Размещено на http://www.allbest.ru/

Кризисное мировоззрение общества и глобализация: проблемы и перспективы человечества

Рассказов Леонид Дементьевич

Аннотация

В статье исследуется кризис мировоззрения общества в историческом и актуальном контекстах. Предпринята попытка выявить общие закономерности кризиса мировоззрения общества в различные эпохи на примере анализа трудов зарубежных и отечественных философов. Автор полагает, что в условиях глобализации необходимо строить будущее на основе регулирования двух компонентов мировоззрения общества:

1) гуманистических нравственных ценностей, а также 2) экологически приемлемых современных технологий.

Ключевые слова и фразы: глобализация; духовность; кризис; кризисное мировоззрение; мировоззрение; общество переходного периода; философия; ценность. мировоззрение кризис философ

Актуальность темы исследования состоит в том, что мировоззрение общества XXI в. испытывает кризис: возврата в прошлое нет, а будущее - не известно. Термин мировоззрение имеет немецкое происхождение и восходит к weltanschauung, - дословно точка зрения человека на мир, на все. В классическом понимании мировоззрение - совокупность наиболее общих представлений и взглядов на мир и место в нем человека, а философия - особая форма духовной культуры общества, идеологически оформленное мировоззрение, его высший уровень, опирающийся на системные рациональные и научные принципы и знания. Среди зарубежных философов, о мировоззрении, в частности, писал И. Кант: "Наш рассудок есть способность не воззрения, а только соединения данных воззрений - в опыт" [6, с. 75]. С его исследований начался переломный момент в общественном сознании, которое стало настойчиво являть миру, наряду с религиозным мировоззрением, мировоззрение научное. Ф.В. Й. Шеллинг отмечал: "Задачей философских исследований о сущности человеческой свободы может быть 1) выявление правильного ее понятия и 2) направленность на связь этого понятия с научным мировоззрением в его целостности" [21, с. 86]. Согласно Г.В. Ф. Гегелю, "нравственный мир разорван на посюстороннее, потустороннее и моральное мировоззрение, результатом которого выступает самосознание абсолютного духа" [4, с. 258]. В Древней Греции "софисты, учителя мудрости, впервые распространили субъективную рефлексию и новое учение, согласно которому каждый должен действовать по своему собственному убеждению" [Там же, с. 700-701]. Так, объективно было сформировано древнегреческое мировоззрение под воздействием природной красоты и потребности общества в самовыражении и самосовершенствовании всех и каждого. Наш современник Э. Ласло рассматривает мировоззрение "во взглядах людей на себя, природу и Вселенную, где имеется некоторый элемент единства и выражается в холистическом мировоззрении" [11, с. 118]. В XXI в., согласно Э. Ласло, "новое мировоззрение придет к нам из новой интерпретации научной картины мира" [Там же, с. 123]. У. Бек пишет о "космополитическом мировоззрении, позволяющем ухватить социальную и политическую реальность, в которой мы живем" [1, с. 2-3]. В результате, космополитизация со временем становится сознательной и ведет к формированию космополитического мировоззрения и, возможно, породит глобальную космополитическую общественность. Согласно У. Беку, "глобализация является самым непонятным, затуманенным словом, лозунгом" [2, с. 40]. В свою очередь, М. Кастельс характеризует основное противоречие современной цивилизации как "экстраординарный разрыв между нашей технологической переразвитостью и нашей социальной недоразвитостью" [7, с. 313]. Однако Г. Терборн рассматривает глобализацию как смену фаз: "Глобализация - де-глобализация - глобализация 1 и т.д." [16, с. 320]. Так, зарубежные философы и ученые активно, в период с XVIII по XXI вв., исследуют феномен мировоззрения в различные исторические эпохи.

