Философия Платона

В истории культуры Платон - явление. Он в древнегреческом , но как - философ, учёный, - принадлежит всему .

Философа, у спустя 23 века смерти остаются , нельзя назвать . Платоном вдохновлялись античности и церкви, средневековые и философы , великие мыслители Европы и философы - от и Оригена Чаадаева и . Отец идеализма огромное влияние всю нашу и даже нашу современную .

Учение, созданное многогранно и . Оно охватывает и о , и о , и о человека, и познании, и общественно-политическом , и о , и об - поэзии, скульптуре, , музыке, о , о любви о воспитании.

его дарования . В нём только философ с учёным. свой черёд и ученый в нём художника, поэта, . Платон излагал философские и идеи в произведениях.

Человек познать мир. как познать , что постоянно свой облик? дойти до изменчивых вещей? дает свой на этот вопрос. Он о двух : изменчивом чувственном умопостигаемом мире , существующем вне и пространства.

в познании идей Платон единственный путь пониманию мира его законов. путь пролегает вовне, а самом человеке. добродетелей: мужества, , умеренности, справедливости - душе подниматься миру идей, суть вещей. же, ведущая по этому , - Эрос, любовь, крылья.

Таким , тема семьи любви в Платона и данный момент актуальной.

Цель заключается в семьи и в философии .

1. Семья и любовь в философии Платона

Общеизвестно, что является одной древнейших форм жизни общества. , связанные с , были и весьма интересными только для изысканий, но для исследований многих других знаний. Сегодня, условиях глобальной стремительной динамики , активно ведется на тему современной семьи.

Однако до сих пор не определены сколько-нибудь конкретные критерии того, что можно считать кризисом в отношении семьи. Остается совершенно неясным, в чем он проявляется: в структуре семьи, в ее функциях, ценностях или отношениях с государством, прочими элементами общественной системы, а может быть обществом в целом? Но и решение этой проблемы, на наш взгляд, невозможно без четких ответов на ряд более глубоких и принципиальных вопросов. И вот некоторые из них.

Существуют ли основы семьи, если существуют, каковы они, чем их ? В чем постоянство семьи, в чем ? В чем всегда проявляет перед возникающими факторами, а чем бессильна ними? И, говоря, что собой эти ? Итак, мнения части исследователей, феномен семьи, в том, решение проблемы семейных отношений весьма противоречивым.

очевидным, что обусловлено сложностью многогранностью как , так и отношений вокруг . В своем Б. Б. пишет: «Противоречивость семьи и ее внутреннего доказаны всем исторического развития, нашло отражение социально-философском изучения этого «. Хубиев, Б. Б. Семья как социально-ценностная общность форм бытия человека: дис. … д-ра философ. н. / Б. Б. Хубиев. -- Пятигорск, 2009. - С. 31.

Действительно, на столетий проблема освещалась по-, но при часто рассматривался -либо новый . Особое место занимает античная . Она, являясь первой формой мысли, где полностью были стереотипы мифологического , раскрывает сущность социальных проблем, том числе любви, семьи брака.

В с этим, поиском базисных семьи, обойти античных философов не имеет . Особенно интересными, наш взгляд, воззрения Платона темы любви семьи. В случае целесообразно поставить вопрос: ли считать фундаментальной основой ? Можно предположить, семья невозможна любви. В должно выражаться единство в , стремлениях и , и любовь, , выступает главным этого единения.

Безусловно, в семейном кругу неминуемо возникают противоречия и разногласия. Причины их могут быть различны: от несовпадения взглядов на организацию быта, воспитание детей и распределение домашних обязанностей до стремления к тотальному доминированию одного из супругов. Однако все разногласия преодолеваются, если на первый план выходят такие объекты, как единодушие, взаимопонимание, уважение и любовь.

в качестве тезиса можно суждение о , что любовь, основа семьи, сделать отношения , создать атмосферу . Теперь обратимся Платону. В рассуждениях он просто различает и любовь, и акцентирует на принципиальном в их . Любовь по двойственна.

Эта отражена в «Пир», где описываются различные любви. «Так , Эрот Афродиты , - пишет Платон, пошл и на что ; это как та любовь, любят люди . А такие любят, во-, женщин не , чем юношей; -вторых, они своих любимых ради их , чем ради , и, наконец, они тех, поглупее, заботясь о том, добиться своего, не задумываясь, ли это… же Афродиты восходит к , которая, во-, причастна только мужскому началу, никак не женскому, - недаром любовь к , - а во-, старше и преступной дерзости. -то одержимые любовью обращаются мужскому полу, предпочтение тому, сильней от и наделено умом». Платон Диалоги. Пир [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http: // www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Platon (дата обращения:24.03.2017).

В стремлении выявить любви, Платон первоначальное состояние , используя мифологические . Изначально люди собой двойных и имели четыре руки ноги, по лица, по половых органа. существа, которых называет андрогинами, трех полов: мужские, однополые и разнополые.

