Санкхья и категория причинности в индийской философии

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Русская христианская гуманитарная академия

Санкхья и категория причинности в индийской философии

Матвеев Сергей Александрович

В индийской философии выделяются две точки зрения на причинно-следственную связь: саткарьявадаи асаткарьявада. При саткарьяваде предполагается, что следствие наличествует в своей причине еще до своегонепосредственного проявления. При асаткарьяваде же, соответственно, существования следствия до своего проявленияиз причины не наблюдается [4, c. 101].

Санкхья, одна из шести систем индийской философии, ориентируется на концепцию саткарьявады (следствие предсуществует в своей причине). Данная позиция делится на вивартавадуи паринамаваду. При вивартаваде говорится, что переход причины в следствие носит характер кажимости. При паринамаваде заявляется, что в данном случае нужно говорить о реальной трансформации.

Сторонники санкхьи утверждают, что одна энергия насамом деле как бы переустраивается, переходит внекую другую. Например, плотник или резчик по дереву способен создать какие-либо деревянные предметы,которые не являются иллюзорными. Подобные рассуждения подкрепляются установленными аргументами:

асаткаранат: следствие наличествует в причине и до своего проявления; нельзя из какой-либо причины вывести следствие, если бы оно там было заключено изначально (так, получение молока из камня или цветкаизвоздуха неосуществимо); причинность санкхье пракрити философия

упаданаграханат: характер взаимоотношений между причиной и следствием определяется каузальной зависимостью (так, простоквашу возможно получить лишь из молока, в силу того, что эти две вещи пребывают в установленной связи);

сарвасамбхават: возникновение вещей основано на законе, по которому одни вещи могут являться причиной возникновения других вещей, то есть ничто не может появиться из ничего;

сактасья-сакья каранат: следствие наличествует в причине в непроявленной форме, в потенции;

каранабхават(аргумент ad adsurdum«доведение до абсурда»): в случае изначального отсутствия следствия в причине получалось бы, что несуществующие в настоящий момент вещи обретали бы свое наличиеиз ничего, а это абсурдно, ибо «не познается то, чего нет» [2, c. 253].

Философы санкхьи предпринимали попытки понять природу причинности и сделать ее отправным пунктом философии. В «Санкхья-карике» утверждается, что причину мира следует выводить из характера следствия [3, c. 136].

Согласно концепции паринамавады,или проявления, следствие реально наличествует в причине. Следовательно, все процессы творения и уничтожения, согласно санкхье, можно считать весьма условными, поскольку их в действительности можно воспринимать как процессы проявления и ухода в непроявленное состояние. Для иллюстрации этого индийские мыслители предлагают посмотреть на черепаху с конечностями, втянутыми под панцирь. Когда черепаха показывает свои конечности, то невозможно утверждать, что они доэтого момента не существовали, а когда черепаха втягивает под панцирь свои конечности, они существовать также не перестают. Согласно санкхье, характер следствия содержит в себе ключ к характеру причины.

Основанием всей философской системы санкхья является учение о движении (пракрита). Пракрита - первооснова всего сущего, она вездесуща,вечна и едина. Изначальная пракрита (изначальное движение) не обуславливается никакой внешней причиной, поскольку материя (пракрити) не имеет ни начала, ни конца [1, c. 11].

Изначальная причина всех причин обладает, несомненно, более тонкой природой, чем ум или интеллект; более того: ей свойственны все качества феноменального мира (чувства, объекты чувств и так далее). Подобную высшую причину санкхья определяет как пракрити. Доказательство бытия пракрити сводится к следующейаргументации:

Все объекты мира ограничены и зависимы, но должна существовать безграничная и независимая причина. Эта причина и есть пракрити.

Всем объектам мира присуще общее качество: они могут выступать как источники наслаждения, страдания и безразличия. Из этого вытекает существование фактора, который транслировал данные качества разнообразным объектам универсума, то есть пракрити.

Все вещи в мире обладают способностью порождать некие иные вещи либо реорганизовываться в эти иные вещи. Таким образом, их причине также свойственны такие же характеристики, что и пракрити. Впоследствии, в ходе эволюции следствие проистекает из причины, а в процессе свертывания снова вбирается причиной.

Можно видеть подъем к первопричине процесса творения. При свертывании физического проявления элементы разлагаются на атомы, атомы рассеиваются до состояния грубой энергии, а грубая энергия переходит в тонкое состояние. Последний этап характеризуется переходом тонких энергий в непроявленное Единое (авьякта). Авьякта рассматривается как пракрити,изначальная природа. Человек взаимодействует сразличными вещами, которые имеют причину, причине вещей свойственна своя собственная причина, итак далее, - в результате умопостроений определяется пракрити - как изначальная причина всех вещей.

Определяя причину вселенной, следует обосновать некое положительное первоначало: в противном случае произойдет регресс в бесконечность. Таким образом, пракрити в санкхье определяется как основание всего сущего [5, c. 451].

Основанием всей философской системы санкхья является учение о движении (пракрита). Пракрита - первооснова всего сущего, она вездесуща, вечна и едина. Изначальная пракрита (изначальное движение) не обуславливается никакой внешней причиной, поскольку материя (пракрити) не имеет ни начала, ни конца [1, c. 11].

