Эллинизм: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Дисциплина: Философия

Тема: Эллинизм: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм

Содержание

Введение

Эпикуреизм

Стоицизм

Скептицизм

Заключение

список использованных источников

Введение

Начало этой философии совпадает с деятельностью Александра Македонского, с прекращением существования греческих городов-полисов и с образованием империи. Жизнь изменяется, нарушается привычный ее темп. Появление большей информации о жизни других народов, изменение образа жизни, во многом ее ухудшение, обилие войн, несчастий, болезней изменяют и философские акценты.

В раннем эллинизме (IV-I века до нашей эры) выделяют три школы - эпикуреизм, стоицизм и скептицизм.

Общая характеристика этих течений: постепенный переход от активного участия в политической жизни к индивидуализму, либо агностицизму.

Основные характеристики эллинистической философии:

· Чувственно-материальный космос, который был главным объектом в классической философии стал рассматриваться не как объект, но как субъективная человеческая данность. Нет малейшего сомнения в объективности существования этого космоса. Но остается внеличностный характер этого космоса.

· В эпоху эллинизма стали обращать внимание не на чувственную значимость вещей, а на смысловую значимость, выраженную словом.

· Эллинистический субъективизм пытался противопоставить себя чистому объективизму классики. Возникла необходимость создать такой субъективизм, который никак не исключал бы объективизм и чувственно-материальный космос как объект. Для этого вводится принцип иррелевантности. Это такой смысл вещи, который нейтрален к ее реальному существованию. Иррелевантность исходит из вещи, но ничего вещественного в себе не содержит. Иррелевантность стала основным методом как объективизма, так и субъективизма эллинистической философии.

Поэтому интерес в философских поисках смещается на исследование человеческой природы, индивидуальности, личности (хотя понимания личности в современном нам смысле в античности не было).

эллинизм эпикуреизм стоицизм скептицизм

Эпикуреизм

Эпикур (341-270 гг. до Р.Х.) родился на острове Самос. В 306 году перебрался в Афины и купил сад на окраине города. В саду он основал свою собственную школу, она часто и называется Садом. Эпикур написал около 300 книг. Среди них -- «О природе», «Об атомах и пустоте», «Об образе жизни». До наших дней эти произведения не дошли, но в книге Диогена Лаэртского помещены письма Эпикура Геродоту, Пифоклу и Менекею, а также небольшая работа «Главные мысли», из которых можно подробно и из первых рук узнать о сути учения Эпикура. В дальнейшем философия Эпикура нашла свое продолжение в учении римского философа Тита Лукреция Кара,философская поэма которого "О природе вещей" дошла до наших дней.

Основной проблематикой эпикурейства является этическая и онтологическая проблематика.

Целью философии Эпикур считал указать путь человеку к счастью. Чтобы узнать, что такое счастье человека, нужно изучить природу человека, а для этого надо изучить природу вообще и исследовать познавательные способности человека, т.е. необходимы физика и теория познания, которую Эпикур называл «каноникой».

В теории познания Эпикур был сенсуалистом и считал, что критерием истины являются ощущения.Ощущения являются основой знания, они дают нам истинную картину мира и ошибаться не могут. Повторяющиеся ощущения образуют некий оттиск в душе, на основе которого возникает понятие воспринимаемого предмета. Эти понятия тоже истинны, а мысли о понятиях, т.е. умозаключения, могут быть ошибочными.

Эпикур развивает теорию Демокрита об атомах, которым приписывает такое свойство, как тяжесть. Также отличительной чертой атомизма Эпикура является признание конечного числа форм атомов. Он также признает, что атомы движутся в пустоте. Однако, он считал, что атомы могут двигаться не только прямолинейно, но им присуще естественное отклонение. Это отклонение также внутренне присуще природе атомов, и для этого не нужна внешняя причина. Следовательно, здесь проявляется диалектика проблемы движения в учении Эпикура. Так Эпикур снимает проблему фатализма, поскольку движение больше не детерминировано. А значит, это открывает простор для этического учения. Человеку остается возможность свободы выбора и значит свободы воли. Следовательно, свободу в микромире Эпикур обуславливает свободой в макромире.