В истории русской философской мысли, пожалуй, одним из первых в области системного исследования мировоззрения был С.Л. Франк. Он так объяснял кризис мировоззрения общества конца XIX в.: "Мировоззрение натуралистического гуманизма - миросозерцание, по которому человек, будучи продуктом слепых животных сил природы, вместе с тем призван осуществить на земле царство добра, разума и справедливости" [18, с. 415]. Произошел кризис "профанного гуманизма": вера в Бога заменена верой в человека и его могущество. Он отмечал, что "безрелигиозный и антирелигиозный гуманизм французского просветительства XVIII и XIX вв., как воззрения состоит в обоготворении самого человека" [19, с. 334]. Так, согласно С.Л. Франку, распалась целостность духа, и ей на смену пришла рациональность и дифференциация общественной жизни и человеческого духа. Н.А. Бердяев писал о философии, что она "всегда помогала человеку найти ему смысл жизни и укрепить свой дух" [3, с. 232-233]. По мнению В.С. Соловьева, потеря высших мировоззренческих ориентиров в жизни ведет человека к гибели, что "для всех, кто признает какой-нибудь смысл в истории человечества, понятно, что историческая жизнь народов определяется, прежде всего, их основными убеждениями, их общим мировоззрением" [14, с. 153]. Однако гибель человека кроется в том, что "жить не из чего, что с исчезновением глубоких убеждений, всеобщих, безусловных идей, опустел мир внутренний и потерял свою красоту мир внешний" [Там же, 154]. Сегодня российские философы и ученые, продолжая традиции своих предшественников, активно исследуют проблемы мировоззрения эпохи глобализации, о которой профессор А.Н. Чумаков говорит следующее: "Реальность такова: однажды появившись, глобальные проблемы будут теперь сопутствовать человечеству всегда, и решать их придется постоянно" [20, с. 97]. По мнению академика В.С. Степина, "сегодня философия должна вырабатывать ядро новых мировоззренческих ориентаций" [15, с. 10]. Он для анализа мировоззрения вводит понятия "типы цивилизационного развития - традиционалистский и техногенный, культурноцивилизационный код и др." [Там же, с. 14]. Согласно А.Д. Урсулу, "именно глобализация формирует условия и предпосылки становления глобализма как мировоззрения цивилизации нового типа" [17, с. 8]. И.В. Ильин и А.Д. Урсул вводят понятие "эволюционной глобалистики, соединяющей воедино мировоззренческий и методологический подходы: эволюционизм и глобализм" [5, с. 5]. Профессоры И.А. Пфаненштиль и М.П. Яценко предупреждают, что при изучении мировоззрения, "незнание законов эволюционно-революционных преобразований в прошлом, приводит к ошибкам в настоящем и грозит катастрофой в будущем" [Там же, с. 16]. А.П. Назаретян полагает, что "стратегическую перспективу в эпоху глобализации составляет возвышение гуманитарного интеллекта (социокультурной регуляции) до уровня интеллекта инструментального, а не наоборот" [12, с. 14]. В. Колташов, руководитель Центра экономических исследований Института глобализации и социальных движений, полагает, что "одна из причин настоящего кризиса - устаревшая технологическая база мировой экономики" [8, с. 469-470]. Следовательно, сегодня мир нуждается в новой технологической революции, как в XIX в.

Исходя из анализа трудов классиков и современников зарубежной и отечественной философской мысли, можем сделать следующие выводы. В отличие от мировоззрения XVIII-XIX вв., характеризующегося чертами нарождающейся научной рациональности и ее продуктом - научно-техническим прогрессом, мировоззрение XX-XXI вв. характеризуется зарождением мировоззрения глобализационного характера, в котором, согласно Л.П. Крысину, "глобализация придает глобальные масштабы, характеристику объединительных процессов в современном мире" [10, с. 210].

Мировоззрение, как и прежде, выполняет миссию методологии, которая, согласно В.Ф. Константинову, есть не что иное, как "философское учение о методах познания и преобразования действительности, в котором принципы мировоззрения применяются, соответственно, к процессу познания" [9, с. 420]. Кризисы общества в различные исторические эпохи, как правило, порождаются то со стороны материальных сил, то со стороны идеальной упорядоченности. Но общество всегда нуждалось и вырабатывало наиболее общие представления и взгляды на мир, и место в человека в мире.