Санкхья согласна с концепцией, что окружающий мир, включая тело, ум и чувства, определяется комбинацией причин. Вместе с тем, утверждается, что материальное, грубое не в состоянии создавать более «тонкие» формы природы: манас(ум), буддхи(интеллект), аханкару(эго). При изучении природы вещей понимается, что причине как таковой свойственна большая потенция, чем следствию. Это можно сравнить с семенем, которое внепроявленной форме содержит в себе качества будущего растения. Следовательно, адепты санкхьи утверждают, что непроявленному принципу мира свойственно видимое и невидимое существование. Изначальная причина всех причин обладает, несомненно, более тонкой природой, чем ум или интеллект; более того: ей свойственны все качества феноменального мира (чувства, объекты чувств и так далее). Подобную высшую причину санкхья определяет как пракрити. Доказательство бытия пракрити сводится к следующей аргументации:

Все объекты мира ограничены и зависимы, но должна существовать безграничная и независимая причина. Эта причина и есть пракрити.

Всем объектам мира присуще общее качество: они могут выступать как источники наслаждения, страдания и безразличия. Из этого вытекает существование фактора, который транслировал данные качества разнообразным объектам универсума, то есть пракрити.

Все вещи в мире обладают способностью порождать некие иные вещи либо реорганизовываться в эти иные вещи. Таким образом, их причине также свойственны такие же характеристики, что и пракрити. Впоследствии, в ходе эволюции следствие проистекает из причины, а в процессе свертывания снова вбирается причиной.

Можно видеть подъем к первопричине процесса творения. При свертывании физического проявления элементы разлагаются на атомы, атомы рассеиваются до состояниягрубой энергии, а грубая энергия переходит в тонкое состояние. Последний этап характеризуется переходом тонких энергий в непроявленное Единое (авьякта). Авьякта рассматривается как пракрити, изначальная природа. Человек взаимодействует сразличными вещами, которые имеют причину, причине вещей свойственна своя собственная причина, итак далее, - в результате умопостроений определяется пракрити - как изначальная причина всех вещей.

Определяя причину вселенной, следует обосновать некое положительное первоначало: в противном случае произойдет регресс в бесконечность. Таким образом, пракрити в санкхье определяется как основание всего сущего [5, c. 421].

Философия санкхьи гласит, что любая отдельно взятая «вещь» окружающего мира предстает перед взором только в естественной связи с другими «вещами» [3, с. 40]. Человек может воспринимать свою роль как одного из многих актеров разыгрываемой на его глазах макрокосмической драмы. Человеческая роль осмысливается как проявление изначальной силы, которая породила галактику, Бытие отдельного индивидуума определяет очень сложная космология. Пракрити в этом ракурсе понимается не просто как материя или природа, не уподобляется отвлеченному разумному принципу бытия, который пребывает за пределами материальной субстанции; это понятие не есть также сухое философское мыслепостроение. Термин «пракрити» переводится как «природа», откуда исходит любое проявление.

Таким образом, санкхья согласна с концепцией, что окружающий мир, включая тело, ум и чувства, определяетсякомбинацией причин. Вместе с тем, утверждается, что материальное, грубое не в состоянии создавать более «тонкие» формы природы: манас(ум), буддхи(интеллект), аханкару(эго). При изучении природы вещей понимается, что причине как таковой свойственна большая потенция, чем следствию. Это можно сравнить с семенем, которое в непроявленной форме содержит в себе качества будущего растения. Следовательно, адепты санкхьи утверждают, что непроявленному принципу мира свойственно видимое и невидимое существование. Подобная концепция находит свое дальнейшее развитие в йоге. Согласно «Бхагавад-гите» (III. 3, IV. 33-39), санкхья и йога могут идентифицироваться как два различных духовных метода достижения высшего блага[6, c. 181];таким образом, они соответственно сопоставляются как метод познания (санкхья) и метод действия - вне зависимости отточки зрения на причинно-следственную категоризацию происходящих явлений.

Список литературы

Рой М.История индийской философии / пер. с бенг. М. С. Андронова, И. С. Колобкова, Г. Н. Шестопаловой, А. Ф. Исаенковой. М.: Издательство иностранной литературы, 1958. 548 с.

Санкхья-афоризмы Капилы/ пер. с англ. В. В. Галковского. СПб., 2013. 320 с.

Санкхья-карика Ишваракришны с комментариями Гаудапады и Вачаспати Мишры («Санкхья-карика-бхашья» и «Таттва-каумуди») // Лунный свет санкхьи / изд. подг. В. К. Шохин. М.: Ладомир. 1995. 326 с.

Тимощук А. С., Шавкунов И. В., Матвеев С. А.Шесть систем индийской философии. М.: Амрита-Русь, 2015. 176 с.

Чаттопадхьяя Д.Локаята даршана. История индийского материализма / пер. с англ. Л. Акатова. М.: Издательство иностранной литературы, 1961. 735 с.

Шохин В. К.Школы индийской философии. М.: Восточнаялитература, 2014. 415 с.

Размещено на Allbest.ru