Миров, подобных нашему (т.е. нашей Земле), бесконечное множество. Между этими мирами находятся боги. Боги также состоят из атомов. Это не атеизм, но деизм. Боги живут в межпространстве, состоят из атомов и сами являются необходимой причиной своего существования. При этом признается множество Богов - политеизм. Здесь также виден принцип иррелевантности - Боги не воздействуют на бытие.

Быть счастливыми людям мешает постоянный страх - перед небесными явлениями, перед богами и перед смертью. Чтобы избавить людей от всех видов страха, и необходима философия. Страх перед небесными явлениями возникает вследствие незнания людьми их причин и сущности. Согласно Эпикуру, все протекающие в мире процессы имеют причинно-следственный механизм, всё можно объяснить и понять. Узнав естественную причину некоего явления, человек побеждает страх перед ним.

Смерти тоже бояться не надо, так как жизнь и смерть никогда не соприкасаются. Люди боятся смерти - того, чего никогда не могут знать. Кроме того, смерти бояться не надо, так как душа, как и тело, состоит из атомов, и со смертью распадаются на атомы и тело, и душа. Душа смертна, и загробной жизни не существует. Поэтому целью человеческого существования является достижение высшего блага, которым является блаженство и наслаждение. Такой этический принцип называется гедонизм. Наслаждение в учении Эпикура заключается в достижении атараксии (полной безмятежности, отрешенности) и счастья (душевного спокойствия, отсутствия страданий).

Эпикур выделял два основных вида удовольствия - удовольствие покоя и удовольствие движения. Высшим удовольствием Эпикур считал удовольствие покоя. Эпикур провел классификацию удовольствий:

1) естественные и необходимые;

2) естественные и ненеобходимые;

3) неестественные и ненеобходимые.

«Естественными и необходимыми желаниями Эпикур считает те, которые избавляют от страданий, например питье при жажде; естественными, но не необходимыми - те, которые только разнообразят наслаждение, но не снимают страдания, например роскошный стол; не естественными и не необходимыми - например, венки и почетные статуи», - поясняет Диоген Лаэртский [6]. Эпикур считал, что нужно стремиться к первому виду удовольствий.

Над входом в Сад Эпикура висела надпись: «Гость, тебе будет здесь хорошо. Здесь удовольствие -- высшее благо». И когда кто-нибудь входил в сад Эпикура, заинтересовавшись вывеской, то этому гостю в качестве угощения подавали простую ячменную кашу и воду. Это -- истинное эпикурейство. Человек, который победил в себе страсти, становится независим от них. Такой человек становится счастливым, приобретает состояние атараксии, т.е. свободы от аффектов и страстей.

Эпикурейский мудрец -- это человек, который имеет определенные убеждения, соответствующие эпикурейской философии, имеет страсти, свойственные человеку, но умеет побеждать их, верен дружбе, на правящем посту не будет тираном, не раболепствует перед судьей и тираном и т.п.

Еще при жизни Эпикура его считали чревоугодником, развратником и т.д. И тем не менее слава об Эпикуре как о философе - «прожигателе жизни» надолго его пережила, и даже сейчас термин «эпикурейство» употребляют как синоним гедонистического отношения к жизни. Почему так получилось? Видимо, потому что те, кто знакомился с учением Эпикура понаслышке, зная лишь то, что он учит о наслаждении как цели жизни, понимали наслаждение по-своему, как чревоугодие и разврат, и относили это не к себе, а к Эпикуру. Таким образом, можно сказать, что отрицательное отношение к Эпикуру говорит плохо, скорее, о современных ему критиках Эпикура, чем о самом этом философе.

Стоицизм

Философию стоиков обычно принято делить на три периода:

1. Древняя Стоя: с IV в. до Р.Х. -- до II в. до Р.Х.;

2. Средняя Стоя: со II в. до Р.Х. -- до I в. до Р.Х.;

3. Новая Стоя: с I в. до Р.Х. -- до III в. после Р.Х.

Последователи стоицизма так же, как и последователи эпикуризма считали, что этическая концепция должна опираться на натурофилософскую. Хотя этика была основной проблематикой их учения.

