Инновационный аспект науки как системы отношений

Размещено на http://www.allbest.ru/

Инновационный аспект науки как системы отношений

И.В. Стеклова

Аннотация

Развивается авторская концепция автономности в структуре тотальности науки. Исследование проводится на материале истории философии и науки. Предпринята попытка философского обоснования причин поиска нового подхода к изучению науки в условиях инновационного развития, основой которого может стать анализ такого сущностного элемента универсума как отношения. С позиций отношений рассматриваются различные стороны и факторы обособленности науки в универсуме.

Ключевые слова: инновация, наука, обособленность, отношения, связь, универсум, физика, философия, культура, парадигма

Abstract

The article develops the author's conception of autonomy in the structure of totality of science. The research is conducted on the base of history of philosophy and philosophy of science. We have made some attempts of philosophical justification of the reasons of the search for a new approach to the study of science in terms of innovative development, which can be based on the analysis of such an essential element of the universe as relations. From the standpoint of relations various aspects and factors of isolation of science in the universe are discussed in the article.

Key words: innovation, science, isolation, relationships, communication, the singularity, the universe, physics, philosophy, culture, paradigm

Творческая деятельность, в результате которой рождается нечто новое, является неотъемлемой особенностью научного познания, которое сегодня обеспечивает стабильность и развитие цивилизации. В современном мире инновационная ориентация развития общества выступает прежде всего в форме научно-технического прогресса, а инновационное профессиональное поведение обращается к техническому прогрессу и распространению инновационных технологий. В связи с этим необходим учет всего накопленного багажа в истории философии науки, а также поиск новых методологических оснований исследования отношений науки и универсума. Данной постановке проблемы способствуют внешние обстоятельства по отношению к науке, которые оказывают на нее влияние, внутренняя логика развития науки, отличающаяся динамичностью, а также своеобразие современной научной парадигмы. В связи с этим основой одной из попыток выработки нового подхода может стать анализ такого сущностного элемента универсума как отношения.

Свойства любого сложного образования, закономерности его функционирования в значительной мере определяются закономерностями составляющих его частей. Самым сложным образованием выступает универсум. Наука, являясь его частью, контактирует с другими частями и становится зависимой в определенной степени от них.

Внутренняя логика науки такова, что научное знание на любом этапе своего развития характеризуется определенной структурой. В основе его организации лежат некоторые фундаментальные теории.

Логическая внутренняя истинность евклидовой геометрии или ньютоновской механики не разрушилась, когда выяснилось, что их применение в физической реальности имеет специфические ограничения. По существу все теории спекулятивны. Различие между философской гипотезой и гипотезой научной состоит в том, что последнюю можно проверить. И не требуется, чтобы научная теория взывала к здравому смыслу. Это утверждение было опровергнуто Галилео Галилеем. Она может быть сколь угодно абсурдной, пока поддается проверке на уровне повседневного опыта.

Ньютоно-картезианская модель была адекватной и успешной до тех пор, пока физики исследовали явления в мире повседневного опыта. Когда же они стали выходить за пределы обычного восприятия в микромир субатомных процессов и в макромир астрофизики, данная модель стала непригодной.

Теория относительности и новая теория атома опровергли все базисные концепции ньютоновской физики: абсолютность времени и пространства, незыблемость материальной природы пространства, дефиницию физических сил, строго детерминированную систему объяснения и идеальное объективное описание явлений, не учитывающее наблюдателя. Согласно теории относительности, пространство не трехмерно, а время не линейно. Ни то, ни другое не является отдельной сущностью. Они переплетены и образуют четырехмерный «пространственно-временной» континуум.

Квантовая физика предложила научную модель Вселенной, которая отличалась от модели классической физики. На субатомном уровне мир твердых материальных тел распался на сложную картину волн вероятности. Анализ процесса наблюдения показал, что субатомные частицы не имеют смысла как отдельные сущности. Их можно понять только как взаимосвязи между подготовкой эксперимента и последующими измерениями. Волны вероятности, таким образом, представляют собой в конечном счете не вероятности конкретных вещей, а вероятности взаимосвязей.

Известные в настоящее время частицы (динамические паттерны, считающиеся истоком силы и материи) не могут подвергаться дальнейшему делению. В физике высоких энергий, где используются процессы столкновения, материя может делиться многократно, но не на более мелкие части. Осколки являются частицами, созданными из энергии процесса столкновения. Субатомные частицы являются разрушимыми и неразрушимыми одновременно.

