Размещено на http://www.allbest.ru/

Северо-Западный медицинский институт имени И.И. Мечникова

Понятие совершенства человека в медицине

Аннотация

В статье рассматривается извечное человеческое стремление к идеалу. Целью данной работы является поиск ответов на ряд вопросов: если идеалом является Творец, то может ли приблизится к нему человек и на что он ориентируется в своем мировоззрении? Если совершенна природа, то можно ли утверждать, что её продукт - человек - так же совершенен, как и она сама?

На эти вопросы мы попытались дать ответы, приводя в пример рассуждения философов, принадлежащих к разным эпохам и вместе с тем современный взгляд на «исправление ошибок природы».

Ключевые слова: совершенство, идеал, здоровье, тело, медицина.

Annotation

In the article The purpose of this work is the search for answers to a set of questions: if the Creator represents the ideal, can a human being approach the ideal and what determines their worldview? If nature is perfect, is it possible to claim that the human being as also perfect?

We have made an attempt to answer those question with the analysis of the examples by citing arguments of the philosophers belonging to different epochs and at the same time describing a modern view on "correcting nature's mistakes".

Keywords: perfection, ideal, health, body, medicine

Что есть совершенство? И поддается ли это понятие каким-либо рамкам, коррективам и ремаркам? Кто устанавливает пределы совершенства, и есть ли они на самом деле? По словам Татаркевича, главный вопрос - это «Как понимать совершенство, чтобы понять его наиболее совершенным образом» [2]

Человеческое сознание стремится все вещи в мире разделить на «совершенные» и «несовершенные», «идеальные» и «неидеальные»

Кажется, будто эти понятия существовали раньше, чем появился мир. Раньше, чем человек сказал эти слова, обозначил, ограничил. Откуда же идут истоки?

Все стремятся к идеалу. К идеалу, поставленному кем-то, или самим собой.

С греческого «идеал» -- значит вид, образ, понятие -- образец, совершенство в чём-либо, высшая цель. Но откуда человеческому разуму будут доступны границы идеала?

Этим вопросом задавались ещё древние философы: Пифагор искал совершенство чисел, Аристотель - совершенство разума…

Некоторые искали совершенство мира, в котором существовали. Так, например, в Теодицее Лейбница мир является наилучшим из возможных, хотя и несовершенным. Совершенным он быть не может, поскольку зло неизбежно связано с существованием. Ибо мир складывается из вещей законченных, но несовершенных. [5]

Однако Лейбниц не говорит о том, что есть совершенство на самом деле, и, возможно даже, не предполагает его существования как такового.

Согласно своему мировоззрению, он идеализирует только Бога, не подвергая при этом идеализации ничего земного, обывательского.

А на что же ориентируется человек, как не на окружающий его мир?

Человек подчиняется природе, гармоничной и прекрасной, которая априори берётся за идеал. И совершенство - всё, что делает природа, становится удивительно красивым, сложно устроенным и глубоким. Всё, что не гармонично, отторгает от себя, считается плохим.

Французский психиатр, Пьер Жане сказал: «Потребность в совершенстве, которую испытывает существо несовершенное, - это противоречие, существующее в человеке» [4]

И, всё же, вернёмся к природе. Однако не к той, которая окружает нас, не к флоре и фауне. А к той природе, которая составляет сущность человека. И, проводя эту корреляцию, возникает множество вопросов, которые человеческое сознание не в силах разрешить, в меру того, что является лишь частичкой глобального, но не всем процессом.

Можно ли говорить, что человек как продукт природы - совершенен?

А если нет, то в чём проявляются изъяны человека? В пороках душевных - в грехах, в человеческих мыслях, в невозможности познать истину? Или же в пороках телесных - заболеваниях.

А если так, значит, за совершенство в этой концепции берётся не просто человеческое тело и геном, а человеческое здоровье - понятие гораздо более обширное, объемлющее. философ телесный моральный здоровье

И ещё более остро становится вопрос о роли медицины в мире. Является ли она попыткой воссоздать совершенность или ей противостоять?

Гиппократ сказал: «О здоровье можно говорить в том случае, если «эти части соблюдают соразмерность во взаимном смешении в отношении силы и количества, и когда они лучше перемешаны».

Аристотель же считал, что здоровье -- это гармония, превосходные телесные и душевные свойства. Философ выделил здоровье в качестве основной цели медицины и подчёркивал, что «медицина имеет беспредельную цель -- абсолютное здоровье человека», а само врачебное искусство направлено на «содействие здоровью», на «доставление здоровья», а также и на то, «какой образ жизни вести»

В словах античных философов мы видим представление о мере, о соотношении не только телесного, но и морального аспекта здоровья и телесного совершенства.

В то время великие мыслители рассуждали более обширно и глобально, и, по сравнению с медициной того времени, современная медицина это лишь маленький просвет человеческих знаний, который никак не сравнится с широтой мышления античных врачей.

