Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ УКРАИНЫ

ХАРЬКОВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ

Факультет №6

Кафедра социологии и психологии

РЕФЕРАТ

НА ТЕМУ

Философское учение Пифагора

Подготовила:

Студентка групи ПС зср 20-1

Специальности 053 Психология

Верхотурова Полина Эдуардовна

ОГЛАВЛЕНИЕ

• ВВЕДЕНИЕ
• ПИФАГОР
• УЧЕНИЕ ПИФАГОРА
• СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


ВВЕДЕНИЕ

Возникновение школы Пифагора оказала большое влияние на становление философии, так как именно в ней был сделан первый шаг от материализма к идеализму. Заслугой пифагорейцев было выдвижение мысли о количественных закономерностях развития мира, что содействовало развитию математических, физических, астрономических и географических знаний. Они создали именно те основы, которые до сих пор, изучают в школах. Первоначалом, по их мнению, является «число». В основе вещей лежит число, учил Пифагор, познать мир - значит познать управляющие им числа. Изучая числа, они разработали числовые отношения, и нашли их во всех науках - музыки, астрономии и так далее. «Числа - суть боги на земле», - говорил он. Основной тезис пифагореизма состоит в том, что «все есть число». Смысл этого утверждения не сводится к тому естественному истолкованию, под которым подписался бы и современный ученый, что всюду могут быть обнаружены количественные связи и что всякая закономерность может быть выражена посредством неких математических соотношений. Для пифагорейцев именно числа играли роль начала, роль исходных сущностей, определяющих некоторым образом видимые явления и процессы. Чувственно воспринимаемые вещи стали истолковываться в своей структуре лишь как подражание числам, свойства их стали рассматриваться в соответствии со свойствами того или иного числа или числового соотношения, как проявление числовой гармонии.

ПИФАГОР

Пифагор Самосский (около 570--490 годов до н. э.) -- древнегреческий философ, математик и мистик, создатель религиозно-философской школы пифагорейцев.

Пифагор родился на расположенном в восточной части Эгейского моря острове Самос. Отец Пифагора Мнесарх согласно одним источникам был богатым купцом, другим -- камнерезом или резчиком гемм. По словам Клеанфа в передаче Порфирия, богатый купец из Тира Мнесарх получил самосское гражданство за раздачу хлеба в неурожайный год [6]. Диоген Лаэртский называет отца Пифагора камнерезом, потомком флиунтских изгнанников [1]. К жителям Флиунта, которые были вынуждены покинуть родной город во время вторжения дорийцев, возводит род Пифагора и древнегреческий географ Павсаний [5]. Версия о Мнесархе-купце предпочтительнее. Образование, участие в политической жизни Пифагора свидетельствует о знатном происхождении его родителей. Знатный гражданин мог заниматься крупной торговлей, но никак не ремеслом [3].

Об учителях Пифагора ничего определённого утверждать нельзя. Наиболее часто античная традиция сближает Пифагора с Ферекидом. Андрон Эфесский, а затем и другие авторы, называли Ферекида учителем Пифагора [9]. Античные авторы приписывали обоим философам сходные чудеса -- умение предсказывать кораблекрушения, завоевание городов и землетрясения [3].

По Порфирию, Пифагор покинул Самос из-за несогласия с тиранической властью Поликрата в 40-летнем возрасте. Так как эти сведения основываются на словах Аристоксена, источника IV века до н. э., то считаются относительно достоверными. Поликрат пришёл к власти в 538 году до н. э. Когда Пифагор прибыл в греческую колонию на юге Апеннинского полуострова Кротон, он выступил перед старейшинами, затем перед остальным народом полиса. С течением времени вокруг него сформировалась группа сторонников, вероятно, в основном представители аристократической молодёжи. Их организация называлась «школой», но по своей сути напоминала монастырь [12].

