Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Набережночелнинский филиал Института экономики управления и права

Значение философского дискурса старости

Лиана Инсафовна Дьяченко

По-философски широкомасштабное, метапредметное видение старости образует общеметодологическое основание, отталкиваясь от которого, частные геронтологические дисциплины могут корректно интегрировать свои исследовательские усилия по изучению феномена старости.

Отсюда становится понятным, что дефиниция старости через некий онтогенетический период, измеряемый возрастом, является весьма ограниченной. Она нуждается в обязательном дополнении определением старости с социально-философских позиций, и здесь мы разделяем позицию, согласно которой, «старость человека - это последний период его социального бытия, в котором происходят сущностные изменения с человеком, ведущие к снижению социальной активности личности, изменению ценностных ориентиров в сознании, возникновению глубокой предрасположенности к логико-созерцательному осмыслению содержания важнейших аспектов социального бытия, что ведет к более рациональному использованию физического и духовного потенциала, присущего индивидууму, при достижении им социально-значимых целей» [2, c. 5].

Философский дискурс старости призван вычленять такие аспекты, которые не поддаются строго научному анализу точных и естественных наук, но, тем не менее, являются логически обоснованными и жизненно необходимыми. Весьма убедительно, хотя и иносказательно, об этом в свое время высказался Кант. Философия, по его словам, является той «…универсальной медициной, которая, правда, не излечивает всех от всего, но необходимо должна присутствовать в каждом лечении» [3, c. 298].

Приведем в этой связи лишь один пример значимости философской рефлексии в отношении современных достижений научной геронтологии.

Возникновение и развитие геронтологии, происходившее в тесной связи с прогрессом биологии и медицины, было обусловлено, прежде всего, потребностью увеличить продолжительность жизни людей. Еще в 1975 г. в «Третьем обзоре достижений и широкого применения крупных технологических открытий» ученые предсказали, что к 2000 г. или значительно раньше в области науки произойдут события, которые значительно продвинут продолжительность жизни человека. В частности, «создадут искусственный орган зрения для слепых», «достижения молекулярной инженерии позволят осуществлять управление некоторыми наследственными признаками», «со старостью можно будет эффективно бороться при помощи химических и фармакологических средств», «будет разработана генная инженерия». Кроме того, учеными был предсказан так называемый «синергический эффект». «Смысл его в том, что одно отдаляющее старость и продлевающее жизнь открытие позволит человеку дожить до следующего открытия, которое еще больше продлит его жизнь» [5, c. 12-13]. философский рефлексия биогеронтологический человечество

Конечно, не все прогнозы ученых сбылись, от некоторых идей пришлось отказаться. И все же многое из того, что не так давно казалось фантастикой, стало повседневной реальностью.

Казалось бы, можно жить и радоваться прогрессу в науке, однако философы предостерегают: биология открывает человеку возможность управлять процессами жизни, но сумеет ли человек справиться с этим, не навредив себе и планете?

Ясно, что это предостережение стало возможным только при условии выхода мысли за рамки локального, биогеронтологического понимания и сопряжения вопроса пролонгации жизни с проблемами земной судьбы человечества, состояния природной среды, перспективами жизни на Земле, то есть отвечает философскому, а не позитивно-научному подходу.

И наиболее дальновидные ученые вполне осознают необходимость философской рефлексии проблем геронтологии. Так, отечественный специалист Л. Гаврилов, анализируя вопрос об отсутствии абсолютного предела длительности жизни, отмечает, что он «выходит за рамки биологии продолжительности жизни и даже биологии в целом. Действительно, поскольку эта проблема затрагивает мировоззрение людей, она может иметь философское и общенаучное значение, занимая достойное место среди таких фундаментальных вопросов, как, например, вопрос о конечности и безграничности Вселенной» [1, c. 112].

В самом деле, зачем человечеству жить дольше, если многие люди уже к 50-70 годам, а иногда и раньше устают от жизни? Или неспособны вести плодотворный образ жизни в силу различных обстоятельств. Представляется целесообразным не просто продолжение жизни как чисто физического существования, но продление духовной молодости и активности. Природа наделила человека сознанием, интеллектом, и воспользоваться таким потенциалом необходимо в полной мере. Только так человечество сможет избежать всех негативных последствий, которые может принести нам продление жизни.

