Проблема образования в истории философской мысли

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Финансово-технологическая академия

Проблема образования в истории философской мысли»

Антоненко В.И.

Аннотация: В статье осуществлен анализ проблемы образования в истории философской мысли. Последовательное рассмотрение логики развития обучения, воспитания, социализации позволило понять специфику формирования мировоззрения личности на каждом конкретно историческом этапе. В итоге сущность, содержание и состояние образования современной эпохи представлено как результат предшествующего развития духовной культуры человечества. В контексте развития образования как мирового процесса просвещения более четко просматривается специфика образования в России. В статье акцентируется внимание на необходимости выбора той модели развития образования, функционирования вузов, которая в наибольшей степени должна соответствовать глобальным радикальным изменениям в мире. образование мировоззрение философский

Ключевые термины: образование, воспитание, социализация, мировоззрение, ВУЗы.

Antonenko V.I.

Financial and technological Academy, Korolev

Abstract:

Key words:

Всемирная энциклопедия философии определяет образование как функцию общества, обеспечивающую воспроизводство и развитие социума и систем деятельности, реализующуюся через процессы трансляции культуры и культурных норм в изменяющихся исторических условиях на новом материале социальных отношений, непрерывно замещающими друг друга поколениями людей [9]. Из данного трактовки образования видно, что оно имеет исторический характер, т.е. закономерно меняется от одной исторической эпохи к другой. Отсюда следует, что образование должно быть запечатлено в философии каждой конкретной исторической эпохи. Рассмотрение взглядов мыслителей прошлого на образование позволит лучше понять его сущность и содержание, место и роль в обществе, состояние на современном этапе.

Актуальность рассматриваемой в данной статье темы обусловлена следующими обстоятельствами.

Во-первых, система образования обеспечивает человека знаниями, позволяющими ему ориентироваться в создаваемой им искусственной среде, прогнозировать развитие событий, определять свое место в мире. В современных условиях философский анализ образования позволяет понять его роль в решении глобальных проблем, обусловленных переходом в новую информационную эпоху. Мир стал быстро изменяющимся, взаимосвязанным, сложным и целостным Многократно возросли риски и опасности, связанные с непредсказуемым научно-технологическим развитием, проявлениями радикализма и экстремизма.

Во-вторых, определенный вклад философия вносит и в понимание того, что совершать колоссальные по масштабу действия, предвидеть не только ближайшие, но и отдаленные последствия запускаемых процессов, можно только с помощью эффективной вузовской науки. Современное образование должно учитывать то, что человек изменяет окружающий мир значительно быстрее, чем свое собственное сознание. Еще в недавнем прошлом отставание общественного сознания от общественного бытия не было связано с катастрофическими последствиями. Сейчас человек живет в сложной высоко технологичной среде, которая несовместима со стихийным развитием цивилизации. Это существенно увеличивает ответственность каждого человека за принимаемые им решения. Соответственно на должном уровне должна быть и подготовка кадров в вузах. Возможности экстенсивного развития полностью исчерпали себя, а интенсивное осуществляется на основе инновационных проектов и высоких технологий.

В-третьих, философский анализ образования позволяет учитывать не только радикальные научно-технические перемены, но и динамику социально-политических изменений. В последние годы в этой области произошли события, показавшие, что многим странам следует научиться выживать в этом мире. Наша страна также находится в зоне повышенной опасности, и для того, чтобы выжить, следует произвести радикальные перемены в сознании людей. Только так русские люди могут сохранить себя как этнос. В развитии России наступил момент переоценки ценностей, настало время оглянуться на пройденный в последние десятилетия путь и решить - все ли было правильно, в том числе и в образовании.

Понимание радикального изменения положения России в мире предполагает выработку такой парадигмы образования, в которой главной целью является повышение его качества, первоочередное решение задач, связанных с развитием личности. В этом отношении анализ проблемы образования в истории философской мысли несомненно может способствовать совершенствованию эффективности функционирования вузов, повышению их роли в жизни общества. Дело в том, что место человека в мире, принципы его существования в социуме в значительной мере задавали мировоззренческие установки философов различных времен.

Так, например, восточная философская традиция, исходя из совершенства мира, присущей ему внутренней гармонии, предполагала созерцательное отношение к природе, следование естественному ходу событий. Буддизм и даосизм ориентировали человека на образ жизни, соответствующий естественным ритмам космоса. В образовании Древней Индии и Древнего Китая доминировала установка на достижение всеобщего универсального знания, на воспитание личности, способной противостоять внешнему миру, подавляющему личностное начало человека. Таким образом, в восточной философской традиции четко обозначились две линии в образовании. Одна связана с развитием личностного (индивидуального) в человеке, а другая - с развитием общественного (всеобщего).

