Немецкая классическая философия: Г.В.Ф. Гегель

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Немецкая классическая философия: Г.В.Ф. Гегель

1. Система Гегеля: логика, философия природы, философия духа

Гегель в своей системе устранял из процесса всякий вид произвольной деятельности, считая весь процесс необходимым движением от одной ступени развития к другой - от бытия в себе чрез бытие вне себя к бытию в себе и для себя (идея, природа, дух).

Процесс саморазвития совершается в чистом или абсолютном разуме (идее), вследствие чего разум (мышление) оказывается действительно сущим, а все действительное необходимое - разумным. Разум в этой системе есть, следовательно, единственная субстанция, чисто идеальная и логическая (поэтому философию Гегеля часто именуют панлогизмом). Задача мирового процесса: превращение этой субстанции в субъект, т.е. первоначальный бессознательный разум в самостоятельный, в дух и даже в абсолютный Дух, так как субстанция есть абсолютный разум.

Выхождение субстанции из её первоначального вида существования, как логической идеи, в инобытие, как природы, и заключительное понимание себя самой, как единого и истинно действительного, понимание, что такое абсолютная идея, какова она есть в развитом своем существе, составляет ступени мирового процесса.

Отсюда возникают три части системы Гегеля: 1) логика, изображающая разум или идею в её бытии в себе (An-sich-sein), 2) философия природы, изображающая ту же идею в её инобытии (Anderssein) и 3) философия духа, изображающая идею в её бытии в себе и для себя (An-und-fьr-sich-sein).

Абсолют или логическая идея существует сначала, как система домировых понятий; затем он спускается в бессознательную сферу природы, пробуждается к самосознанию в человеке, выражает свое содержание в общественных установлениях, чтобы в искусстве, религии и философии возвратиться к самому себе, достигнув более высокой и развитой законченности, чем какою он владел. Поэтому логика должна быть «изображением Бога, каков он есть в своем вечном существе, прежде создания природы и конечного духа». Так как разум есть единственно существующее, так как тот же разум становится и природой и потом самосознающим духом, то логика в философской системе Гегеля совпадает с онтологией или метафизикой, она есть не только наука о мышлении, но и о бытии. «Что разумно, то действительно и что действительно, то разумно». Метод, которым Гегель развивает содержание логики, т.е. абсолютной идеи, называется диалектическим.

2. Учение Гегеля о государстве

Гегель считает, что основная задача философии права - это научное познание государства и права, а не указание на то, каким они должны быть. Он пишет: «Наука о праве есть часть философии. Она должна поэтому развивать идею, представляющую разум предмета…».

Понятие «право» в гегелевской философии употребляется в следующих основных значениях:

1. Право как свобода («идея права»). На ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей свободы, «свобода» и «правол» выражают единый смысл. Отношение «свободы» права опосредуется через диалектику свободной воли.

2. Право как определенная ступень и форма свободы («особое право»). Система права как царство реализованной свободы представляет собой иерархию «особых прав» (от абстрактных ее форм до конкретных).

На вершине иерархии «особых прав» стоит право государства. окончательно истинно лишь право вышестоящей ступени.

3. Право как закон («позитивное право»). Он считает, что превращение права в закон путем законодательствования придает праву форму всеобщности. Предметом законодательства могут быть лишь внешние стороны человеческих отношений, но не их внутренняя сфера.

Гегель развивает учение о трех ступенях развития права:

1. Абстрактное право. Оно имеет тот смысл, что в основе права лежит свобода отдельного человека (лица, личности).

Абстрактное право по Гегелю, кроме учения о частной собственности включает учение о договоре. В договоре противостоят самостоятельные лица - владельцы частной собственности. Следующим моментом учения об абстрактном праве является гегелевское суждение о неправде (простодушная неправда, обман, принуждение и преступление).

2. Учение о морали - умысел и вина, намерение и благо, добро и совесть.

3. Учение о нравственности - семья, гражданское общество (буржуазное) и государство.

Тремя основными моментами гражданского общества является:

1. Система потребностей.

2. Отправления правосудия.

3. Полиция и корпорации.

В структуре гражданского общества Гегель выделяет три сословия: субстанциональное (земледельцы - дворяне и крестьяне), промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники), всеобщее (чиновники).

Идея государства, по Гегелю, проявляется как непосредственная действительность в виде индивидуального государства (речь тут идет о государственном строе, внутреннем государственном праве); в отношениях между государствами как внешнее государственное право; во всемирной истории.

Свой политический идеал - конституционную монархию - Гегель конструирует, ориентируясь на компромисс между дворянством и буржуазией, на возможности постепенного мирного изменения сверху существующего тогда в Германии полуфеодального строя в буржуазный.

3. Философия истории Гегеля

гегель философия немецкий классический

Свои сочинения Гегель относил к сфере философии истории - взгляд на историю с позиции разума, который не фиксировал отдельные события, а был направлен на познание общих законов, управляющих частными явлениями, логики исторического процесса, смысла человеческой истории.

В основание гегелевской системы были положены универсальные законы диалектики (все явления духовной и материальной жизни находятся в непрерывном развитии, которое подчиняется общему правилу: каждое состояние любого явления неизбежно порождает свою противоположность).

Знание о принципе диалектического развития, по мысли Гегеля, позволяло объяснять любые стороны действительности - ход истории, человеческую мысль, феномены.

Гегель описывал мировую историю как процесс саморазвития как мирового духа, так и божественного начала. Природа представляла собой выражение духа в пространстве, история - во времена Наивысшего раскрытия мировой дух мог достичь только в человечестве, которое, в свою очередь, было устремлено к своему Создателю. На вершине развития человек, по мысли Гегеля, к осознанию своего единства с Божественным духом. Таким образом, история, включающая все стороны человеческой культуры, служит познанию Богом самого себя.

Согласно взглядам немецкого философа, историю творили не герои, не великие личности: правители не изменяли произвольно ход истории. Она подчинялась не зависевшей от отдельной воли объективной закономерности, которую можно было достигнуть рационально. В истории народов такой внутренней закономерностью был, по мнению Гегеля, прогресс в осознании свободы.

В течение нескольких десятилетий вокруг трудов Гегеля в обществе разворачивались дискуссии. Последователи видели в его рассуждениях глубоко продуманную философско-историческую систему, которая позволяла создать универсальную картину мирового исторического процесса, где каждой стороне человеческого существования нашлось свое место. Из философской теории Гегеля следовали заключения, важные для исторического знания XIX в.

В соответствии с христианским мировоззрением, в концепции немецкого философа история представляла собой поступательное линейное движение, направленное к высшей цели - единению человечества с Богом. История подчинялась объективно существующим законам и проходила определённые стадии, в соответствии с уровнем развития человеческого и Божественного самосознания. Движение истории зависело не только от материальных причин - природных, политических, экономических, - но было обусловлено развитием идей. Внутренней движущей силой, основным принципом любого развития Гегель считал диалектику. Диалектические противоречия существовали, согласно Гегелю, прежде всего в сфере сознания, в области идей, культурных и нравственных ценностей.

Источники

1. История философии: Запад-Россия - Восток. Западноевропейская философия XIX века.

2. Мотрошилова Н.В. Социально-исторические корни немецкой классической философии.

3. Гегель Г.В.Ф. Философия истории

4. Гегель Г.В.Ф. Философия права.

Размещено на Allbest.ru