Своеобразным связующим звеном между античностью и средневековьем является Авиценна. Он сказал, что медицина познает «состояние тела человека, поскольку оно здорово или утратит здоровье» [1]

На рубеже XV--XVI веков появились работы Парацельса, который считал, что знания врача должны основываться на познании природы в целом и природы человека. Сам человек рассматривался им как микрокосм или частичка макрокосма. Парацельс использовал знание минералогии, которое трансформировалось у него в определенные начала человеческого организма, где ртуть представляла дух, соль -- тело, сера -- душу и т.д. Соответственно этим представлениям здоровье рассматривалось им как следствие нормального соотношения этих начал.

И это тоже имеет определенный смысл совершенности человеческих составляющих и граней. Недостаток того или иного - уже был выходом за пределы идеально наполненной чаши. Ещё философы древности догадались, что человек неизменно сопряжён с окружающим его миром, является его составной частью и сам состоит из него.

Любые изменения в этом уравнении приводят к дисбалансу, к нарушениям механизма, к болезням.

Но где же грань между здоровьем и болезнью? Что определяет черту «совершенства» и «несовершенства»?

Попытку их анализа мы встречаем у Гегеля (1770--1831). Здоровье, -- указывает Гегель, -- есть пропорциональность между самостью организма и его наличным бытием; есть такое состояние, когда все органы являются текучими во всеобщем: оно состоит в равномерном отношении органического к неорганическому, когда для организма нет ничего неорганического, чего бы он не мог преодолеть». Таким образом, переход из одного качественного состояния в другое (из здоровья в болезнь) Гегель выразил через категорию меры, отразив их диалектический характер.

Если рассматривать пороки телесные, то, с научной точки зрения, правильно брать их за «естественный отбор». Особенно те пороки, которые являются врожденными: генетические мутации, наследственные или спонтанные. Все попытки человека исправить геном, «построить» идеальный генотип абсолютно тщетны. Это объясняется простой причиной: мир создал их для отбора, для регулирования количества и качества, для меры. [3]

И с этой точки зрения пороки - это не «несовершенства», а прямо-таки нежизнеспособные факторы. Причем, как с физической, так и с морально-этической точки зрения.

В древности таких людей с физическими пороками в силу набожности и суеверия сбрасывали со скал или вовсе убивали. Современный мир придерживается других понятий, однако сама природа говорит о такой необходимости: люди с тяжелыми генетическими пороками в большинстве случаев не имеют репродуктивной функции, а продолжительность их жизни обычно небольшая.

И это вовсе не «несовершенства» природы, а наоборот, настоящий показатель её совершенства, её крайней «продуманности». Ведь именно такие спонтанные мутации и являются признаком стремлением к идеалу, к чистоте популяции.

Но, а что касается обыкновенных, возникающих в течение жизни заболеваний, и успешно вылечиваемых (даже не с помощью современных фармацевтических средств, а с помощью сил и ресурсов собственного организма - иммунитета)?

В этом плане медицина, безусловно выступает попыткой нарушить гармонию природы, вмешаться, и своей научностью «залечить» и «дотянуть». Уповая на собственные силы организма, немногие из нас переживали бы даже самый обычный грипп.

Так противоречиво понятие медицины в «частном» и «общем» случае.

Мы - помогаем сохранить совершенство отдельной личности, но абсолютно нарушаем совершенство природы, которая создала болезни ради того, чтобы сделать население «чище», чтобы оставить только самых сильных, жизнеспособных особей.

Хирургические операции, манипуляции, даже протезы вместо ампутированныъ конечностей - это все попытка вмешательства, для нас, безусловно, положительного, но так ли было задумано?

Человечество не остановилось и на этом. Медицинская наука начала свои вмешательства не только в организм больных лдей, но и в здоровые организмы, с целью изменить, преобразовать, «улучшить» то, что есть.

И в этом плане всё становится ещё сложнее: делаем ли мы то, что предназначено нам природой? Мы способствуем или сопротивляемся? Наше вмешательство - прогресс или регресс?

Философы XXI века склоняются ко второму варианту. Противоречие, противостояние природы уже обозначает всю деятельность такого рода как несовершенную, поскольку то, что человек склонен ошибаться - своего рода аксиома. «Ошибки» же природы на самом деле продуманные и очень чётко спланированные модификации всего сущего на Земле.

Анализируя это, получается, что самой совершенной и верной медицинской отраслью является медицина профилактическая, охраняющая здоровье населения и предупреждающая развитие заболевания.

Согласно уставу Всемирной организации Здравоохранения, здоровье является состоянием полного физического, душевного и социального благополучия, а не только отсутствием болезней и физических дефектов.

А отсюда следует, что здоровье и есть совершенство человеческой жизни.

Список литературы

1. Петров, Б.Д. (1954--1960) Ибн Сина Абу Али (Авиценна). Канон врачебной науки, пер. с араб., Т., Медицина. кн. 1--5.

2. Татаркевич, В. (1981) О счастье и совершенстве человека. М.: Прогресс. С. 358

3. Гегель, Ф.Н. (1992) Феноменология духа, пер. с нем. Спб.: Наука. С. 72

4. Жане, П (1923) Медицинская психология П.: Фламмарион. - С. 207

5. Лейбниц, Г.В. (1989) Сочинения в 4 т. Т.4., Филос.наследие. Т.108 М.: Мысль. С. 554

Размещено на Allbest.ru