Отражение идей восточно-христианских мыслителей в творчестве Ф.М. Достоевского (на примере романа "Преступление и наказание")

Размещено на http://www.allbest.ru/

Отражение идей восточно-христианских мыслителей в творчестве Ф.М. Достоевского (на примере романа «Преступление и наказание»)

Волнина Наталья Николаевна, к. филос. н. Забайкальский государственный университет

Статья раскрывает религиозно-нравственное содержание романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» через призму произведения «Лествица» Иоанна Лествичника и восточно-христианского аскетического учения. Автор рассматривает и конкретизирует те основные положения православной антропологии, которые оказали наибольшее влияние на создание художественных образов Ф. М. Достоевским в «Преступлении и наказании». Автор подчеркивает, что символ лестницы, используемый в романе, можно раскрыть через анализ учения о душевных страстях восточно-христианских богословов, в том числе через сопоставление с «Лествицей» святого Иоанна Лествичника.

Ключевые слова и фразы: Ф. М. Достоевский; православие; лествица; прилог; нравственность; мораль; византийские мыслители; Иоанн Лествичник; христианская этика.

В эпоху социальных потрясений, гуманистического кризиса и переоценки ценностей современному обществу как никогда необходимо обращение к таким идеалам и ценностям, которые могут представлять собой духовный ориентир и незыблемую основу для дальнейшего развития. Такой основой и образцом для русского человека является русская классическая литература. Она содержит в себе не только философскую глубину, но и духовный, воспитывающий потенциал отечественной культуры. Воспитательное значение русской литературы заключается в формировании устойчивых нравственных норм и духовных ценностей, которые в настоящее время размыты в обществе. Уходят в прошлое казавшиеся вечными критерии жизни. Происходит резкая переоценка ценностей. Все эти факторы оказывают значительное, не всегда позитивное влияние на личность.

В наше время возникает необходимость познания взаимодействия духовного, нравственного и интеллектуального начал личности. Главным принципом современного образования и воспитания становится опора на культурные традиции, признание большого значения духовных ценностей в формировании нравственности человека. В качестве примера, каким образом русская литература может формировать духовно-нравственные качества личности учащегося в целом, обратимся к программному произведению - роману Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание».

Творчество Ф. М. Достоевского с момента его появления и вплоть до наших дней порождает множество противоречивых интерпретаций. Объясняется это не столько сложностью и глубиной мысли Достоевского, но и тем, что время ставит свои задачи, сквозь призму которых по-новому прочитываются произведения великого писателя.

Романы Ф. М. Достоевского пронизаны нравственным содержанием, они посвящены постижению глубины человеческого духа. Чтобы понять писателя, необходимо, прежде всего, определить его мировоззрение. Многие исследователи творчества Достоевского, такие как Л. Гроссман, К. Мочульский, Н. О. Лосский, Л.Лотман, М. М. Дунаев, А. Долинин, С. Голова, С. Сальвестрони и другие, говорят о том, что мировоззрение писателя освящено истинами православия. Через эту главную, по убеждению Ф. М. Достоевского, «идею» русского народа - Православие - и должны быть «организованы» учителем прочтение и анализ романа.

Главными проблемами, разрешению которых Достоевский посвятил свое творчество, являются проблемы нравственные и религиозные. Интерес писателя - человек и Бог. Человека невозможно рассматривать вне морали и вне религии, они составляют сущность человеческого бытия. Достоевский пытался ответить на вопрос - как человеку быть моральным, как пробудить в себе и поддерживать то высшее, что даровано человеку Богом, что дано ему по духовной природе, но что необходимо проявить, до чего нужно добраться, сделать это явным и реальным? Человеку Богом не стать, это страшная гордыня, но пробудить божественное в себе - человек обязан. Это то, к чему человек должен стремиться и реализовывать. Это и есть нравственная проблема. Для Достоевского нравственные и религиозные проблемы сливаются, они представляют собой единое целое, которое человек может или сделать реальным, или разрушить.

Исследователями творчества Ф. М. Достоевского было замечено, что при создании романа «Преступление и наказание» писатель использует традицию «говорящих» имен, христианскую символику, колористику, повторение деталей, библейские сюжеты и т.д. [1; 3; 10; 11; 15]. Ф. М. Достоевский предстает перед читателем как величайший художник, которому подвластны все выразительно-изобразительные средства. Такой анализ текста является интересным и увлекательным для учащихся. Однако не следует забывать, что Достоевский еще и гениальный мыслитель, религиозно-философскими идеями которого наполнены все произведения. Так, роман «Преступление и наказание» можно рассмотреть через сопоставление с «Лествицей» Иоанна Лествичника [9].