«Шнуровочный» подход Джеффри Чу разрабатывался специально для одного типа субатомных частиц -- адронов [1]. Однако он представляет всестороннее философское понимание природы. Согласно этой «философии», природу нельзя редуцировать к каким-либо фундаментальным сущностям вроде элементарных частиц или полей. Она должна пониматься целиком в своей самодостаточности. Вселенная в результате -- это бесконечная сеть взаимосвязанных событий. Ни одно из свойств какой-либо части этой сети не является элементарным и фундаментальным. Они все отражают свойства других ее частей. Вселенная не может рассматриваться в виде ансамбля сущностей, не поддающихся дальнейшему анализу и априорно данных, как это происходит в ньютоновской модели и производных от нее концепциях. Все теории естественных явлений, включая законы природы, считаются здесь созданиями человеческого разума. Подчеркнем важность связей и отношений, которые полагаются определяющими.

Многие ученые-естественники отказываются решать сложные философские вопросы и придерживаются строго прагматического подхода. Они считают, что математический аппарат квантовой теории предсказывает результаты экспериментов, настаивают на том, что именно это имеет значение.

Один из подходов к проблемам квантовой теории основан на стохастической интерпретации. Если физикам не известны все механические детали системы, которая должна быть изучена, они в отношении событий феноменального мира применяют статистический подход. Эти неизвестные факторы названы «скрытыми переменными». В классической физике скрытые переменные - это локальные механизмы.

Ведущей точкой зрения на квантовую теорию до 1950 года являлась копенгагенская интерпретация, связанная с именами Н.Бора и В.Гейзенберга. В ней выделен принцип локальной причинности и подвергнута сомнению объективность существования микромира. В соответствии с данной точкой зрения не существует реальности, пока нет восприятия этой реальности. В зависимости от условий проведения эксперимента различные дополняющие аспекты будут становиться явными. Неразрывную целостность мироздания нарушает факт наблюдения и рождает парадоксы. Мгновенное переживание реальности - не парадокс. Он возникает, когда наблюдатель пытается построить историю своего восприятия. Происходит это потому, что нет четкой разделительной линии между нами и реальностью, которая существовала бы вне нас. Реальность конструируется ментальными актами и зависит от того, что и как мы выбираем для наблюдения. Здесь также имманентно присутствуют связи и отношения (в том числе отношения объекта и субъекта наблюдения).

Одной из интерпретаций квантовой теории стала гипотеза множественности миров. Ее представляют Хью Эверет III, Джон А. Уилер и Нил Грэхем. Здесь снимаются несоответствия между общепринятыми интерпретациями и «коллапсом волновой функции», вызванным самим актом наблюдения. Однако это становится возможным лишь при пересмотре наиболее фундаментальных положений относительно природы реальности. Гипотеза утверждает, что Вселенная в каждое мгновение расщепляется на бесконечное число вселенных. Из-за этого множественного ветвления реализуются, хотя и в разных вселенных, все возможности, предусмотренные математическим аппаратом квантовой теории. Тогда реальность -- бесконечность этих вселенных, существующих во всеобъемлющем «суперпространстве». А поскольку отдельные вселенные не сообщаются между собой, не может быть никаких противоречий. Казалось бы, в данном случае изолированность вселенных друг от друга исключает взгляд с позиций их единства. Однако здесь в явном виде присутствует такой феномен, как отношение обособленности, имеющее не менее фундаментальный характер, чем отношение связи. Таким образом, и в данном случае определенные отношения являются сущностным элементом бытия.

Радикальными являются интерпретации, предполагающие ключевую роль психики в квантовой реальности. Юджин Уигнер, Эдвард Уокер, Джек Сарфатти, Чарлз Мьюзес предполагают, что ум или сознание реально влияют или даже создают материю.

Ф. Капра внес значительный вклад в установление связей между идеями философов и между научными и философскими традициями, которые они представляют [1]. Именно В. Гейзенберг, Дж. Кришнамутри, Г. Бэйтсон, С. Гроф, А. Уотс, Р._Д. Лэйнг и многие другие помогли ему получить основные элементы нового видения реальности, включающего в качестве фундаментального элемента отношение материального и идеального, их взаимообусловленность и взаимодополнение.

Появление современных форм научного познания относится к рубежу XVI-XVII веков и связано прежде всего с именем Г. Галилея, который выработал новую познавательную парадигму, знаменующую переход от описания к изучению природы на основе сомнения, наблюдения, эксперимента и индуктивного метода умозаключений, с опорой при анализе на математический аппарат. Новая парадигма не содержала требование необходимости поиска все новых подтверждений Божественного всемогущества, обращала внимание исследователя на выявление естественных объективных законов. Однако предметное поле религии и науки не было расчленено, познавательные задачи веры и знания не различались. Поэтому отношение к ученым в целом было негативным.

