Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербургский государственный горный университет

Развитие форм выражения проблемы свободы

Надежда Витальевна Науменко

Основное содержание исследования

Проблема свободы человека в наши дни находится в центре политической и духовной жизни, степень ее достижения - главный критерий цивилизованности и демократичности современного общества, его общекультурного развития.

Философская интерпретация свободы включает различные (подчас противоположные по своему содержанию) подходы, неоднозначные толкования и оценки.

Термин "свобода" в его социальном значении получил широчайшее распространение в общественной жизни, политике и политологии, в юриспруденции, конституциях и других законных актах, в искусстве, публицистике и художественной литературе.

Тема человеческой свободы имеет древнюю историю. Для античности, характерно понимание свободы как судьбы человека, отличающей его от остального сущего, жизненный путь которого изначально задан.

Субъектом свободы оказывается у Платона не отдельная личность, а только все общество, все государство в целом. Платон говорит о демократической свободе: демократическая свобода соседствует со своей противоположностью, поскольку в демократии свобода абсолютизируется. Согласно мысли Платона, тирания сочетает начала свободы и несвободы ("Законы"), что позволяет говорить о том, что элементы тирании присутствуют в демократии, и наоборот - элементы демократии остаются в условиях тирании.

"Свобода есть познание необходимости", - краткое определение, основанное на гегелевском тезисе: всемирная история есть "прогресс в сознании свободы - прогресс, который мы должны познать в его необходимости" [1, с. 195].

В то же время гносеологический подход к свободе может чрезмерно персонифицировать проблему, как у Э. Фромма: "Свобода означает не что иное, как способность следовать голосу разума, здоровья, благополучия и совести против голоса иррациональных страстей" [2, c.94].

Свобода в кантианской трактовке означает способность человека зачинать, исходя из самого себя, такое состояние, чья каузальность не подчиняется другому направлению. Эта трактовка созвучна с мнением Аристотеля, который считал человека свободным, когда он caм по себе является своим вершением, но отнюдь не вершением других.

Современная мысль о свободе не порождает какой-либо новой истины, но она констатирует наличие в мире нового опыта опознания свободы.

Индивидуализм и стремление к индивидуальной свободе, во многом определяют сущность современного человека. Реализация этого устремления предполагает особые качества человека: он должен быть автономным и самодеятельным. Особенно ясно это проявляется в современном посткапиталистическом обществе. В нем сложилась характерная идейно-психологическая ориентация, главные составляющие которой - самоценность индивида, его автономия и свобода, возможность самому определять свои жизненные цели и личная ответственность за результаты своей деятельности. "Слово “индивидуализм”, - пишет Ф.А. Хайек, - приобрело сегодня негативный оттенок и ассоциируется с эгоизмом и самовлюбленностью. Но противопоставляя индивидуализм социализму и иным формам коллективизма, мы говорим совсем; о другом качестве. Индивидуализм, уходящий корнями в христианство и античную философию, впервые получил полное выражение в период Ренессанса и положил начало той целостности, которую мы называем теперь западной цивилизацией. Ее основной чертой является уважение к личности как таковой, т.е. признание абсолютного суверенитета взглядов и наклонностей человека в сфере его жизнедеятельности, какой бы специфической она ни была, и убеждение в том, что каждый человек должен развивать присущие ему дарования" [3, c.121].

свобода философская интерпретация

Освобождение индивида от разного рода норм и установлений, сковывающих его повседневную деятельность, предоставление ему возможности самому выстраивать свою жизнь непосредственно исходят из других характерных черт посткапиталистического общества и прежде всего из свободного индивидуального и группового предпринимательства, свободного рынка, защиты частной собственности.

"Наше поколение напрочь забыло простую истину, - пишет Хайек, - что частная собственность является главной гарантией свободы, причем не только для тех, кто владеет этой собственностью, но и для тех, кто ею не владеет. Лишь потому, что контроль над средствами производства распределен между многими не связанными между собою собственниками, никто не имеет над этими средствами безраздельной власти, и мы как индивиды можем принимать решения и действовать самостоятельно. Но если сосредоточить все средства производства в одних руках, будь то диктатор или номинальные "представители всего общества", мы тут же попадем под ярмо абсолютной зависимости" [Там же, c.140].

Относительно проблемы "свободы" мы можем увидеть, что в современном мире не просто растет уровень индивидуальной свободы. Свобода находит все новые формы выражения, не умещающиеся в прежней теоретической и описательной либеральной философии.

Таким образом, время движется вперед и появляется все больше и больше исследований, проливающих свет на пути к разгадке вечных вопросов нашего бытия, одним из которых является понятие "свободы".

Список литературы