Найти свой путь?

Размещено на http://www.allbest.ru/

Найти свой путь?

Научный руководитель: Зайцева Наталья Валентиновна КАК

Аннотация

Статья посвящена рассмотрению вопроса поиска собственного жизненного пути с точки зрения древнекитайского философского направления - даосизма.В статье предложены конкретные мысли относительно того, как нужно относиться к вещам, что делать для того, чтобы найти свой собственный путь. В большей степени размышления, приведенные в статье, основываются на основополагающем трактате философии даосизма - учении «Дао дэ цзин».

Ключевые слова:древнекитайская философия, даосизм, дао, жизненный путь, смысл жизни, поиск пути, лаоцзы, благодетель.

Abstract

Keywords: ancient Chinese philosophy, Taoism, Tao, life path, meaning of life, search for the way, Lao Tzu, benefactor.

Обеспокоенность человечества поиском смысла бытия и своего существования берет начало с самых древних времён и не уступает своёглавенствующее положение по сравнению с другими философскими вопросами и по сей день. Стремление человека отыскать свое предназначение не одно столетие побуждало человечество на огромное количество трудов и размышлений на тему смысла жизни и взаимосвязанности его со вселенной. И эти вопросы остаются актуальными, как и сотни лет назад, поскольку, должно быть, по-прежнему являются одними из главных философских проблем нашего времени.На протяжениивсей истории существующего мирафилософия способствовала развитию искусства и науки, поэтому нельзя оставлять один из главных рассматриваемых ею вопросов, то есть поиск смысла жизни, в соответствие с которым человек сразу задумывается о своём собственном пути, ибо путь является отражением смысла жизни.

Поиск пути предполагает долгий и непрерывный процесс осознаний, размышлений, действий, и в то же время неделания (в дальнейшем подробнее рассмотрим этот термин), и представляется не легким, ведь человек, нашедший свой путь, обретает единство души и тела, гармонию с самим собой и миром, к чему многие так стремятся, но имеют неправильный подход.Человек, стремящийся жить осознанно, расширять границы мысли, жаждущий выяснить своё положение в окружающем его мире, отыскать своё назначение, рано или поздно задается вопросами о том, как же найти свой собственный путь в этом мире, что он вообще собой являет и как его не потерять? Верным спутником и наставником в таких размышлениях не один век служитосновополагающий трактат философии даосизма - учение «Дао дэ цзин» (книга пути и добродетели), автором которого считается древнекитайский философ и мыслитель Лао Цзы (VI-V вв. до н. э.), основоположник даосизма(кит. даоцзя - школа дао). Исходной идеей филос. Д. является учение о дао - пути, извечном, естеств. и всеобщем законе спонтанного возникновения, развития и исчезновения всей Вселенной [2]. Считается, что дошедший до наших времен вариант учения носит отпечатки более позднего времени, по сравнению с тем, когда философ жил в столице Чжоу и трудился над учением о дао и дэ, о пути вещей и его проявлениях. Это связано с тем, что данное произведение представляет собой изложение устно передаваемого в то время учения Лао Цзы его последователями и учениками - так предполагают учёные.

Уже в самом начале, а именно в 4 главе, Лао Цзы задаёт нам необходимое направление мысли, с которого нужно рассматривать

Дао(буквально, дословно - путь, дорога): он говорит о том, что дао является основополагающим фактором всего существующего, оно само по себе прекрасно и его конечная цель, зачастую всего лишь мнимая, не является первоначальной идеей, ведь целью является само дао. Стоит понимать, что за достижением конкретной цели неизбежно последует какая-то новая цель, в ином же случае неизбежно наступит фрустрация, а значит смысла в достижении только лишь одного дела не было, поскольку таким образом человек опустошается, а дао сопровождает человека всю жизнь, наполняя ее осмысленностью. Наиболее частая ошибка в поиске пути состоит в том, что человек задаётся конкретной целью выполнить что-либо, а по итогу всё равно остаётся несчастлив и неудовлетворен в полной мере. Дао стоит рассматривать исключительно не как конкретное дело, конкретную цель, непосредственное конечное дело, которое мы хотим завершить или достичь чего-либо ощущаемого, а как сам подход к жизни, как некую абстрактную субстанцию, позволяющую раскрыться человеческой душе в полной мере.К нему нужно относиться как к некоторому подходу к жизни, его можно вообразить, как сосуд, наполненный отношением к каждому окружающему и даже не существующему в реальности объекту. Это не означает, что нет необходимости в достижении конкретно поставленной цели, напротив же, ведь идея состоит в том, чтобы найти правильный, осмысленный подход и позволить сделать это завершенное дело частью своего общего пути, а не бездумно совершенным действием, а по итогу потраченным попусту временем и силам.