Адепты Пифагора клялись в том, что будут стремиться к познанию истины, что предполагало в том числе религиозные обряды, аскетический образ жизни, изучение философии. Античные источники сообщают, что их имущество становилось общим [10]. Распорядок их дня был чётко регламентирован и включал в себя совместные трапезы, прогулки и обучение [11]. Неофиту надлежало пять лет провести в молчании, лишь слушая то, что говорят его старшие товарищи и Пифагор [1]. Ямвлих (III--IV века н. э.) представлял «пифагорейский образ жизни» языческой альтернативой христианским монашеским общинам своего времени.

УЧЕНИЕ ПИФАГОРА

Пифагору традиция приписывает введение слов «философия» и «философ». На вопрос «Кто он таков?» Пифагор ответил: «„философ“, что означает „любомудр“». Жизнь для Пифагора была подобна игрищам: «иные приходят на них состязаться, иные -- торговать, а самые счастливые -- смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы -- до единой только истины» [4].

Современные исследователи выделяют две составляющие в учении Пифагора: научный подход к познанию мира и религиозно-мистический образ жизни. Личные заслуги Пифагора в первой части доподлинно неизвестны, так как позднее ему приписывали всё, созданное последователями в рамках школы пифагореизма. Вторая часть превалирует в учении Пифагора, и именно она осталась в сознании большинства античных авторов. Изначально пифагористов делили на «математиков» и «акусматиков». Первые изучали всю суть науки, вторые -- лишь получали обобщённый свод знаний в виде «акусм» (устных предписаний). После смерти Пифагора среди его последователей сформировались два течения -- математиков (пифагорейцев) и «акусматиков» (пифагористов). Пифагористы с помощью акусм строили свою жизнь. Их учение состояло в повторении изречений Пифагора, к которым они относились как к божественным предписаниям. Они не стремились к созданию чего-либо нового и развитию учения, а считали мудрыми тех, кто усвоил и может применять в повседневной жизни наибольшее количество подобных, приписываемых Пифагору, изречений [3].

Одной из главных доктрин учения Пифагора был метемпсихоз -- вера в то, что душа бессмертна и после смерти переносится в новое тело.

До Пифагора в греческой философии и религии существовало достаточно архаичное убеждение, что душа человека является жизненной энергией, после смерти попадающей в мрачное царство Аида. Пифагор переосмыслил учение о душе, сделав его более сложным и многоплановым. Он придерживался мнения, что душа не является единым целым, а включает в себя: ум, рассудок и страсть. Однако в учении Пифагора не сохранилось рассуждений о том, как соотносятся между собой эти части и как они характеризуются.

По мнению Пифагора, тело является лишь тюрьмой для души, которая после смерти физического тела находит новое. При этом между двумя перерождениями душа может находиться и в подземном мире. Сам Пифагор якобы утверждал, что провёл в царстве Аида 207 лет. Число инкарнаций может быть бесконечно, но итогом этих процессов должен быть катарсис - очищение, в ходе которого душа понимает свою суть и обретает память о прежних жизнях. Для того чтобы быстрее достичь катарсиса, необходимо заниматься науками и искусством, а также придерживаться аскезы. Подобные занятия возвышали человека над прочими людьми и приближали его к божествам.

Перевоплощение, согласно учению Пифагора, могло происходить в любое тело, как человека, так и животного. В отличие от орфизма, в котором также присутствовало понятие о переселении душ, в пифагореизме отсутствует представление о «родовой вине», как источнике метемпсихоза. Впоследствии пифагорейцы дополнили учение о метемпсихозе представлением об очищении (катарсисе), благодаря которому душа имеет возможность приобщиться к сонму богов. Прегрешения же приведут к страданиям в последующих перевоплощениях. Одновременно появляется идея о круговороте перевоплощений, как каре за прошлые грехи [7].

Одним из следствий учения о метемпсихозе стало представление об изначальном неравенстве людей. Души человека, которые до этого пребывали в телах героя и животного, имеют разные способности. Также из этого следует запрет на убийство животных и основы характерного для пифагорейства вегетарианства [2].

