Философия гуманистического прагматизма была разработана Ф.К.С. Шиллером. Это этическое направление в общей системе американской философии прагматизма принадлежит к числу идейных движений, чье значение усиливается с каждым новым поворотом истории. В XXI веке постулаты гуманистического прагматизма развиваются на идеях мира, толерантности и взаимопонимания. Они представляют систему мировоззрения, в контексте которого строятся созидательные человеческие отношения в межличностном и международном сотрудничестве.

Принципы гуманистического прагматизма основываются на вере в возможность постепенного и устойчивого самосовершенствования человека в процессе его личностного и социального становления. Идеи, выраженные в его концепциях, отражают человеческие истины и ценности, к утверждению которых неуклонно стремились люди в опыте повседневности и социальной жизни. Высшая ценность философии гуманистического прагматизма - "человек для человека" [4, с.124] - приоритетна по отношению ко всем другим ценностям, материальным или духовным, природным или социальным. Концепции гуманистического прагматизма основываются на этических принципах, благодаря которым высшие человеческие ценности целенаправленно воплощаются в реальности практического человеческого опыта [6]. Ориентиром для мировоззрения гуманистического прагматизма является "золотое правило нравственности" - как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними" [1. Мф 7.12.7; Лук 6.31.70]. У разных народов на всех континентах оно всегда являлось основой в достижении согласия и гармонии как внутри страны, так и в международных отношениях.

Моральная ценность идей гуманистического прагматизма определяется по их влиянию на способность людей направлять и организовывать свою деятельность путем индивидуального и социального взаимодействия. Мишель Монтень [5, с.49] полагал, что главное значение гуманизма проявляется в умении жить по-человечески, просто и естественно, без фанатизма, догматизма, нетерпимости и ненависти. Гуманизм, по его мнению, является философией достойной жизни на основе присущих человеку потребностей и желаний, как биологических, так и интеллектуальных, как материальных, так и духовных. В гуманистическом прагматизме эта идея выражена в понимании человека в его конкретной жизненной практике с ее потребностями, ценностями и последствиями.

Историческая логика развития идей гуманистического прагматизма идей состоит в утверждении "осознанной человечности" [4, с.78], иными словами в признании первостепенного значения человека в построении реальности своего жизненного опыта. Одно из первых утверждений гуманизма содержится в известном изречении древнегреческого философа Протагора. В нем человек определяется как мера всех вещей, познанных, потому что человек ощутил необходимость их познать, и непознанных, потому что в его жизненном опыте их познание не было релевантным. Это определение, с одной стороны, утверждает, что человек, как свободное существо, способен творить самого себя и содействовать человеческому благополучию. Но с другой, в нем выражена идея ответственности каждого и всех, государств и правительств за создание благоприятных условий для благополучной, мирной жизни и конструктивного творчества.

В различные периоды человеческой истории осмысление понятий гуманизма выражалось в появлении новых идей и форм их применения. В глобализованном мире XXI столетия философия гуманистического прагматизма исходит из постулата, о том, что человеческая жизнь - это единственная жизнь, которую человек может иметь. Ее нужно прожить так, чтобы окружающий человека мир, физический и социальный, не только сохранялся, но и устойчиво развивался, а люди жили в нем полноценно и счастливо, помогая другим достигать того же. В рамках этого постулата утверждается, что все ситуации и люди заслуживают оценки по их достоинствам и по стандартам разума и гуманности. В нем подчеркивается несостоятельность априоризма в оценке разнообразия мировых культур, каждая из которых имеет свой ключ к пониманию становления мира.

Современные концепции мирной жизни и устойчивого развития, выраженные в гуманистическом прагматизме, основаны на холическом восприятии мира. Они исходят из признания целостности человеческой природы, в которой логика развития человеческого интеллекта, симпатий, желаний, интересов и стремлений неотделима от влияния социального окружения. Их цель состоит в том, чтобы помочь людям найти способы/инструменты создания своего будущего в согласии со своими близкими и дальними соседями. Среди таких инструментов диалог, основанный на солидарности и творческом подходе к разрешению больших и малых несогласий, представляется наиболее перспективным выбором.

Главное понятие, определяющее характер человеческих взаимоотношений в философии гуманистического прагматизма XXI столетия - диалог. Его смысл трактуется как способ коммуникации, благодаря которому и в процессе которого раскрываются потенциально заложенные в человеке ресурсы гуманности. В современном понимании диалог как способ коммуникации и взаимодействия не сводится лишь к обмену информацией или простой беседе. Не всякий обмен информацией и не всякая беседа являются диалогом. Диалог понимается как многомерный поиск практического разрешения несогласий/несоответствий. Это двунаправленный процесс, основанный на диалогическом мышлении. В нем происходит совместный поиск большего понимания, более тесных связей или реально осуществимых возможностей. Он имеет несколько плоскостей и измерений, каждое из которых и все они вместе составляют характерные черты мировоззрения конкретной исторической эпохи. В них отражаются императивные этические установки, обоснованные исторической практикой модели поведения и устоявшиеся моральные нормы социальных отношений. Человек, вследствие императивов социализации, вынужден отвечать на эти требования и соответствовать признанным идеалам /стандартам. Он соотносит с ними свои действия и мысли и осуществляет свои амбиции в пределах, определяемых общественной практикой его социального окружения.