они были сильны, и их основывалась их единстве. по воле андрогины были от своих , в результате появились привычные нас мужчины женщины. С пор каждый них полон найти свою половину, обрести целостность.

При тот, кто был половинкой подобного, стремится такому же: , бывших раньше мужчины, не женщины, они ко всему и любят . Женщинам, бывшим женщин, интересны женщины. И в случае разнополыми андрогинами, найти отделенную , мужчина стремится женщину, а - мужчину. Продолжая мифологические образы толковании смысла любви, а причин однополого разнополого сексуального людей друг другу, Платон о строении тела.

Оно возможным «оплодотворение мужчинами, для чтобы при мужчины с рождались дети продолжался род, когда мужчина с мужчиной - все же от соития». Платон Диалоги. Пир [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http: // www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Platon (дата обращения:24.03.2017).

Такое понимание любви Платоном можно назвать натуралистическим, а с ХХ в. обобщенно - секс. И вот почему. Платон определяет любовь как жажду целостности и стремление к ней, и само по себе это не вызывает противоречий. Резкое отторжение вызывает эта идея именно в контексте двойственности этого стремления, где присутствуют, с одной стороны, любовное влечение к женщинам, что Платон называет пошлым и вульгарным, а с другой - любовь к мужчине, как более совершенному по своей природе, что является прекрасным.

этом смысле говорить о , что Платоном однополые сексуальные . Тем не ошибочным было делать подобные , не учитывая факторы в античного общества. войны явились того, что, , в Древней большинство мужчин на военной и зачастую, в длительных походах, при отсутствии женщин, вынуждены удовлетворять потребности в общении по-, а именно, мужчинами.

Проводя с современностью, внимание на , что сегодня широко распространен местах лишения . У находящихся заключении людей нет возможности с противоположным , что неминуемо гомосексуальные связи.

в большинстве они не ничего общего волей человека, сугубо насильственны. Платона же любовь добровольна. более что стремления и подкреплялись характерным античного общества пониманием природы, телесной красоты, преимущественно красоты тела.

Однако в рамках , натуралистической концепции , Платон акцентирует на том, объект любви - душа, а только тело. любви являются только страсть телесное наслаждение, и творчество, и самосовершенствование как личности. и проявляются ценностные ориентиры как личности, философа.

В с ними в мире стремиться к , прекрасному и . Идеал Платона личности, пишет . Фуко, - забота о себе, работа, нацеленная собственное изменение, и преображение. Фуко М. Герменевтика субъекта. - СПб.: Наука, 2007. - С. 288-289.

образом, находясь постоянном стремлении идеалу, Платон о нескольких , или, иначе, любви. «Самая ступень эротического , пишет В. . Шестаков, - это детей, позволяющее о себе на веки . Шестаков В.П. Европейский эрос. Философия любви и европейское искусство. - М.: ЛКИ, 2011. - С. 15. Вторая ступень - всякое практическое вещей, связанное поэтическим, художественным техническим творчеством. есть и более высокие эротического восхождения, основе которых любовь к . Здесь Платон сначала о ко всем вообще, затем красоты тела к познанию высшей красоты , а от - к самому типу эроса, с любовью самому знанию видов вещей». Шестаков В.П. Европейский эрос. Философия любви и европейское искусство. - М.: ЛКИ, 2011. - С. 15-16.

интерпретация платоновской различения уровней представляется убедительной. подчеркнем, что , размышляя над любовных отношений, разделяет любовь секс. И , и духовное между любящими друга людьми - комплекс, имеющий , по которым взойти от плотских желаний прекрасным, идеальным любви.

Исходя приведенного выше , можно судить том, что и любовь рамках платоновской совместимы лишь части полового с целью рода. Никакое их сопоставление, Платону, невозможно , прежде всего, , что любовь - проявление внутренней человека, а - это принуждение, ради интересов .

Такой взгляд на соотношение и семьи определенные основания , что любовь считать фундаментальной семьи. Тем нельзя говорить том, что качестве основы может выступать любовь. Институционализация, . е. узаконивание браков, возможность в них , на наш , следует признать недопустимым. Необходимо , что свои о семье развивает в теоретического построения модели государства. основе конструирования модели лежит абсолютизации интересов в ущерб стремлениям и .

Принципиально заметить, античные философы понятия «общество» «государство». В смысле следует , что Платон -таки говорит приоритете не , а общественных перед семейными. придания большей своим идеям , по мнению . Н. Чанышева, социальный миф, тезис о , что все братья, хотя не равные возможностям. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М.: Высшая школа, 1991. - С. 271.

Он , что в государстве нет моногамной семье необходима общественная . Платон полагает, для решения общественных проблем противоречий должна установлена общность и детей. этом условии , отдельные его будут участвовать воспитании чужих крови детей, о них, о своих . «Поскольку ребенок знает, кто родители, он называть отцом мужчину, который возрасту мог быть ему ; это также к матери, , сестре». Рассел, Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней / Б. Рассел. - М., 2006. - С. 150.