Гормония сфер. Считается, что именно Пифагор был первым мыслителем, употребившим слово «космос» в современном значении, подразумевая под ним весь окружающий человека мир. Пифагорейцы учили, что космос это беспредельная пустота, в середине которой находится «огненная единица» (Солнце), порождающая все числа, явления и предметы. Вопреки древней традиции, Пифагор помещал Землю не в центр мира, а на его периферию. Это также дало ему основание выдвинуть теорию о множественности миров. Сам космос и все небесные тела, включая Землю, имеют шарообразную форму, поскольку из всех геометрических фигур шар наиболее гармоничен. Не располагая точными астрономическими инструментами и основываясь только на интуиции и основах математических знаний, пифагорейцы вывели удивительно точное заключение: все планеты движутся по орбитам, а величина орбит и скорость движения напрямую зависят от размеров небесных тел. Пифагор был первым, кто объяснил смену времён года и суток вращением Земли вокруг своей оси и её движением по орбите.

О существовании идеи гармонии сфер, то есть музыкально-математическом устройстве космоса, в учении ранних пифагорейцев нам известно из трудов авторов, живших значительно позже Пифагора. Соответственно, их данные противоречивы и не дают возможности достоверно передать все нюансы и детали концепции. В изложении Аристотеля пифагорейцы считали, что планеты, Солнце, звёзды, находясь в постоянном движении, создают гармоническое звучание. «Не бывает звука без движения», -- утверждал ученик Пифагора Гиппас. Следовательно, верен и обратный вывод, что «движение создаёт звук». То, что люди не слышат этого божественного звучания, связано с тем, что оно присутствует с самого рождения. Оно неотличимо от тишины, так как с людьми происходит то же самое, что и с кузнецами, «которые вследствие привычки к грохоту его не замечают» [3]. В изложении Ямвлиха и Порфирия небесная гармония -- это некая мистическая доктрина, а семь муз, согласно Пифагору, это семь поющих вместе планет [12].

Нумерология была важной составляющей пифагореизма, приписываемой Пифагору. Идея о числовой сущности мира позволила разработать проект «оцифровки бытия», способствовала развитию математики. Нумерологию Пифагора сравнивают с идеей о том, что окружающий людей физический мир является «матрицей», в основе которой лежат числа. Внутри матрицы нет возможности увидеть числовую суть бытия. Числовая сущность мира доступна душе после смерти, после выхода из тела. Математика даёт возможность припомнить прежний опыт и постичь истинную реальность. В данном случае математика выступала основой метафизики [8].

Пифагор считал, что суть первоначала, постижение которого всегда было основным вопросом философии древних, слишком сложно изложить на словах. Поэтому для изучения философских вопросов необходимо пользоваться более наглядными инструментами - числами и геометрическими фигурами. Согласно легендам, Пифагор, как и многие мыслители того времени, долгое время обучался на Востоке, где была высоко развита математическая наука. Однако восточные математики занимались сугубо практическими вопросами, в то время как Пифагор увидел в числах нечто большее и провозгласил: «Всё есть число!». Именно поэтому современные исследователи считают Пифагора основателем теоретической математики. По мнению Пифагора, всё в мире определяется количественными соотношениями между явлениями и предметами. Число, являясь одновременно и чем-то абстрактным, и материальным, задаёт в мире некий порядок и определяет место каждой вещи. Именно благодаря этому, мир гармоничен и целостен. В пифагореизме число одновременно выступало и первоосновой, и ключевым элементом методологии - ведь именно через него можно описать мир, свойства вещей и даже какие-то нравственные качества. пифагор мистификация число нумерология

Согласно Аристотелю, пифагорейцы использовали математику для мистических, а не практических целей. Монада (один) обозначала «божество» или «первое существо», «единицу» или «единое, как неделимое»; диада (два) -- материю; три -- идеальное число, так как является наименьшим, которое имеет начало, середину и конец, наименьшее из чисел, с помощью которого можно построить священный символ Аполлона треугольник и т. д. Нечётные числа были мужскими, чётные -- женскими, цифра пять представляла брак, так как была суммой двух и трёх [12].