Западная философская традиция признавала мир хаотичным, несовершенным, что предполагало активное вмешательство человека в ход естественных процессов. Переделка мира в соответствии с целями человека предполагала установку на инновационную деятельность, на высвобождение творческой энергии личности. В Античной Греции в качестве универсального принципа образования выступала пайдейя, предполагающая органическое сочетание воспитания и образования, следования живому образцу - учителю. Как идеал образованности пайдейя предполагала восхождение индивида ко всеобщему знанию, к миру идей. Сократ, Платон и Аристотель предавали образованию большое значение. Они считали его важнейшей общественной задачей, основой государственности. Согласно Аристотеля образование должно помочь человеку приспособиться к обществу, развить его умственные способности и нравственные качества.

В силу исторического характера идеал античной образованности сменился идеалом средневекового образования. В его основе лежит воспитание любви к Богу, знание Библии. Показателем образованности стали умение толковать тексты священного писания, способность составлять нравственную проповедь, владение приемами ораторского искусства, знание латыни. Схоластический метод ставил знания на службу вере. Как отмечал Кондорсэ, в средневековье "речь шла не об исследовании сущности какого-либо принципа, но о толковании, обсуждении, отрицании или подтверждении другими текстами тех, на которые он опирался. Положение принималось не потому, что оно было истинным, но потому, что оно было написано в такой-то книге и было принято в такой-то стране и с такого-то времени. Таким образом, авторитет людей заменял всюду авторитет разума. Книги изучались гораздо более природы и воззрения древних лучше, чем явления Вселенной"[6].

Вместе с тем образование с конца XII - начала XIII веков поднимается на новый уровень, связанный с появлением высшей школы. Сильный импульс качественной перестройки образования придало учреждение первого европейского университета, вышедшего из Болонской школы. Затем последовательно возникают Парижский, Оксфордский, Кембриджский, Неапольский, Палермский и Салернский университеты. Однако, основной задачей образования по-прежнему считается защита, обоснование и систематизация незыблемых религиозных догматов логическим, абстрактным путем.

Развитие образования в эпоху Возрождения связано с расцветом культуры, главным условием которого стал слом диктатуры церкви, распад феодальных отношений, развитие элементов капиталистического производства, великие географические открытия. Все это потребовало восстановления в своих правах разума. Умолявшая роль разума схоластика начала сдавать свои позиции. Человек стал восприниматься не как образ и подобие Бога, а как творец самого себя, как господин природы.

Доминирующими чертами культуры эпохи Возрождения стали антропоцентризм, понимаемый как повышенный интерес к человеку, отрицание "книжной мудрости" и абстрактных словопрений на основе изучения самой природы, обращение к материалистическим учениям античных философов - Демокрита и Эпикура, создание предпосылок для развития естествознания. Философия Ф.Петрарки, Л.Валла, М.Монтеня, Д.Боккаччо, Леонардо да Винчи и других выражала гуманизм и неприемлемость старой средневековой идеологии. В этих условиях по-новому понимается проблема соотношения обучения и воспитания личности в образовательном процессе. При этом воспитание связывается с личностным освоением норм человеческого общежития, а обучение - с объективным знанием.

Существенным фактором развития образования в Новое время стало возникновение науки как социального института. С появлением опытной науки в образовании возросла роль естественнонаучного знания. Его включение в систему образования разрушает античную пайдейю, как восхождение к тотальному знанию, и средневековое образование, как постижение Бога и его творения. Происходит изменение в соотношении обучения и воспитания. Лишенное личностного отношения к миру рациональное познание отделяется от воспитания, которое было связано с личностным опытом. Концептуальное оформление научной педагогики, сфокусировавшей в себе установки европейского образования, позволило преодолеть разрыв между обучением и воспитанием. Научная педагогика Я.А.Коменского целью образования провозгласила формирование научных знаний, соединенных с христианскими нравственными нормами, т.е. заложила единство научного знания и религиозных ценностей. В этой системе передача и усвоение научного знания является доминирующим.

В педагогике Просвещения в идеале образования наряду с процессом овладения научным знанием считается воспитание гражданина. Различие между понятиями воспитание и образование становится более четким. Воспитание предполагает освоение культурными ценностями, включение их в личный опыт, а обучение - усвоение зафиксированного в текстах дисциплинарно организованного знания.

