в тех штатах, где в декабре 2003 года БДП чувствовала весьма комфортно, в мае 2004 года она потеряла влияние в пользу ИНК/И. Вывод прост - БДП проиграла из-за того, что "оторвалась от народа".

Сможет ли ИНК/И доказать, что лучше справляется с ситуацией? Данный вопрос занимает всех, но ответа на него пока нет, поскольку все будет зависеть от того, как ИНК/И и коммунисты смогут договориться и действовать совместно. При этом им придется учитывать уроки прошлого. Все помнят, что именно из-за просчетов в экономической политике было отправлено в отставку восемь лет назад правительство Нарасимха Рао - тогдашнего лидера ИНК/И. И избиратели скорее всего не воспримут то правительство, которое будет представлять миру Индию государством с быстро развивающейся экономикой, выдавливая при этом из страны ее основу - средний класс.

Однако нельзя не согласиться с уже подавшем в отставку премьером Ваджпайи, который сказал: "Да, мы проиграли, но Индия выиграла". Индия действительно выиграла, поскольку показала высокую эффективность своей демократии, когда граждане страны действительно определяют свою судьбу.

Видимо, правы те, кто обвиняет Конгресс в неясности идеологии и программы, в слабости политического руководства. Однако восстановление, на которое избиратели дали шанс партии, только начинается. В Конгрессе есть группа первоклассных интеллектуалов-практиков во главе с Манмоханом Сингхом. Партию готовы поддерживать многие представители академического сообщества Индии. Впереди, как отметила Соня Ганди, большая работа по доведению результатов экономического роста до каждого жителя миллиардной страны.

Династия Ганди успехом Сони ограничиваться не собирается. Вовлечение в политическую жизнь ИНК(И) детей Раджива и Сони - 34-летнего Рахула и 33-летней Приянки - привлекло избирателей, утомившихся от созерцания лиц престарелых вождей БДП. Индийские комментаторы ерничают по поводу слухов о грядущей женитьбе Рахула, ныне депутата парламента, которого прочат в генсеки ИНК(И), на колумбийской девушке с испанскими корнями. Глядишь, история повторится - и лет этак через двадцать иностранка из клана Неру-Ганди опять станет лидером огромной азиатской страны.

Заключение

Завершая работу над рефератом, можно прийти к выводу, что сегодня наследие Ганди все еще живо в Индии, не смотря на то, что справедливое, равноправное общество без насилия еще предстоит построить. Воплощение в жизнь принципов ненасилия вызывает восхищение, но мало кто понимает, как работают его механизмы.

Учение М. Ганди составляет неотъемлемую часть политической культуры современной Индии. Многие его идеи находят отражение в ее официальной идеологии. К идеям Ганди обращаются для обоснования официальной концепции "индийского социализма". На традиции ненасилия ссылаются во внешнеполитических соглашениях, в том числе в Делийской резолюции, подписанной М. Горбачевым и Р. Ганди.

После завоевания Индией независимости здесь получили распространение социальные и политические движения под сформулированными Ганди лозунгами всеобщего благоденствия - сарводайя - и ненасилия.

В 80-е годы сколько-нибудь значительных движений под гандистскими лозунгами в Индии не было. В то же время борьба за власть в стране побудила Раджива Ганди и других руководителей ИНК популяризировать идею о том, что именно их партия является главным наследником учения Ганди о ненасилии.

Династия Ганди стремилась доказать, что к насилию нельзя прибегать даже во имя самых высоких идеалов, а поднять массы на организованную ненасильственную борьбу за эти идеалы можно только следуя их духовным традициям и признавая в то же время приоритет общечеловеческих ценностей перед социальными, классовыми и национальными интересами.

Список литературы

1. Ганди М. К.. Моя вера в ненасилие. // Вопросы философии. - № 3. - 1992 г.

2. Ганди М.К. Моя жизнь. - М.: Наука, 1959 г.

3. Гордиенко Е. Жизнь и смерть Индиры Ганди. // АиФ Суперзвезды. - № 20 (50). - 19 октября 2004 г.

4. Горев А. Махатма Ганди. - М., 1989 г.

5. Дьяков А.М., Рейснер И.М. Роль Ганди в национально-освободительной борьбе народов Индии. // Советское востоковедение. - №5. - 1956 г.

6. Жуков Е. Об исторической роли Махатмы Ганди. // Новое время. - №6 1956 г.

7. Каратаевский С. Вдова не желает рисковать. // Киевский телеграф. - № 212. - 1998 г.

8. Ларионов В. Индия: политическая победа традиции // Национальная газета. - № 6-7(18-19). - 1998 г.

9. Мартышин О.В. Политические взгляды Мохандаса Карамчанда Ганди. М., 1970 г.

10. Регинин А.И. Индийский национальный конгресс: очерки идеологии и политики (60-е - первая половина 70-х годов). - М., 1977 г.

11. Степанянц М.Т. Философия ненасилия. Размышления о Ганди и его экспериментах. // Коммунист. - № 13. - 1990 г.

12. Ульяновский Р.А. Три лидера великого индийского народа. - М., 1986 г.