Онтология учения стоиков опиралась и на зрелую философию Аристотеля, и на диалектику Гераклита.

Стоики признавали материальный и духовный принцип в основе мироздания. Они также выделяли идеальное понятие - Логос. Логос у стоиков был и душой, и умом космоса. Логос проникает через всю материю. Признание повсеместного присутствия Логоса делало философию стоиков детерминированной и фаталистичной. Логос воспринимался как мировая космическая необходимость.

Стоики пытались сформулировать наибольшее отличие субъекта по сравнению с объективизмом, характерным для философии античности. Наибольшее отличие стоики находили в человеческом слове, в смысловой значимости слова. Стоики обращаются к понятию "Лектон", которое считается безоценочным нейтральным, а значит иррелевантным к самой вещи содержанием вещи.

Стоики в отличие от эпикурейцев не признавали множественности миров, они полагали, что мир один, подобно элеатам. Философия стоиков, как и вся философия античности, космоцентрична. Они признавали объективно существующий чувственно-материальный космос.

Космос - это живое и разумное тело, которое пронизано одушевляющим его теплым телесным дыханием - пневмой. Пневма - это воздушно-огненная смесь (но в данном случае имеется в виду теплое телесное дыхание). Бытие рассматривается как огненное дыхание. Первоэлементы бытия - огонь. Отдельные носители этого огня - семенные логосы. Это сближает концепцию стоиков с плюралистами. Отдельные элементы чувственно-материального космоса являются семенными логосами. Эти семенные логосы являются

1. элементарными организмами

2. смысловые образы, оформленные Лектоном

Организм в философии стоиков - это та категория, когда Лектон не просто существует, но осмысливает существование. Соединение Лектона и семенных логосов является художественным природным произведением. Так космос стоики считали настоящим творцом- художником.

Стоики не признавали наличие пустоты. Мир, по их мнению, представлял собой замкнутое шарообразное пространство, полностью заполненное материей и Пневмой. Мир возник из огня и возвращается в огонь. Циклы рождения и смерти сближают философию стоиков с идеализмом. Следовательно, главной характеристикой учения стоиков является диалектический материализм.

Стоики были последователями сенсуализма в гносеологии. Они считали, что чувственное познание первично и есть основная форма познания. Чувственное познание ориентировано на познание конкретного. Но общее воспринимается через единичное. Действительность возможно понять через следующие категории: количество, субстанция, качество, отношение.

В стоицизме развивается учение о "схватывающем" представлении как способе получения знания. Каталептическое представление "захватывает" предмет и вызывает согласие разума и становится пониманием.

Центром носителя познания является душа. Разум - это центральная часть души, которая реализует способность к мышлению. Каждая душа - это часть мировой души.

Стоики пытались найти отличие субъекта от объекта. И они находили это отличие в "лектоне". Лектон - это смысловая значимость слова. Истину можно познать только через лектон. Лектон не просто существование, но осмысленное существование. Лектон ко всему безразличен и нейтрален.

Цель человеческой жизни, с точки стоиков, - это достижение счастья. Зенон из Китиона, основатель стоицизма, понимал счастье как согласованную жизнь.

Что же означает "согласованная жизнь" и с чем она должна быть согласна? Под "согласованной жизнью" Зенон понимал, с одной стороны, согласованной человеческих мыслей друг с другом, и, с другой стороны, согласованность наших желаний с возможностями.

Стоики признавали ценность добродетели в жизни человека. Добродетель - единственное благо. Добродетель - это вершина человеческих усилий. Счастья может достигнуть только добродетельный человек.

Стоики выделили 4 основные добродетели: мужество, справедливость, рассудительность и разумность, умеренность.

Им противостоят 4 основных порока: неразумность, разнузданность, несправедливость, трусость.

По мнению стоиков, в достижении счастья человеку мешают аффекты (страсти) - темные желания души не подконтрольные разуму. Именно аффекты являются источниками пороков человека, несчастья и бедствий.

Стоики выделили 4 аффекта: печаль, удовольствие, страстное хотение, страх.