Существенное влияние на феномен образования оказало учение французских мыслителей о роли среды в формировании личности. У К.Гельвеция идея зависимости человека, его духовного облика от внешней среды приобретает общеметодологическую значимость. В работе "О человеке" он пишет:"Люди не рождаются, а становятся такими, кто они есть"[3]. Под средой Гельвеций понимал, прежде всего, политические убеждения, моральные представления и эстетические вкусы человека. По мнению Гельвеция наибольшее влияние на человека оказывали форма государственного управления, действующие государственные законы и прочитанные книги [8].

В философии XVIII в. образование понимается как процесс восхождения ученика ко все более обширному знанию. Убеждение в том, что порядок и связь идей воспроизводит логику вещей, лежало в основе образования. Что касается воспитания, то оно понимается как процесс овладения индивидом общечеловеческими ценностями. И сегодня весьма актуальны утверждения немецкого просветителя Г.Лессинга о равенстве народов, праве на свободомыслие и веротерпимости. В опубликованных им тезисах "Воспитание человеческого рода" высказывается мысль о том, что прогресс общества основывается на обширных знаниях и опыте людей, свободном демократическом их развитии и культуре [7]. В эпоху Просвещения последовательно складывалась концепция воспитывающего обучения. Согласно И.Ф.Гербарта воспитание должно осуществляться в преподавании на основе изучения текстов, позволяющих формировать не только знания ученика, но и воспитывать его духовно-нравственные качества.

Ж.Ж.Руссо в отличие от традиционных просветительских подходов воспитание понимает как выявление у обучаемых заложенных природой способностей. По его мнению не развитие наук способствует улучшению нравов в обществе, а воспитание на основе выявленных природных задатков. Особое значение Ж.Ж.Руссо предавал развитию свободы. Отсюда идеалом образования считался процесс реализации свободы как естественного права человека. В итоге складывается концепция образования, в которой процесс овладения элементарными знаниями и трудовыми навыками органически соединяется с нравственным воспитанием. Такой подход предполагал всесторонний учет условий жизни обучаемого.

В немецкой классической философии большое внимание проблеме образования уделяли И.Кант и Г.Гегель. В педагогической концепции И.Канта образование рассматривается как составной элемент воспитания. Наука о воспитании разделяется И.Кантом на физическую, направленную на развитие природных способностей, и практическую, задачей которой является формирование человека как морального, свободно действующего существа. Г.Гегель образование рассматривает как процесс превращения человека в духовное, разумное существо [1]. Духовное развитие человека должно осуществляться через ограничение индивидуального в пользу духовного. Чем образованнее человек, тем меньше проявляется в его поведении индивидуального, эгоистического, тем больше субъективный дух человека, его индивидуальное сознание воплощается в объективный дух, образующий сферу права. В конечном итоге объективный дух находит свое выражение в нравственности и воплощается в семье, гражданском обществе и государстве [2].

В соответствии с пониманием сущности человека как совокупности всех общественных отношений марксистская педагогическая концепция отстаивала идеал универсальной образованности. В связи с тем, что человек является социальным существом, государство обязано воспитывать граждан таким образом, чтобы их частные цели превратились в общие. Достижение данной цели осуществляется по объективным историческим законам в процессе освобождения индивидов от угнетающих их условий жизни и обстоятельств, а также от собственной несвободы и ограниченности. Идеал универсального всесторонне развитого человека будущего общества достигается уничтожением социального отчуждения, разделения труда и частной собственности.

Марксистская концепция универсальной образованности подвергалась критике позитивистами. О.Конт, Г.Спенсер в своих концепциях образования акцентировали внимание на значении естественных наук. Идеал универсальной образованности подвергался сомнению также и представителями неокантианской философии, отстаивающих приоритет гуманитарного знания. Проблема соотношения в образовании естественнонаучных и гуманитарных знаний рассматривалась и представителями прагматистской философской антропологии, которые, настаивая на самоценности личностного развития, в то же время выступали против господства в образовании всеобщего. Так, например, в педагогической теории Дж.Дьюи обосновывалась необходимость связи образования с жизнью и потребностями человека. К.Д.Ушинский в своей педагогической концепции задачу образования видел в синтезе естественных и гуманитарных наук, выявлении потребностей человека и воспитания его способностей.