Писатель был знаком с учениями византийских мыслителей, в том числе и с учением Иоанна Лествичникао страстях и помыслах, через труды Нила Сорского и Тихона Задонского. Литературоведы Ю. Раков и С. Белов считают, что лестница как символ занимает особое место в романе «Преступление и наказание», однако они не раскрывают смысла данного символа [2; 12]. При наложении «Лествицы» Иоанна Лествичника на роман Достоевского становится понятным, какую роль играет введенный писателем символ лестницы.

В первой части романа Раскольников постоянно находится «внизу» (подвал, низ и т.п.), писатель говорит о его духовной смерти, и только в последней части романа начинается духовное восхождение персонажа. Достоевский описывает грехопадение Раскольникова, а затем ? его внутреннее возрождение (воскрешение).

Всякая страсть, по учению византийских Отцов Церкви, становится господином человека через помыслы. Православная аскетика в своем многовековом опыте выработала учение о страстях как источнике греха в нас. Отцов-аскетов всегда интересовал первоисточник того или иного греха, а не само уже осуществленное злое дело. Прилог - первая степень проникновения греха в душу [8]. В подвижническом учении Иоанна Лествичника подробно разбирается развитие прилога в страсть (прилог-сочетание-сосложение-пленение борьба-страсть) [9].

Ф. М. Достоевский при раскрытии внутреннего состояния своего героя опирается на аскетическую схему «прилога» восточно-византийских мыслителей, первой стадией которой является принятие мысли, идущей извне, или помышление.

Отцы Церкви считали, что возникающий помысел не может считаться грехом, если человек не культивирует его, стремится избавиться от греховной мысли. Грехопадение же человека начинается тогда, когда этот помысел человек принимает как приятную мысль, как идею. Мы читаем в романе, что у Раскольникова возникает мысльо необыкновенных людях, которые «имеют право разрешить своей совести перешагнуть» [6, с. 199]через любые препятствия ради исполнения идеи, спасительной для всего человечества. Раскольников идет на убийство ради своей идеи.

Как только у него возникла мысль, что необыкновенные люди имеют право на преступление, так сразу невидимая рука начала подсовывать ему впечатления и условия, ведущие к осуществлению убийства. Однако в душе Раскольникова происходит борьба, выбор: принять или не принять мысль, действовать или забыть? Эта борьба в аскетической схеме Отцов Церкви является третьей стадией развития страстей, когда человек стоит на распутье: либо истребить страсть в помысле, так как это безнравственно, либо позволить помыслу развиваться, так как это может изменить жизнь человека в «лучшую» сторону.

Раскольников стоит на пути выбора и даже в какую-то минуту решает отказаться от этой мысли: «Господи! - молил он, Покажи мне путь мой, а я отрекаюсь от этой проклятой… мечты моей!» [Там же,с. 50]. Но странные обстоятельства, как будто специально подкинутые кем-то, подталкивают его на принятие мысли: это и встреча с Мармеладовым, рассказ о Соне, письмо матери, и подслушанный разговор о том, что Лизаветы не будет дома. Происходит добровольное размышление о грехе, которое незаметно для Раскольникова переходит в пленение сознания этим помыслом.

Мысль эта перешла в страсть - стремление ко греху, от которого сознание Раскольникова уже не может отказаться: «Анализ, в смысле нравственного разрешения, был уже им покончен: казуистика его выточилась, как бритва, и сам в себе он уже не находил сознательных возражений» [Там же, с. 58]. Происходит добровольное размышление о грехе, которое незаметно переходит в пленение сознания этим помыслом.

Согласно аскетической схеме византийских мыслителей, страсть переходит в рабство греху, то есть в постоянное помышление и мечтание о грехе, от которого человек уже не в силах отказаться. Раскольников становится рабом своей идеи: «…как будто его кто-то взял за руку и потянулза собой, неотразимо, слепо, с неестественною силой, без возражений» [Там же, с. 39].

Таким образом, учащиеся, анализируя «Преступление и наказание», знакомятся с аскетическим учением Иоанна Лествичника и восточно-византийских мыслителей о душевных страстях и борьбе с ними. Роман является иллюстрацией данного учения о том, что страсть есть злое сложение помысла и «хотение сердца», стремящегося к греховным пожеланиям и греховным делам.

Нравственное падение, по мнению Ф. М. Достоевского, происходит тогда, когда душа впадает в неверие и отходит от Бога. Раскольников становится рабом своей идеи: «Последний день, так нечаянно наступивший и все разом порешивший, подействовал на него почти совсем механически: как будто его кто-то взял за руку и потянул за собой, неотразимо, слепо, с неестественною силой, без возражений. Точно он попал клочком одежды в колесо машины, и его начало в нее втягивать» [Там же]. Позже Соня скажет ему: «От Бога вы отошли, и вас Бог поразил, дьяволу предал» [Там же, с. 321].