И. Ньютон попытался разрешить конфликт и определить место Творца в складывающейся картине мира. То, что касалось бытия Бога, не являлось предметом науки. Только лишь пространство и время, являющиеся божественными факторами, подвластны были рациональному объяснению. Демаркация границ религии и науки привела к успеху ньютоновской физики и росту авторитета науки.

Понятие парадигмы является составной частью научной рациональности. Данное идеальное образование обозначает совокупность убеждений, ценностей и технических средств, принятых определенным научным сообществом. Т. Кун под парадигмой понимал «признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решений» [2].

В результате мировоззренческих трансформаций, требовавших пересмотра классического идеала и образа науки, оформляется неклассическая доктрина науки, которая опиралась на существенно иные предпосылки и допущения. В основе неклассики как целого находится свой ряд стилеобразующих слагаемых, указывающий на своеобразие и выделенность научной парадигмы этого периода. По мнению Ф. Капра, «в 1920_х годах физики во главе с Гейзенбергом и Бором пришли к пониманию того, что мир - это не скопление отдельных объектов, а сеть отношений между различными частями единого целого» [1].

С расширением границ изучаемой реальности, необходимостью понимать внутреннее устройство активных, избирательных систем возник предел классических подходов. Адекватным инструментом истолкования когерентных, кооперативных явлений стал синергизм, который трактует образование макроскопически упорядоченных структур в нетривиальных системах с позиций формирования порядка из хаоса вследствие коллективных эффектов согласования множества подсистем на основе нелинейных, неравновесных упорядочивающих процессов. Завершился век элементаристско-фундаменталистской онтологии механицизма с обслуживающим ее категориальным рядом - стабильность, неизменность, постоянство, линейность, равновесность, обратимость, устойчивость и т. д. На смену пришел новый категориальный блок, составленный неустойчивостью, неравновесностью, сложностью, когерентностью, нелинейностью, необратимостью, изменчивостью, синхронностью.

Интерпретацию действительности как иерархию целостностей предопределяет холизм. Д.Бом, пытаясь разрешить парадоксы современной физики, воскресил теорию скрытых переменных, которую долгое время считали несостоятельной даже такие известные физики, как Гейзенберг и Фон-Нейман. Получившаяся картина реальности изменила наиболее фундаментальные философские положения западной науки. Бом описывает природу реальности и сознания, в частности, как неразрывное и когерентное целое, вовлеченное в бесконечный процесс изменения - холодвижение. Мир - это постоянный поток, и стабильные структуры любого рода - не более чем абстракция; любой доступный описанию объект, любая сущность или событие считаются производными от неопределимой и неизвестной всеобщности [3]. Главное достижение холономной модели - это трансценденция конвенциального различия частей и целого. Прекрасной иллюстрацией этого принципа является поэтический образ ожерелья ведического бога Индры. В «Аватамсаке-сутре» записано: «В небесах Индры есть, говорят, нить жемчуга, подобранная так, что если глянешь на одну жемчужину, то увидишь все остальные отраженными в ней. И точно так же каждая вещь в мире не есть просто она сама, а заключает в себе все другие вещи и на самом деле есть все остальное» [3].

В холономном понимании мира обособленно выступают существенные характеристики - относительность границ, трансценденция аристотелевской дихотомии между частью и целым, свертка и распределение информации сразу по всей системе. Эти характеристики дают объяснительную модель необычайных возможностей. Если свернутость пространства и времени в холографической области сопоставить с наблюдением, то трансперсональные переживания подобного рода лишены обычных пространственных и временных ограничений. Холономный подход предлагает потрясающие новые возможности, касающиеся некоторых экстремальных паранормальных явлений, так как можно видоизменять явления феноменального мира, влияя на порождающую их матрицу. Такого рода вмешательство совершенно непостижимо для механистической науки, поскольку оно минует обычную цепь линейной причинности и не связано с преобразованием энергии в рамках явного порядка, как он нам известен.

По мнению Д. Бома, существует «неразрывное единство», обеспечивающееся «нелокальными связями» [4]. Буддист Нагарджуна утверждал, что вещи черпают свое существование и природу во взаимозависимости; и не являются ничем сами по себе [5]. Здесь внешний и внутренний мир души - единое целое, две стороны одной материи, в которой нити всех сил и всех явлений, всех норм сознания и их объектов сплетаются в неразделимую сеть бесконечных, взаимно обусловленных отношений. Особенности нового видения реальности представлены также В. Гейзенбергом. С его точки зрения, естественные науки не просто описывают и объясняют явления природы: это часть нашего взаимодействия с природой. Естествознание, по В.Гейзенбергу, описывает природу, которая подвергается нашим способам постановки вопросов и нашим методам исследования [6]. Любая элементарная частица - это не независимая, неразложимая на части единица. В сущности, это - набор отношений, связывающих частицу с внешним миром.