В условиях современной научно-технической революции и глобализации в образовании возник кризис, связанный с трудностями в определении идеалов общества и личности. Причина кризиса в образовании усматривалась в неспособности традиционной педагогической парадигмы формировать соответствующий новой действительности тип мышления, обеспечивать профессионализм, основанный на умении разрабатывать и внедрять связанные с практикой инновационные проекты, использовать передовые информационно-компьютерные технологии. Э.Фромм, например, кризис в образовании связывал с его дегуманизацией, утратой ориентации на развитие человека, внедрение в него рыночных отношений.

Проблема образования привлекала внимание и многих отечественных философов и ученых. В трудах А.Н. Леонтьева, А.В. Петровского, Г.С. Батищева, Н.Г. Алексеева, Э.Г. Юдина и других рассматривались вопросы, позволившие осознать роль образования в решении глобальных проблем, понять его как стратегически важную сферу жизни общества, связанную с воспитанием личности, формированием мировоззрения человека.

В нынешнем веке ученые пришли к пониманию необходимости радикального изменения концепции мирового развития, выработки новой парадигмы образования [5]. В связи с этим во многих странах мира, в том числе и в России, проводятся мероприятия, направленные на повышение качества образования, на решение задач, связанных с духовным, социальным и физическим развитием личности. Большое внимание уделяется и повышению эффективности функционирования ВУЗов, установление того, какую социальную роль они играют в образовании. Установлено, что в социальной структуре ВУЗы есть ничто иное как совокупность учреждений, органически связанных с наукой как академической системой. Наука, в том числе и образовательные учреждения, специализируется на получении общественно-полезного знания, умножении и воспроизведении всей совокупности присущих ей специфических отношений [4].

Академик В.С.Степин считает, что социальную значимость в деятельности ВУЗов имеет, прежде всего, то, как наука через образование создает соответствующий современной эпохе тип человеческого сознания, как она формирует личность человека [7]. Способность ВУЗов "вкладывать" в сознание студентов новейшие научные знания является их важнейшей функцией. Еще Ф.Бэкон в XVII веке сформировал идею о том, что знание является силой. Как мощный фактор развития человеческой цивилизации знание формируется с помощью учебного процесса в ВУЗах, посредством образования. Рассматривая образование как деятельность, направленную на трансляцию произведенного наукой нового знания, важно принять во внимание следующие функции науки в жизни общества: мировоззренческую, непосредственной производительной силы и социальной силы общества [9]. Являясь базисными эти функции в наибольшей мере раскрывают сущность и содержание образования.

Анализ философских концепций образования показывает, что наука уже в XVII веке заявила свои претензии на формирование в культуре доминирующего рационально-теоретического мировоззрения, то есть стала оказывать огромное воздействие на внутренний духовный мир человека. Это означает, что, приобретая мировоззренческую функцию, наука стала формировать систему идей, взглядов, представлений, теорий, определяющих отношение людей к окружающему миру, характер и направленность деятельности по преобразованию природы, общества и совершенствованию самого человека. Так с эпохи Нового времени усвоение научных знаний воплотилось в образовании, воспитании и социализации человека в его научном мировоззрении. Сегодня этот процесс невозможно переоценить.

Образуясь в сознании в виде ценностных ориентаций, идеалов, знаний, убеждений, верований оно проявляется в делах и поведении граждан государства. Возросшая роль мировоззрения обусловлена тем, что мир вступил в эпоху смены цивилизаций, чреватой различными естественными и рукотворными катастрофами, все стороны жизни людей радикально меняются. Глубочайший социальный переворот предполагает творческое преобразование всего уклада жизнедеятельности, приведение в соответствие с новыми реалиями сознания человека. Это особо актуально в связи с событиями на Украине. В течение нескольких месяцев для многих стало очевидным, что последовательное воздействие на сознание живущих на западе Украины людей привело к появлению национализма и радикализма. Поэтому образование следует рассматривать в контексте способности студентов и выпускников ВУЗов давать адекватные ответы на угрозы и опасности, возникающие в ходе информационной войны против нашей страны.