Из «своеволия» Раскольникова появляется неволя, наступает духовная смерть: «Он вошел к себе, как приговоренный к смерти» [Там же, с. 52]. Неслучайно Ф. М. Достоевский вводит в роман сюжет из Библии «о четверодневном смердящем Лазаре». Раскольников и есть этот Лазарь, ждущий воскрешения.

Византийские мыслители считали, что началом любого греховного помысла является человеческая гордыня. Рассуждения Раскольникова наполнены ею, она мешает ему вернуться к прежнему состоянию, раскаяться. В учении Иоанна Лествичника говорится о том, что преодоление любой страсти идет путем покаяния и смиренномудрия, это первые две ступени духовного восхождения. Св. Иоанн описывает тридцать ступеней совершенствования человека, но Раскольников поднимается только по двум первым, поэтому роман «Преступление и наказание» кажется незаконченным. И это неслучайно, поскольку Достоевский говорит лишь о начале новой жизни героя.

Воскреснуть Раскольникову можно только через покаяние, смирение и Слово Божье, в чем и помогает ему София (Божественная Премудрость). С покаянием и смирением приходит Любовь, дающая человеку ощущение полной жизни. Сострадание всему миру и постижение смиренномудрия помогают Раскольникову избавиться от «трихинов» своей души, излечиться от духовной болезни и воскреснуть для жизни новой.

По мнению Достоевского, всё «человеческое в человеке» заключается в душе. Как достоинства, так и человеческие пороки («страсти») связаны не с телом, а с душой. Со времен Сократа и Платона в европейской мысли сложилась традиция связывать «страсти» с импульсами, идущими от тела. С развитием естествознания все больше внимания стали обращать на биологическую природу человека, наделяя ее либо положительными, либо отрицательными качествами. Ф. М. Достоевский идет другим путем, и в этом плане его мысль близка к восточной христианской традиции: ни человеческие добродетели, ни порочные наклонности не могут быть объяснены свойствами тела, биологией человека. Все коренится в человеческой душе.

Учащиеся, благодаря роману Ф. М. Достоевского, входят в мир христианской этики. Писатель не в авторских отступлениях и назиданиях раскрывает глубину философских смыслов, а через образы, переживание своих героев обстоятельно прослеживает путь греха и возрождения. Достоевский удивительно последовательно воплощает православную точку зрения в романе «Преступление и наказание», итогом которого является торжество нравственного закона, основанного на евангельской этике.

антропология достоевский христианский аскетический

Список литературы

1. Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Художественная литература, 1972. 175 с.

2. Белов С. В.Тринадцать ступеней: Петербург. Аномалии-символы у Достоевского // Грани. 1994. № 173. С. 127-154.

3. Белов С. В.Ф. М. Достоевский: книга для учителя. М.: Просвещение, 1990. 204 с.

4. Голова С. В.Наследие византийских Отцов Церкви как фоновая структура в художественном мире Достоевского // Достоевский и мировая культура. 1997. № 9.

5. Гроссман Л. П.Семинарий по Достоевскому. Материалы, библиография и комментарии. М. Петроград: Госиздат, 1922. 120 с.

6. Достоевский Ф. М.Полное собрание сочинений: в 30-ти т. Л.: Наука, 1972. Т. VI. 426 с.

7. Дунаев М. М.Православие и русская литература: в 5-ти ч. М.: Христианская литература, 1997. Ч. III. 512 с.

8. Зарин С. М.Аскетизм по православно-христианскому учению. М.: Общество любителей православной литературы, 2007. 336 с.

9. Лествичник И. Лествица. СПб.: Диоптра, 1999. 543 с.

10. Мочульский К. В.Гоголь. Соловьев. Достоевский. М.: Республика, 1995. 607 с.

11. Пустовойт П. Г.Религиозная символика в романах Достоевского // Филологические науки. 1992. № 5/6. С. 30-38.

12. Раков Ю. А.Лестница Раскольникова: записки литературного следопыта. Л.: Редактор, 1990. 78 с.

13. Сальвестрони С.Библейские и святоотеческие источники романов Ф. М. Достоевского. СПб.: Академический проект,2001. 187 с.

14. Святой Ефрем Сирин.Творения. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1994. 484 с.

15. Торопова Л. А.Островский, Достоевский, Чехов: об алгоритме поэтики XIX века //Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 9 (27). Ч. 2. С. 187-196.

16. Хоружий С. С.К феноменологии аскезы. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998. 352 с.

Размещено на Allbest.ru