В то же время, как отмечает Л.А. Роом, "для решения глобальных проблем, вставших перед человечеством, необходимо "включение" сознания человека не только для их осмысления, но и для конкретных действий, связанных с формированием ценностных установок" [13, с. 166-167]. Выделяя в качестве кризисной субстанции "нусогенный" кризис, она полагает, что наступил очередной этап в жизни общества, когда сознание вновь должно послужить мировоззрению общества в выработке ценностных регулятивов и его воспроизводству, но на принципиально ином качественном уровне.

Итак, в эпоху глобализации предметом мировоззрения является выработка новых ценностей, способных урегулировать отношения между социальными институтами общества, между обществом и природой. Перечислим типические черты кризисного мировоззрения XXI в.:

1) ценности потребительского общества медленно уступают место ценностям общества, ориентированного на техногуманитарный баланс;

2) элита общества (меньшинство) навязывает свои ценности всему человечеству;

3) эсхатологические, апокалипсические, фантазийные и утопические идеи на житейском (обыденном) уровне выражаются в формах социальной апатии, агрессии, смирения перед судьбой и т.п.

Итогом нашего исследования является факт обнаружения потребности общества переходного периода в стабилизационном мировоззрении и установлении традиции философского теоретизирования кризисного мировоззрения как фундаментальной категории социально-философского анализа наряду с уже известными понятиями "научная картина мира", "менталитет", "общественное бытие", "общественное сознание" и др.

В то же время, остается открытым вопрос о сущности сознания вообще, из которого формируются мировоззрение и другие базовые структуры идеального мира человека.

Список литературы

1. Бек У. Космополитическое мировоззрение. М.: Центр исследований постиндустриального общества, 2008. 336 с.

2. Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма - ответы на глобализацию. М.: Дельта, 2001. 638 с.

3. Бердяев Н.А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. 480 с.

4. Гегель Г.В. Ф. Феноменология духа. М.: Эксмо, 2007. 880 с.

5. Ильин И.В. Эволюционный подход к глобальным исследованиям и образованию: теоретико-методологические проблемы // Век глобализации. 2010. № 1. С. 3-17.

6. Кант И. Пролегомены. М.: Академический Проект, 2008. 174 с.

7. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М.: Издательско-торговая корпорация "Дашков и К°", 2000. 348 с.

8. Колташов В. Кризис глобальной экономики. М.: Центр экономических исследований Института глобализации и социальных движений. 2009. 482 с.

9. Константинов В.Ф. Философская энциклопедия: в 4-х т. М.: Советская энциклопедия, 1964. Т. 3. 584 с.

10. Крысин Л.П. Толковый словарь иноязычных слов. М.: Эксмо, 2009. 944 с.

11. Ласло Э. Макросдвиг (к устойчивости мира курсом перемен). М.: Тайдекс Ко, 2004. 208 с.

12. Назаретян А.П. Смыслообразование как глобальная проблема современности: синергетический взгляд // Вопросы философии. 2009. № 5. С. 3-19.

13. Роом Л.А. Нусогенный кризис как одно из проявлений современной глобальной ситуации // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота. 2011. № 5 (11): в 4-х ч. Ч. 4. С. 165-167.

14. Соловьев В.С. Несколько слов о настоящей задаче философии // Полное собрание сочинений и писем в 20-ти т. М.: Наука, 2000. Т. 1 (1873-1876). С. 153-155.

15. Степин В.С. Философия и поиск новых ценностей цивилизации // Вестник российского философского общества. 2005. № 4. С. 3-24.

16. Терборн Г. Глобализация и неравенство. Сумерки глобализации: настольная книга антиглобалиста. М.: АСТ, 2004. 380 с.

17. Урсул А.Д. Глобальное знание и глобальное образование (эволюционный подход). Красноярск: СФУ, 2011. 48 с.

18. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. 511 с.

19. Франк С.Л. Реальность и человек. М.: Республика, 1997. 479 с.

20. Чумаков А.Н. Философско-методологические исследования глобалистики // Вестник российского философского общества. 2004. № 4. С. 96-102.

21. Шеллинг Ф.В. Й. Философские исследования о сущности человеческой свободы. Сочинения в 2-х т. М.: Мысль

Размещено на Allbest.ru