В тенденциях развития мировоззрения гуманистического прагматизма XXI-го столетия наблюдается стремление соответствовать принципам диалогического мышления. Это значит, что диалог признается главной уравновешивающей силой, создающей целостность восприятия мира. Это равноправное взаимодействие, в котором каждый человек имеет право голоса и уверен в том, что его голос будет услышан. Диалогическое мышление проявляется как в диалоге внешнем, с другими коммуникантами, так и во внутреннем диалоге "с самим собой, с другими внутри себя, когда игра речей, вопросов и ответов доигрывается во внутренней беседе души с собой" [2, с.273]. Диалогическое мышление в контексте принципов гуманистического прагматизма, не допускает политики двойных стандартов. Оно основано на паритете и взаимоуважении, при котором коммуниканты понимают, что каждый их них обладает одинаковыми правами и обязанностями. В таком диалоге нет полного единомыслия или единообразия ни в культуре, ни в мыслях, ни во мнениях. Недавняя практика украинской истории показала, что единомыслие, особенно достигнутое с помощью диктата и нетерпимости, не способствует пониманию и социальному согласию. Оно лишь скрывает противоречия. Но, с другой стороны, конфронтации, вражда и разногласия, составляющие главную характеристику способа социального взаимодействия в современной Украине, также не способствуют взаимопониманию и гармоничному поступательному развитию. Более того, усиление несогласия в стране оказывает деструктивное воздействие на развитие межличностных и социальных отношений, результаты которого могут быть крайне негативными. В постулатах гуманистического прагматизма признается право на индивидуальную и идеосинкратическую мысль, но прежде всего в ракурсе ценности ее последствий, как в личном, так и в более широком общественном значении.

Этический потенциал философии диалога в рамках мировоззрения гуманистического прагматизма направлен на подавление эгоцентризма и на актуализацию механизмов личной ответственности [3, с.5]. Диалог с его имманентной установкой на равенство и партнерство является фактором, способствующим обеспечению социальной стабильности. В качестве основы социальных отношений он может быть использован как для прекращения, так и для предотвращения различных конфликтов. Потенциал диалога может быть полезен и в ситуации долгосрочного, тлеющего конфликта. Часто затянувшийся конфликт на данном этапе взаимоотношений не имеет конкретного удовлетворительного для обеих сторон разрешения, но люди вынуждены жить бок-о-бок и как-то разрешить свое противоречие. В таких случаях диалог, понимаемый в концепциях гуманистического прагматизма, является фактически единственно применимым инструментом для выработки приемлемого режима существования в ситуации "ни войны, ни мира".

Умение осознавать и объективно оценивать противоречивые тенденции и перспективы прагматичного обсуждения каждой из них в отдельности и в реальности их совокупности является важной составляющей диалогического мышления. Социальная гармония в обществе в большой мере основывается на культуре диалоговой коммуникации и обеспечивается благодаря воспитанной с детства привычке вдумчиво вникать в смысл претензий обеих сторон противостояния. Формирование условий, способствующих развитию диалогического мышления, должно, поэтому, стать приоритетным направлением деятельности всех социальных институтов в современной Украине.

В свете европейской ориентации Украины влияние постулатов гуманистического прагматизма на развитие диалогического мышления приобретает новый смысл в создавшейся ситуации нестабильности. Умение создавать продуктивный диалог становится важнейшим генератором творческой энергии в процессе создания "демократии участия" в украинском обществе. Гуманизирующий эффект последовательного диалога может иметь консолидирующее влияние в процессе реинтеграции всех регионов страны в единое государственное целое.

В ситуации активного гражданского противостояния в Украине опыт организации диалога в критериях гуманистического прагматизма не только полезен. Проводимый с целью паритетного участия конфликтующих сторон в совместном поиске конструктивного разрешения существующего конфликта, в режиме координирования и согласования, без командования и подчинения, он императивно необходим.

философия гуманистический прагматизм моральная ценность

Список использованной литературы

1. Библия. Новый завет. М.: Российское библейское общество, 1974. - 292 с.

2. Гадамер Х.Г. Человек и язык. // Сб. переводов по проблемам интерсубъективности, коммуникации и диалога. Мн.: Минск, 1977. - 354 с.

3. Франк С. Філософія діалогу. // Філософські обрії, 2009, № 21. С.1-19.

4. Kurtz P. (ed.) Sidney Hook: Philosopher of Humanism and democracy. Prometheus Books, 1974. - 216 p.

5. Montaign M. de. Essays. Penguin Books, 1958. - 406 p.

6. Schiller F.C.S. Studies in Humanism. Lnd & N-Y, 1907. - 492 p.

Размещено на Allbest.ru