Дао является неисчерпаемым, поскольку сопровождает человека всю жизнь, значит его конец связан исключительно с уходом из жизни человека «Когда дело завершено, человек [должен] устраниться. В этом законнебесного [дао]»[3]. Невозможность конкретного определения Дао больше всего отождествляет и ставит в непосредственную близость его с жизнью человека, ибо человек на протяжении всей жизни познаёт себя, меняется в соотвествии с прожитым опытом, который предшествует дальнейшим умозаключениям и осмыслениям, которые наделяют его мудростью. Дао ведёт к спокойствию, поэтому, поддаваясь надуманным страстям, мы отдаляемся от своей души, теряем равновесие, ведь спокойствие первоначально и ему не присущи излишние страстные увлечения, желания и бесполезное поведение: «Поэтому одни существа идут, другие -- следуют за ними; одни расцветают, другие высыхают; одни укрепляются, другие слабеют; одни создаются, другие разрушаются. Поэтому совершенномудрый отказывается от излишеств, устраняет роскошь и расточительность.» [3]. Покой находится в движении, значит движение в том или ином смысле неразрывно связано с дао, посему необходимо понимать, что недеяние, о котором в книге ЛаоЦзы неоднократно идут размышления, не всегда трактуется как отсутствие действия. Под неделанием подразумевается хотя бы умственная или созерцательная деятельность, в любом случае направленная не в пустоту, то есть способная привести сознание человека к тем или иным осмыслениям, которые помогут раскрыться настоящим и не навязанным желаниям человека.Необходимо нравственно развиваться, избавляться от отвлекающих и порочащих душу деяний, только так можно найти настоящий свой путь и получать наслаждение от слияния собственной души с неосязаемой красотой мира.

Лаоцзы предостерегает от стремления к роскоши, призывает к умеренности и скромности, что являет собой естественность, то есть непринужденность бытия. Тот, кто действует, или не действует, не ради себя и не для отыскания своего пути, никогда не постигнет дао и не обретет дэ. Принцип дао есть в том, чтобы содействовать жизни, быть благодетельным, не привносить в мир разрушающее и диструктивное: «Нельзя считать себя «драгоценным», как яшма, а нужно быть простым, как камень.»[3].

Понять дао сложно понять, а тем более описать, даже полностью прочитав учение Лао Цзы, ибо оно туманно и неопределенно, его возможно лишь прочувствовать, и только на своём собственном опыте. Чтобы его ощутить необходимо быть деятельным, но не нужно заниматься неосмысленными и пустыми вещами, поскольку даже неделание, о котором упоминает Лао Цзы, гораздо полезнее пустодумия, ненужных толков и прочих вещей, о которых мы упоминаем в качестве порочащих душу человека, преграждающих истинный путь. Созидание и познавание неоспоримо занимает одну из центральных вещей в жизни человека и является важной его частью, способной привести к ощущению Дао. Оно оберегает мудрого и добродетельного человека от безрассудства, ведь если он действует или не действует не от чистого сердца, то что бы то ни было уже не имеет смысла, так как поступает извне, а не исходит из благоразумия безсознательной человеческой сущности. Следуя концепции дао нельзя не сказать о дэ что с китайского переводится следующим образом - добродетель, благодать, а также качество, дарование, достоинство, достояние, доблесть, моральная сила, закономерность^]. Принцип следования дао, т. е. поведения, согласующегося в микрокосмосе с дао-природой человека, а в макрокосмосе - с дао-вселенной. При соблюдении этого принципа возможно бездействие, приводящее, однако, к полной свободе, счастью, успеху и процветанию.

Добродетель не должна быть навязанной, она должна априорно исходить из глубины человеческой души и окутывать все содержание человека, его мысли и поступки, отношение к окружающим людям, материальным вещам, неосязаемым понятиям, мысли должны быть чистыми, ибо за ними следует действие, значитни в коем случае в них не должно быть злобы, агрессии, зависти и прочего негативного содержания. Действовать нужно во благо себе, не преодолевая и не превозмогая свою сущность, только для такой позиции может потребоваться и преодоление себя, своей прошлой и привычной жизни.

Чтобы не потерять свой путь, нужно продолжать быть деятельным, исключать из повседневных созерцаний и действий прострацию, отстраненность от собственных мыслей, дабы не оглядываться на чужое мнение, так и не начав совершение конкретных действий или полезных осмыслений. даосизм древнекитайский философский жизнь

Самовнушение того, что собственный путь и какие-либо действия могут послужить объектом осуждений, неверных суждений,не должно сосуществовать с дао, это полностью противоречит ему, для достижения гармонии с миром и отыскания своего жизненного пути необходимо исключить все подобные предрассудки, поскольку никто другой не может объективно оценить чей-либо жизненный путь и подход, за исключением своего собственного.Всякое же действие, противоречащее дао, означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели.

Список литературы:

1. Философский энциклопедический словарь (1983) Главная редакция: Л.Ф. Ильичёв, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалёв, В.Г. Панов., 1983 год

2. Новая философская энциклопедия. -- 2-е изд., испр. и допол. -- М.: Мысль, 2010. -- Т. 1--4. -- 2816 с. -- 5000 экз.

3. Лао Цзы - Дао дэ цзин (перевод Ян Хин Шуна) --М.: Медков С. Б., 2019, 192 с.

4. Кузнецов В.Г. Филocoфия: учебник. / В.Г. Кузнецов, И.Д. Кузнецова. - М.: ИНФРА-М, 2008. 519 с.

5. Древнекитайская философия: Собрание текстов в 2 т. / Академия наук СССР, Институт философии. М.: Мысль, 1972. Т. 1. C. 114.

Размещено на Allbest.ru