Вечная тема – духовность

Представление о духовности пришло в культуру из мифологии и религии, из образа жизни людей древности. Мифологизированная духовность описывается в формах анимизма, магии, фетишизма, тотемизма и объединяющего их шаманизма. Во всех названных формах архаичной духовности человек ещё не выделился из природы и родо-племенных отношений, он - не индивидуализирован и живёт как бы вне времени, за пределами чётко противопоставляемых друг другу добра и зла.

Совесть и раскаяние, нравственность и ответственность личности, руководимой собственной духовностью, появляются позже, уже в высокоразвитых религиях, сначала политеистических, а затем и в монотеистических.

Согласно В.И. Далю, имеющему в виду религиозный аспект, «духовный» означает «бесплотный, не телесный, из одного духа и души состоящий, всё относящееся к Богу, церкви и вере, всё относимое к душе, все умственные и нравственные силы его, ум и воля». А «дух» понимается как «бестелестное существо; обитатель невещественного, а существенного мира... Относя слово это к человеку, иные разумеют. в духе высшую искру Божества. или же стремлении к небесному [1, с. 503-504].

Духовность живёт в образе жизни и культуре, которые, с одной стороны, ограничивают и нормируют жизнедеятельность людей в обществе, а с другой - открыты новациями и переменам.

Вся русская философская история пронизана темой духовности, несмотря на то, что наука до сих пор не признает ее предметом анализа. Включенность в обозначенные временные рамки сыграли не мало важную роль в проявлении интереса к данной проблеме. Изменение социально - культурного пространства современной России привело к мировоззренческому спаду и инспирировало социальную потребность человека в нравственности и духовности [2, с. 1].

Понимание духовности, которое наиболее понятно для нас, является такое, при котором происходит переход нравственных ценностей и духовных элементов культуры в преобразование жизни личности.

Нравственно-эстетические начало считается главным в иерархии духовности, которое определяет полноту социального и индивидуального бытия человека, так как мораль можно считать основным приспособлением «облагораживания» индивида. В процессе приобретения жизненных установок человек способен осмыслить и пережить свой личный опыт [3, с. 2].

Духовность - это безграничное пространство вероятностей, которое зависит от конкретно-реальных условий бытия. Нравственный и моральный характер личности, поведение и условия жизнедеятельности человека считаются решающими факторами. В процессе осуществления своих возможностей духовность способна перейти из условного объекта в реальное направление цели.

Понятие «духовность» составляет социально-философскую категорию, которая выступает в виде условной реальности, в результате формирует определенные социальные качества человека: гуманность, надежность, добросовестность, объективность и многие другие, выступающие факторами в организации жизни общества. Эти свойства личности, согласно тому или иному религиозному или светскому учению, в качестве принципов или заповедей используются социальными сообществами как неизменные нормы, правила, принципы запрета и разрешения определенных видов деятельности, направленные на «конструирование» человеческого общежития [4, с. 3].

Считается, что культура русского человека основана на гуманизме, который определяется его православным восприятием мира. Если сравнивать светское и религиозное толкование духовности, то можно выделить значимость гуманистического начала. Несмотря на то, что у этих позиций много общего, они отличаются некоторыми параметрами: обозначенными целями, задачами и инструментами создания гуманизма в обществе.

Точка зрения светской позиции основана на «гармоничном развитии человека» в процессе социализации. Целью этой позиции является формирование в обществе гуманитарной среды. Духовность, в свою очередь, выступает механизмом в достижении данной цели. Инструментом ее осуществления является правовая система, которая регулирует отношение граждан в государстве и обеспечивает равную вероятность достижения личного успеха. Основываясь на вышесказанном, можно сделать вывод о том, что в «обществе потребления» преобладает эгоизм, который выступает препятствием для развития альтруистического поведения [5, с. 3].

Понятие «светская (либеральная) духовность» в познании есть социально-философская категория, которая обозначает совокупность социальных человеческих качеств, таких как свободолюбие, достоинство, пользуясь которыми люди добиваются личного успеха. Мировоззрение, основано на приоритетах духовности.

Позиция религии, главным образом православной, основана на мысли об иерархическом построении биологических, душевных и духовных сил людей. В православии понимание духовности считается уникальным, в отличие от феномена духовности в других религиях. Духовность реализуется через человека, поэтому православие для начала анализирует, каков человек, а потом выявляет проблемы духовности в жизни верующего.

Инструмент достижения религиозной духовности - соборность, которая обозначает единение людей в духовной и мирской жизни, а также их братское общение и любовь. Философская идея в церковном понятии соборности заключается в том, что каждый человек напрямую соотнесен с Богом и целостно сосредоточен в церкви. Истоком соборного единства индивидов считается понимание своей неповторимости перед Создателем, что следует после совершенное личностное бытие. Соборность на протяжении многих веков в русских обычаях использовалась как единение народа в церковной и государственной сфере. Таким образом, категория «религиозная (консервативная) духовность» в обществе и в философии обозначает соборное единство людей в церкви, опираясь на доверие Богу и следуя принципу: «Я для себя и других вместе с другими».

Каков же современный взгляд на духовность? Мировоззрения, основанные на приоритетах духовности, всё больше замещаются технологиями, в том числе и информационными. Именно так техносфера вытесняет ноосферу из культуры и индивидуального сознания людей постиндустриального общества. Проблемой в нём становится уже не недостаток информации, как было раньше, а дефицит информированности личности. Но научно-технический прогресс не несет угрозы духовности. Ведь наука и техника - составляющие мировоззрения. При ближайшем

рассмотрении становится видно, что они тесно связаны: мировоззрение не есть только лишь собрание теоретических положений. Оно включает в себя аксиологические установки и способ освоения действительности, что непосредственно связано с динамическим характером всякой формы миросозерцания [6, с. 74].

Персональное самосознание личности для сохранения собственной целостности и гармонии непременно нуждается в духовности. И потому, слова У. Джеймса о том, что духовность - неотъемлемое качество человека и человечества, - вне времени.

духовность социальный философский

Использованные источники

1. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.1, М., «Русский язык», 1978.

2. Козлова М.В. Духовность общества в условиях глобализации: дис. канд. филос. наук - Красноярск, 2012. - 162 с.

3. Куйбарь В.И. Феномен глобального регионализма и деятельность Русской Православной Церкви в современном мире - Иркутск: изд-во ИГУ, 2013 - 103 с.

4. Абрамов Ю.Ф., Куйбарь В.И., Лазебный В.А., Смирнов А.Е. Феномен духовности в XXI веке. Социально-философские очерки: монография / под. ред. М. Н. Фоминой. - Иркутск: изд-во ОТТИСК, 2016. - 197 с.

5. Катунина Н.С. Природа духовности человека (гносеологический аспект): автореф. дис. д-ра филос. наук. - М., 2005. - 38 с.

6. Яковлева Е.В. Место научного мировоззрения в культуре и индивидуальном сознании // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2016. №2 3. С. 74-84.

Размещено на Allbest.ru