Для достижения счастья необходимо побороть темные намерения души, нужно преодолеть страсти и желания. Этический идеал стоиков - это состояние апатии. Под апатией стоики понимали состояние бесстрастия, невозмутимости, спокойствия души.

Главным отличием этического учения стоиков от эпикуризма является признание фатума, судьбы. Онтология стоиков исходит из принципа детерминизма, следовательно, этим и объясняется фаталистическая концепция в этике стоиков. Человек должен покориться космической судьбе. Идеал стоического мудреца - это апатия и атараксия, т.е. способность находиться вне наслаждений и страданий. Стоический мудрец не желает счастья в обыденном понимании этого слова.

Это тот же принцип иррелевантности у стоиков, который создавал "непоколебимую" атараксию и апатию. Апатия должна быть воспитана человеком, т.е. иррелевантность создается человеческим усилием. Следовательно, стоики исходили из принципа человеческой иррелевантности.

Идеи стоицизма, особенно отчетливо высказанные в работах римских стоиков, были весьма созвучны идеям христианства. Решение проблемы соотношения свободы человека и божественного предопределения, поиск методов борьбы со своими порочными страстями ранние христианские философы часто искали в работах стоиков. Действительно, сходные метафизические и онтологические принципы стоицизма и христианства позволяли христианам находить ответы в работах античных философов. И вплоть до III века именно стоицизм был той философской системой, которая представлялась наиболее близкой христианству, пока работами Оригена, отцов-каппадокийцев, блаж. Августина не был совершен поворот к платоновским и аристотелевским идеям.

Скептицизм

Основателем скептицизма является Пиррон. Учениками Пиррона были - Тимон и Эниседем. Большой вклад в развитие этого направления внес Секст Эмпирик - по его произведениям "Против математиков", "Три книги Пирроновых положений" мы и знаем о философском учении скептиков.

Основным принципом скептицизма является принцип воздержания от каких бы то ни было суждений и отказ от возможности дойти до истины. Таким образом, отрицается истинность любого познания. Скептики вводят принцип эпохэ - воздержание от суждений. Г.Гегель так комментировал принцип эпохэ - "Это завершение субъективизации всего познания".

Представители скептицизма считали, что все явления и процессы в окружающем мире постоянно изменяются. Любому умозаключению о вещи можно противопоставить противоположное умозаключение. Секст Эмпирик постулировал следующее утверждение о невозможности объективного критерия истины. По его мнению, для критерия истинности должен быть критерий критерия истинности, а для него, в свою очередь, критерий истинности критерия истинности относительно критерия истинности. И так до бесконечности.

Более того органы чувств, на которые мы опираемся в своем познании не дают точных данных об окружающем мире. Отсюда скептики и выводят принцип эпохэ.

Скептики выдвинули 10 тропов, объясняя, почему необходимо воздерживаться от суждений:

1. Первая тропа основана на разнообразии живых существ;

2. вторая основана на различии между людьми;

3. третья - на различном устройстве различных органов чувств;

4. четвертая - на различных окружающих условиях;

5. пятая - на различных положениях, промежутках и местностях;

6. шестая - на различных примесях;

7. седьмая - на различных сочетаниях величин и структурах подлежащих предметах;

8. восьмая - на относительности (с точки зрения скептиков, все существует не само по себе, а лишь только по отношению к другому, следовательно, ничего конкретного сказать об обособленном, существующем самому по себе, нельзя);

9. девятая - на постоянной или редкой встречаемости;

10. десятая - на различных способах суждений, различных законах, на различных верованиях, различных обычаях и на различных догматических представлениях.

Как видно из изложенного, тропы Энесидема отмечают самопротиворечивость чувственного познания и являются, таким образом, ответом на сенсуалистическую гносеологию. Но и рационализм, согласно скептикам, не может привести нас к истине, и об этом говорят тропы Агриппы.

Пять троп:

1. Различие мнения и вида

2. Критика бесконечной цепи доказательств

3. Ограниченность человеческого мышления

4. Любое доказательство требует доказательства

5. Критика принятия предпосылок

Все эти тропы скептики применяют при рассмотрении любого философского вопроса, чему посвящены все остальные страницы книг Секста Эмпирика.