В нашей стране философская аналитика старости, именуемая с некоторых пор геронтософией - философией старости, еще находится на стадии становления. Между тем, в настоящее время особенно очевидна актуальность философского поворота к осмыслению аспектов старости.

Приоритет открытия данной темы принадлежит исследователю Т. В. Карсаевской. В разрабатываемой ею концепции понимания человека феномен старения представлен всесторонне, в диалектической взаимосвязи с природным и социальным миром. Старость, по мнению автора, нельзя рассматривать лишь как биопсихический процесс, характеризующийся деструктивными проявлениями: «Сформировавшись в недрах медицины, геронтология в значительной степени вобрала ее исходную патогенетическую установку, фокусирующую внимание на деструктивных сторонах процесса старения» [4, c. 66]. Действительно, необходимо отказываться от устаревших представлений о старости, основывающихся на якобы бесполезности старых людей. Отстаиваемая Карсаевской позиция предполагает иное решение проблемы. Обществу необходимо не «сюсюкать» и «нянчится», а помочь преодолеть существующие устойчивые стереотипы как у стариков о себе, так и у нестарых людей о стариках; создавать условия для реализации потенциала, на основе накопленного опыта и пришедшей с годами мудрости; предоставить возможность для активной, творческой старости, что повысит самооценку и самочувствие у ее носителей.

Как доказано наукой, творческая деятельность является важнейшим фактором, противостоящим инволюции личности. В этом свете становится понятным растущее стремление геронтософии к изучению социально-психологического самочувствия людей старшего поколения, потребностей отдельной личности, ее возможности реализовать свой уникальный творческий потенциал. Творчество обогащает духовный мир человека и, в свою очередь, воздействует на внутренний мир других людей. Иными словами, творчество выводит человека во вневременное измерение.

Карсаевская не без сожаления указывает на сложившееся в научном мире неоднозначное, даже негативное отношение к «философским джиннам». Оно обусловлено «недоверием многих естествоиспытателей к натурфилософским спекуляциям, претендующим на «выведение» естественнонаучного знания из «чисто философских предпосылок». В частности, речь идет о высказывании того же Комфорта [Там же].

Такого рода недоверчивое отношение к философскому дискурсу старости, на наш взгляд, представляется несправедливым. Безусловно, старение - это необратимый, генетически детерминированный биологический процесс, постигнуть который без достижений биогеронтологии невозможно. Вместе с тем феномен старости должен рассматриваться и как культурное достояние, а знание и опыт - как ресурс наций. Ведь в процессе культурно-исторического развития происходит переход к осознанию значимости старости как носителя и транслятора общественного опыта в форме уникального жизненного опыта индивида. Человек к старости приобретает огромный комплекс знаний и умений, полнота его бытия достигает своеобразного предела, что способствует, в свою очередь, перманентному обогащению культуры общества.

Человечеству необходимо привыкнуть не только к феномену старения, но, прежде всего - к пониманию старости как благодатного периода. Современному обществу нужно научиться воспринимать старость как логическую кульминацию продолжительной и полноценной жизни, прийти к пониманию того, что эта часть жизни не менее привлекательна, чем предшествующие ей годы. Гуманистическая позиция должна, по нашему мнению, стать основой современной геронтокультуры - общей культуры отношения общества к старшему поколению.

Список литературы

1. Гаврилов Л. А. Биология продолжительности жизни / Л. А. Гаврилов, Н. С. Гаврилова. М.: Наука, 1991. 280 с.

2. Демидов В. П. Старость как социально-философский феномен: автореф. дисс. … канд. филос. наук: 09.00.1 / Нижегор. гос. ун-т. Н. Новгород, 2005. 34 с.

3. Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. 710 с.

4. Карсаевская Т. В. Коллизии старости в условиях глобализации // Философия старости: геронтософия: сборник материалов конференции. СПб., 2002. Серия «Symposium». Вып. 24. С. 64-66.

5. Курцмен Дж. Да сгинет смерть! / Дж. Курцмен, Ф. Гордон. М.: Мир, 1982. 216 с.

Размещено на Allbest.ru