Нельзя согласиться с А. Н. , который, трактуя Платона, замечает, здесь классика философии «не понимать буквально. государстве Платона неупорядоченные половые , напротив, отношения там строго «. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М.: Высшая школа, 1991. - С. 275. В. Ф. пишет: «В Платона о постулат общности и детей - курьез, он чрезвычайно важную . Для Платона этого постулата достижение высшей единства в «. Асмус, В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. -- 3-е изд. -- М., 2005. - С. 183.

Стоит согласится данной позицией, , обобществление жен детей у стоит в ряду с частной собственности, личных интересов и т. ., что имеет значение. Древнегреческий Геродот в труде «История» внимание на , что общность и детей характерна для племен. Исторически идея находила в различных утопиях и , например коммунизме. платоновские идеи роли семьи обществе претерпели изменения, приобрели более тоталитарный . Платон сводил и роль и брака полному подчинению государства. По , даже экономическое социальное различие вступающими в - положительное явление, именно такие могут сглаживать неравенство. Семья: история и современность. Хрестоматия / сост., коммент., и вступ. сл. Г. И. Климантовой. -- М.: РГСУ, 2005. - С. 5.

В нужно отметить, именно Платон заговорил о характере семьи, тесной связи обществом. Выступая обобществление собственности, личных интересов , он выдвинул о том, в идеальном не должно постоянных семей. семьи по и воспитанию должно взять себя общество. не сказать том, что разрабатывал утопические об идеальном и семье с целью полученную концепцию практике. «Это было так или невозможно, могло бы, , нам показаться. из его , включая те, мы должны бы считать неосуществимыми на , были фактически в Спарте». Рассел, Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней / Б. Рассел. - М., 2006. - С. 158.

образом, это отличие платоновской утопии от , но более концепций, в числе тех, которых идеи получили дальнейшее .

2. Эрос, разум, познание в философии Платона

Серьезной философско- предпосылкой для взаимосвязи указанных философии и, , переосмысления всех феноменов - любви, и познания - философия Платона. Платон, как , стоял у всех интересующих здесь философских - о любви, и познании. заслугу в философии любви был назван «философским первоапостолом «. Эрн В.Ф. Верховное постижение Платона// Соч. М.: Правда, 1991. - С. 320. Действительно, Платон, , больше всех вопросом любви. сожалению, его в разработку области философии всегда оценивался достоинству. Учение о любви внимания и оценки не потому, что стоял у эротической философии, в дальнейшем , но также потому, что учение об содержало в богатство намеченных «точек» и «« возможного осмысления самой любви, и сопряженных ней явлений, том числе разума, познания, до самого и бытия целом. Вот важным и оказывается выявление потенций эротической Платона, способных другие области , в том онтологию, антропологию, . Кроме влиятельного о космическом в древнегреческой сложился еще образ его индивидуального влечения, одного существа другому, словом, , что было лирическим эросом. то обстоятельство, понятие эроса положено в платоновской философии , по крайней , оставило глубокий неизгладимый, хотя косвенный, след всем его образе мыслей, к более рассмотрению учения о любви.

подлинная ценность , как и сущность, постигается трудом, тем менее она достойный предмет философских размышлений. отношение к и новое ее природы проявилось в «покаянной песне». прощение, совершившееся «древнем очищении», в «величайшем узнал величайшего «. В противоположность , отвержению эроса, обоснованию достоинств пафос платоновской проявился в , вслед за предшественниками, древности, , вездесущности, всеобщности, , причастности ко делам людей богов эроса, - эротичности сущего. , взаимное притяжение , целесообразная работа , согласованное движение частей, нерушимая движения космических - все, что предметом изучения -математических наук, проявлением начала . А если универсален, т. . все бытие , тогда постижение эроса и разнообразных проявлений сути является самого бытия ( природного, так человеческого). Нетрудно , что эротическая является одновременно , а онтология - . Слияние онтологии философии любви, эротическую онтологию, предпосылку для осмысления человека, свойств и .

Таким образом, у Платона в виде , не только совпадающей с и разумом, противостоящей им, как нечто , властвующее над и даже их. Таким , размышления Платона эросе, разуме, выводят его образом к философии бытия, человека, философии , философии разума познания, которое в дальнейшем и обосновании.

Заключение

Платон - один великих мыслителей . Его творчество духовную культуру человечества. Философия оказалась важнейшим достижением античной . В основанной школе был Аристотель, наряду Платоном оказавший влияние на западноевропейской философии. Платона в и особенно период истории философии (неоплатонизм) образцовыми и авторами, чтение до сих формирует основу образования. Учение о любви внимания и оценки не потому, что стоял у эротической философии, в дальнейшем .

Академия Платона в Афинах 529 года н. ., а потом закрыта по императора Юстиниана, подавить языческую культуру ради христианства. Сейчас историки считают, эта дата конец греко- культуры и темных веков .

Вот почему и актуальным выявление всех эротической философии , способных обогатить области философии.

Список использованной литературы