Политические взгляды М.Х. Дулати в труде "Тарих-и-Рашиди"

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Политические взгляды М.Х. Дулати в труде «Тарих-и-Рашиди»

Иманбаев А.А.

История есть последовательная смена поколений и поэтому прошлое надо ценить, а подлинная ценность всегда позитивна, рациональна, нравственна и творчески действенна. На основе уважения к прошлому своего народа возможен прорыв в светлое будущее как преодоление отчуждения, отчуждения истории, человека от своего собственного «Я». Достигнув этого отчуждения в начале ХХ1 века наше общество заново переосмысливает свое собственное бытие. Это осмысление складывается как отношение вступивших в жизнь поколений к правовому, политическому наследию прошлого, какие отношения возникают между одновременно живущими поколениями, как происходит становление правового, политического сознания и поведения наших современников -нынешнего поколения ХХ1 века.

Многие гениальные мыслители неоднократно подчеркивали факт о связи прошлого с настоящим и влияние прошлого на будущее прогрессивное развитие общества,т.е. главной аксиомой универсального развития является тезис «без прошлого нет будущего». На основе культурного, политического, этического наследия мыслителей прошлого происходит формирование как отдельного человека, так и общества в целом, способного высоко ценить накопленные правовые, политические, нравственно-этические ценности и жить этими ценностями в современном обществе.

Нет такого научного синтеза, такого художественного творения, такого государственного акта, в которых так или иначе отражались политические, философские идеи мыслителей прошлого. И сами концепции истины, красоты и справедливости явственным образом ее порождения и только в ее лучах обретают и сохраняют смысл, свою деятельность и свою значимость, все ценности накопленные обществом. Цельное мировоззрение есть общее понимание мира и жизни, уяснения основых свойств и отношения бытия и постижения смысла жизни, т.е. значения человека и места его в бытии. Зачатки такого цельного мировоззрения есть у каждого человека и общества, но у большинства они имеются в форме обыденных «убеждений» и «верований», согласовывающихся под влиянием творческого наследия прошлых мыслителей. Влияние творческого наследия М.Х.Дулати на формирование особого менталитета, политическеого самосознания казахского общества является бесспорным фактом.

Однако судя по времени написания, да и датам жизни М.Х.Дулати, перед нами образец совершенно иного жанра, а именно - рукописей основанных на исторических фактах. И поэтому исторический труд выдающегося историки и политика Востока пользуется широкой известностью.

Обретя свою независимость необходимо, чтобы возросло общественное самосознание казахского народа, чтобы она не заблудилась в потемках межвременья. А для этого необходимо, чтобы у каждого человека постоянно стучал метроном, отсчитывая секунды тающего отрезка времени, оставленного нам историей на то, чтобы духовно обогатится и прогресировать, и поэтому выдающийся памятник ХУ1 века «Тарих-и-Рашиди» М.Х.Дулати должно стать объектом исследования.

Мирза Хайдар как историк - не такая уж бесспорная тема. Его исторические факты детально изучены и истолкованы в научных статьях отечественных исследователей. Его роль в мировой истории представляется достаточно отчетливо, но когда исследуешь труд М.Х.Дулати «Тарих-и-Рашиди», то узнаешь из нескольких абзацев, что у него была и своя философия по проблеме государства, отразившие те или иные тенденции Средневековья. Роль иллюстратора средневекой истории тюркского народа бесспорна, но не теряем ли мы, то, что оставляем М.Х.Дулати без «места» в философии, политике? Во всяком случае требуется уточнение в постановке вопросов - о политической проблеме Мирзы Хайдара. М.Х.Дулати - философ, политик, который легко может быть скрыт в тени историка и литератора. Чтобы избежать этого, надо очертить сферу поисков, а именно проанализировать постановку политических проблем в труде М.Х.Дулати «Тарих-и-Рашиди».

В политических взглядах у М.Х.Дулати была своя философия по проблеме власти, отразившие те или иные тенденции Восточного Средневековья. Формулой власти у него является: «да, нет, прямая линия, цель...». Интерпретируя эту формулу по проблеме власти, можно рассматривать в следующих аспектах:

Во-первых, власть должна быть в руках одного человека (монархия). «Если страна останется без правителя,- пишет Дулати - то в ней непременно найдет дорогу явный ущерб, а жители ее от гнета и вероломства врагов полностью будут уничтожены». То, что Дулати является сторонником сильной абсолютной государственной власти отразилось в следующем высказывании, «порядок и дела любой страны непременно придут в расстройство, если в ней нет правителя, подчинения приказу, которого все жители признали бы обязательным, и ни в коем случае не уклонялись бы от его распоряжений».