«Идеальным числом» пифагорейцы считали десятку, стараясь не собираться группами более десяти человек. Тетрактис был для них священным символом, в котором усматривали музыкально-числовую структуру космоса [3].

У Пифагора было 4 уровня мистификации [12]:

1. Числа имеют особую сущность и форму. (1 - это точка, 2 - прямая, 3 - это куб, каждое число имеет свою геометрическую форму).

2. Между числами установили иерархию (7 - вождь и правитель чисел, 10 - важное число, тайна декады символизирует бесконечность, 3 - священное число, условие возникновения объёмного измерения, часть триады рождённой Афины, 4 - тоже священное, 1 - основа бытия, особое значение, начало числового ряда, символ бытия).

3. Первоначала (стихии) геометризированы (земля - куб, правильной формы, огонь - четырёхгранная пирамида, неправильной формы, вода -правильный 20-ти гранник, воздух - 8- гранник, эфир - особая субстанция, правильный 12-ти гранник).

4. Музыка сфер.

Основная идея Пифагора о том, что в основе всех вещей лежат числа или отношения чисел. Заслуга пифагоровой нумерологии состоит в том, что наука о числах была выведена за пределы употребления в торговле.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Редактор тома и автор вступительной статьи А. Ф. Лосев. -- второе. -- М.: Мысль, 1986.

2. Драч Г. В. Глава 6. Ранний пифагореизм как философское течение // Рождение античной философии и начало антропологической проблематики (рус.). -- М.: Гардарики, 2003.

3. Жмудь Л. Я. Пифагор и его школа (ок. 530 -- ок. 430 гг. до н. э.). -- Л.: Наука, 1990.

4. Меленко С. Г. Философские и государственно-правовые взгляды Пифагора Самосского // Вопросы современной юриспруденции: сб. ст. по матер. X междунар. науч.-практ. конф.. -- Новосибирск: СибАК, 2012.

5. Павсаний. Описание Эллады / Перевод и примечания С. П. Кондратьева под редакцией Е. В. Никитюк. Ответственный редактор проф. Э. Д. Фролов.. -- СПб.: Алетейя, 1996.

6. Порфирий. Жизнь Пифагора // О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов (рус.) / Редактор тома и автор вступительной статьи А. Ф. Лосев. -- второе. -- М.: Мысль, 1986. -- С. 416--426.

7. Франк С. Л. Учение о переселении душ (религиозно-исторический очерк) // Христианство и индуизм: сборник статей. -- М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 1992. -- С. 7--33.

8. Халапсис А. В. Виза на небеса: Орфей, Пифагор и бессмертие // ScienceRise. -- 2016. -- № 8 (1). -- С. 60--65.

9. Цицерон. О дивинации // Философские трактаты (рус.) / Отв. редактор, составитель и автор вступит. статьи доктор философ. наук Г. Г. Майоров. Пер. с лат. и комм. М. И. Рижского.. -- М.: Наука, 1985.

10. Цицерон. О законах. Книга I // Диалоги (рус.) / Пер. с лат. и комм. В. О. Горенштейна. Издание подгот. И. Н. Веселовский, В. О. Горенштейн и С. Л. Утченко. -- М.: «Ладомир» -- «Наука», 1994.

11. Ямвлих. Жизнь Пифагора (рус.) / Изд. подготовил В. Б. Черниговский. -- М.: Алетейа, 1998. -- 248 с.

Riedweg Christoph. Pythagoras: His Life, Teaching, and Influence. -- Ithaca; London: Cornell University Press, 2005.

Размещено на Allbest.ru