Таким образом, если в классических системах велик «момент инерции», то в неравновесных превалируют динамичные компоненты. По мнению И. Пригожина, особенность подобных процессов заключается в том, что при переходе от равновесных условий к сильно неравновесным мы переходим от повторяющегося к уникальному и специфическому [7].

Достаточно крайние представления, сводящие многообразие действительности к отношениям или изменениям, полагаемым первоосновой бытия, могут быть «сдемпфированы» теми подходами, в которых в качестве подобных первооснов полагаются и другие сущности. Так, по мнению А.С. Борщова, структура универсума не может быть сведена к какой-то одной сущности. Она представляет собой континуум предметов (материальных и идеальных), отношений (связи и обособленности) и состояний (изменения и покоя) [8]. Любой объект универсума может быть представлен как один из вышеперечисленных феноменов. В нем нет ничего, кроме предметов (материальных и идеальных), состояний (изменения и покоя), отношений (связи и обособленности). Предметы, отношения и состояния неразрывно связаны друг с другом и могут быть обособлены только при логическом анализе. Так, любой предмет существует лишь в системе некоторых отношений. В этом смысле отношения порождают объекты. То же самое относится к состояниям, вне которых объект не существует. Таким образом, предметы, состояния и отношения образуют континуальное единство, отражающее существенную сторону действительности. Каждая из выделенных категорий объединяет целый спектр других, описывающих со своих позиций различные аспекты реальности.

В связи с вышесказанным закономерен вопрос: насколько представления о роли и месте отношений вообще и обособленности, в частности, соответствуют общим тенденциям в области науки?

Принцип плюрализма и новое понимание целостности как единства многообразия, характерные для постнеклассического мышления, не только предполагают, но и задают вектор развития науки как целостного явления культуры, стремящегося сохранить свое традиционное место в ней.

Научное знание, представляющее собой структурно-инновационные уровни, необходимо рассматривать как сложную развивающуюся систему, в которой возникают новые подструктуры организации элементов в результате обратных связей, воздействующих на ранее сложившиеся уровни и изменяющие их.

Все выявленные особенности картины мира могут быть охарактеризованы с позиций определенных отношений.

Таким образом, необходимость реляционного подхода к феномену науки, отражающему ее инновационность, обусловлена рядом причин. Во-первых, это философские причины: философские и исторические параллели (например, индийская философия: «все содержится во всем»; полагание первичности отношений (Платон)); завершение века элементаристско-фундаменталистской онтологии механицизма; необходимость преодоления гипертрофированного превалирования субстратно-субстанциальной модели; дифференциация отношений и формирование в онтологии нового категориального блока; более глубокий уровень познания, включающий переход от анализа объектов к исследованию их связей; включенность субъекта в объект, субъектно-объектные отношения. Во-вторых, социальные причины: рост числа социальных связей и отношений в связи с развитием общества; понимание личности как ансамбля общественных отношений; доминирование информационных сетей в информационном обществе; тенденции в идеологии: превалирование плюрализма, единство многообразия; индивидуализация ценностей; формирование нового сетевого мышления; проникновение науки во все сферы общественной жизни. В-третьих, тенденции в развитии науки: необходимость альтернативных подходов, вытекающих из принципа дополнительности Н. Бора: наличие многомерной, поливариантной действительности; взаимодействие социальных и естественных наук; интегративные тенденци; рост сложных систем; данные естественных наук в отношении традиционного соотношения части и целого; новая научная парадигма, в соответствии с которой все со всем связано и все содержится во всем; синергетические представления, включающие требования открытости развивающихся систем, их связи с внешней средой, кооперативного характера. Названные причины анализируются на всех уровнях и во всех структурах тотальности науки.

автономность тотальность наука инновационный

Литература

1. Капра Ф. Уроки мудрости. М., 1996.

2. Кун Т. Структура научных революций. М., 1977.

3. Гроф С. За пределами мозга. М.,1993.

4. Капра Ф. Дао физика. СПб,1994. С. 296.

5. Murti T.R.V. The Central Philosophy of Buddism. London, 1955.

6. Гейзенберг В. Физика и философия. М., 1963.

7. Пригожин И., Стенгерс А. Порядок из хаоса. М., 1986.

8. Борщов А.С. Метафилософия - континуум предметов, отношений, состояний // Декада науки. Саратов, 1995. С. 3-5.

Размещено на Allbest.ru