Во-вторых, теократия т.е. исходной точкой рассуждений Дулати об общественном устройстве государства и власти является «закон Аллаха - установленный на земле». Этот «закон» характеризуется у него волей божьей на земле, разрешающий трудности, разум в котором отражались лучи божественной помощи и сосредоточились тайны его беспредельных милостей, на разрешение опасного события». Образ государственного мужа, притязающий воплощать дистилированную «справедливость» рушится на глазах у Мирзы Хайдара. Испытав на себе силу Всевышнего, он не в силах защитить государственного мужа от воли Аллаха.

В-третьих, демократическая концепция власти Мирзы Хайдара - это когда при решении политическаих проблем, лишь некоторая часть (аристократы) имеют право голоса. «Для подписания того договора, - пишет Дулати,- они в том же 765 году собрали всех эмиров и нуйанов и, созвав курултай, провели речь об интересах царства и важных делах государства».

В-четвертых, рост благосостояния государства возможен за счет войн, а это в свою очередь зависит от сильного правителя, что является «золотой серединой - или «прямой линией», которому должен следовать и придерживаться правитель». Целью такой власти является могущество государства, и естественно правителя.

Для правителя, по М.Х.Дулати, должны быть характерны следующие критерии: политический дулати власть

«первое - проницательный ум, слиянием лучей которого в темную бедственную ночь можно достичь убежища спасения».

Умом ты рассечешь спину войска

Мечом же убьешь (только) от одного до сотни (воинов)

Таким образом, первой Добродетелью правителя является Разум, благодаря которому человек достигает желаемого - власти. Разум, по Мирзе Дулати, это способность словом убеждать, что дает власть над людьми, а она в свою очередь основывается на приобретении знаний, жизненного опыта.

«Второе - полная отвага (с помощью которого) во время всплеска воли сражений и ему силой души и разумной храбростью можно укрепить ногу стойкости и непоколебимости.

Там, где дело дошло до крайности,

Нужны смелость и удар палицы».

Вторым Добродетелем правителя является мужество. Мужество - это «жестокость к себе и к другим...», когда вперед выходят «мрачные и возбуждающие душу ненависть к инакомыслящим, воля к преследованию».

Приоритетным, из этих двух качеств правителя, по М.Х.Дулати, должен быть Разум, ибо «по степени достоинства, разум предшествует отваге (мужеству)».

«Разум предшествует мужеству храбрых,

Он на первом месте, мужество - на втором,

Когда они оба соединяются,

То разум достигает высшего предела высоты всех мест».

Но необходимо заметить то, что по М.Х.Дулати человеческий разум может прийти к тупику, и только благодаря «Божественной помощи» возможно «разрешение опасного и сильного правителя». Божественный Разум + человеческий Разум + Мужество = власть, что является категорическим императивом человека стоящего у власти.

На основании небольшого анализа, можно сделать вывод о том, что политические проблемы в труде М.Х.Дулати «Тарих-и-Рашиди» не однозначны и противоречивы. Мораль, религия, власть соприкасаются с действительностью той эпохи, когда жил М.Х.Дулати. Все эти выше названные качества являются наивысшим критерием идеального правителя, они взаимозависимы, эта взаимозависимость должна реализовываться в политической деятельности правителя. Но с другой стороны, если уповать на Аллаха, что Он возведет на трон и «даст народу благоденствия» ошибочно, ибо Аллах только направляет Разум, а «когда дело великого государя приходит в растройство, то исходит от него самого...» и в то же время «господь милостивый и всеведущий ... сохранил жизнь... падишаху и в водовороте этих опасностей, то, возможно, в том заключены Божественная мудрость и счастливый исход».

Литература

Дулати М.Х. Тарих-и-Рашиди. Алматы.1999.

Абай. Книга слов. Алматы: Ел. 1993.

Калмурзаев А. Пушкин и Абай. Ж.Мысль, №5.1997.

Размещено на Allbest.ru