Философия скептицизма таким образом отказывалась от познания. Для скептиков достижения счастья считалось достижения состояния атараксии. Это вытекало из ответа на три основные вопросы и ответы на эти вопросы:

1. Из чего состоят вещи?

Ответ: на этот вопрос нельзя ответить, так как одна вещь не может быть сутью

2. Каково должно быть наше отношение к вещам?

Ответ: воздержание от суждений

3. Какую выгоду и пользу мы можем извлечь из этого отношения к вещам?

Ответ: атараксия или состояние душевного покоя

Итак, этическим идеалом скептиков является состояние атараксии. Это такое состояние, при котором человек находится в состоянии безмятежности, невозмутимости, спокойствия души.

При этом принцип иррелевантности пронизывает всю доктрину скептиков. Не отрицается космос, как объективно существующая категория, но отрицается возможность познания космоса. Скептицизм пронизывает всю античную философию вплоть до 1 в.н.э. Скептики признавали принцип иррелевантности во всем своем многообразии и предельной обобщенности. Однако, скептики не дошли до солипсизма и не отрицали объективно существующего мира.

Заключение

В общественном устройстве эпохи эллинизма было много противоречий.

Эпикурейцы продолжали традицию атомизма, хотя и внесли в нее новшества, в частности положение о самопроизвольном отклонении атомов от своей траектории. Особое место они уделяли этическим проблемам, были сторонниками гедонизма (от гр. «наслаждение») и эвдемонизма (от гр. «счастье») - учения о счастье и наслаждении как высших целях жизни человека, за что подвергались обструкции. Однако сам Эпикур полагал, что счастье заключается не в количестве телесных удовольствий, а в отсутствии страданий, что дает спокойствие души и мудрость.

Стоики они были сторонниками телеологии (от гр. «цель»), согласно которой все в мире имеет свою цель. Они считали, что существует лишь один мир, котором Бог-Логос определяет все события и судьбы. Поэтому счастье - это следование природе, внутреннее спокойствие и разумное приспособление к окружающим условиям ради самосохранения.

Скептики продолжали учение раннего эллинизма об относительности всякого знания. В связи с этим ее представители приходили к выводу о невозможности однозначно что-либо утверждать или отрицать. Сам Пиррон не написал ни одного трактата, полагая, что истина недостижима, а высшая мудрость состоит в том, чтобы воздерживаться от любого определенного суждения.

список использованных источников

1. Грядовой, Д.И. История философии. Средние века. Возрождение. Новое время, учеб. Кн. 2 / Д.И. Грядовой. Москва, ЮНИТИ-ДАНА, 2009. - 455 с.

2. Грядовой, Д.И. История философии. Древний мир. Античность, учеб. Кн. 1 / Д.И. Грядовой. Москва, ЮНИТИ-ДАНА, 2009. - 463 с.

3. Губин В.Д. Философия: актуальные проблемы, учеб. пособие / В.Д. Губин. 3-е изд., испр. Москва, Омега-Л, 2009. - 367 с.

4. Губин В.Д. Философия: актуальные проблемы, учеб. пособие / В.Д. Губин. 3-е изд., испр. Москва, Омега-Л, 2009. - 367 с.

5. Кузнецов В.Г. Философия: учение о бытии, познании и ценностях человеческого существования. Москва, ИНФРА-М, 2008. - 519 с.

6. ЛитМир: официальный сайт. - Москва.-.-URL:https://www.litmir.me (дата обращения: 08.02.2021)

7. Новая философская энциклопедия: в 4 т./ науч. ред. М.С. Ковалева, Е.И. Лакирева, Л.В. Литвинова и др. Москва, Мысль, В 4-х т.:А-Д. 2010. -- 744 с.

8. Философия, учеб. / Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. - Москва, Проспект, 2010. - 672 с.

9. Философия, учеб. / Под ред. В.Н. Лавриненко. 5-е изд., перераб. и доп. Москва, Юристъ, 2011. - 561 с.

10. Хрестоматия по философии, учеб, пособие / сост. П.В. Алексеев. Москва, Проспект, 2008. - 576 с.

Размещено на Allbest.ru