Образование важное значение имеет и в реализации такой функции науки, как функция непосредственной производительной силы общества. Еще в XIX веке французский мыслитель О. Конт в связи со все более расширяющимся применением техники и технологии в экономике считал науку высшей ценностью промышленно-индустриальной цивилизации. Именно в данный период наука наряду с мировоззренческой функцией приобретает и функцию непосредственной производительной силы общества. Научное знание через образование, систему ВУЗов воплощается в профессиональную деятельность людей, работающих в различных сферах экономики. Воплощаясь в средствах и предметах труда, профессиональных навыках и умениях работников, оно позволяло повышать их производительность, эффективность производства. В нынешних условиях вектор экономического развития направлен на так называемый шестой технологический уклад, содержание которого составляют: нанотехнологии, биотехнологии, вложения в человека, робототехнику, высокие гуманитарные технологии, проектирование живого, новую медицину, новое природопользование и т.п.

Ценностный статус науки в XXI веке увеличился благодаря активному проникновению научного знания не только в экономическую, но и в другие области общественной жизни. Оно стало основой квалификационных экспертных оценок в различных сферах управления, принятия стратегически важных социальных решений, определения профессионализма и компетентности при назначении на различные должности и т.д. Заметно возросла роль науки в формировании способностей к логическому мышлению, умению аргументированно рассуждать, адекватно воспринимать происходящие в мире события.

Логика данной статьи позволяет сделать следующее обобщение: в каждый конкретно исторический период возникает соответствующая уровню развития духовной культуры модель образования, сочетающая в себе овладение знаниями, воспитание духовно-нравственных качеств, адаптацию к особенностям социума. Качество образования органически связано с уровнем развития науки. Если наука воспринимается как одна из высших ценностей культуры и цивилизации, занимает достойное место в системе ценностных приоритетов, то в обществе стимулируется широкое применение научных знаний во всех сферах человеческой деятельности. С этих позиций правомерно говорить, что «могущество любой страны может произрастать, прежде всего, системой образования» [10]. Особенно актуальным это стало в XXI веке, когда прогресс общества все в большей мере зависит от состояния дел в области образования.

Образовательная деятельность в современных условиях охватывает огромный спектр: трансляцию научного знания от преподавателей к студентам, идеалы, нормы, ценности, убеждения, составляющие содержание их мировоззрения, познавательные средства, используемые в учебном процессе, мотивы, потребности и интересы, побуждающие исполнять обязанности на должном уровне и в особенности качество выпускаемого из ВУЗа специалиста. Президент Российской Федерации В.В.Путин постоянно подчеркивает возросшую роль образования в развитии страны. В последнее время открытое обсуждение достоинств и недостатков образования, его объективная и конструктивная критика в широкой печати, выдвижение альтернативных планов и проектов и последовательная социальная экспертиза стали постоянными.

Не утратило своего значения и понимание роли науки в образовании, воспитании и социализации человека. Как отмечает Э.Г. Юдин: «Реальная социально-культурная роль науки не сводится к тому, что наука на каждом конкретном этапе своего развития предлагает обществу и индивиду некоторую совокупность знаний о мире, использование которых позволяет ориентироваться в соответствующих областях действительности. Наука - это не просто некая сумма сведений, это определенный, начиная с некоторого этапа истории необходимый, метод решения проблем, стоящих перед обществом» [11].

Отсюда следует, что образование реализуется через такие стороны науки, как развертывание системы знаний, как деятельность, расширяющая и углубляющая достоверные сведения о мире, как специфический социальный институт, консолидирующий ученых в относительно самостоятельную социальную группу, как академическая система, включающая в себя наряду с исследовательскими, просветительскими и образовательные учреждения и, наконец, как фактор, связанный с превращением силы знания в непосредственную технологическую и социальную силу общества.

Литература

Гегель Г.В.Ф. Философская пропедевтика//Работы разных лет: В 2-х т. Т.2.-М., 1973. С.61.

Гегель Г.В.Ф. Философия права.- М., 1990. С.220-225.

Гельвеций К.А. О человеке, его умственных способностях и его воспитании.- М., 1938. С. 90.

Ильин В.В. Философия: Учебник для ВУЗов. - М.: Академический проект, 1999. - С. 359.

Ильинский И. Образовательная революция. - М.: Изд-во Московской гуманитарно-социальной академии, 2002.

Кондорсэ М. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. СПб., 1909. С. 126.

Лессинг Г.Э. Избранные произведения. - М., 1953.

Момджян Х.Н. Философия Гельвеция. - М., 1965. С.217.

Степин В.С. Философия науки. - М.: Гардарики, 2006. - С. 5, 8.

Философия образования. - М., 1996., С. 3.

Юдин Г.Е. Системный подход и принцип деятельности. // Методологические проблемы современной науки. - М., 1978., С. 353.

Размещено на Allbest.ru