Идеология: топология, генеалогия, определение

Размещено на http://www.allbest.ru/

Идеология: топология, генеалогия, определение

идеология дискуссионный проект

Статья посвящена рассмотрению некоторых дискуссионных вопросов теории идеологии. Предпринимается попытка выйти из того исключительно политологического дискурса, в котором, по мнению автора, продолжают оставаться многие исследователи, работающие в сфере идеологической проблематики. В этой связи дается критическая оценка тем взглядам на алгоритм создания идеологических проектов, согласно которым этот алгоритм сводится исключительно к редукции (упрощению) основных положений нормативных социальных теорий и их пропаганде. Но сознание индивида, как и общественное (групповое) сознание - не «чистый лист» бумаги, на котором можно произвольно писать что угодно. Оно отражает не только те непосредственные реалии, окружающие индивида, но и те разнообразные ценности, «местом хранения» и воспроизведения которых являются традиции, обычаи, религиозные поучения и наставления, «священные тексты», легенды, сказания, мифы и другие формы публичной исторической памяти в форме системы общечеловеческих ценностей. Поэтому алгоритм создания идеологии может быть представлен в качестве целенаправленного процесса взаимной адаптации, апологетики, сакрализации, редукции и т.д. положений нормативной социальной теории, выражающей интересы определенных групп общества в качестве смысло- и практически значимых для «всех» людей ценностей - общечеловеческих ценностей.

Ключевые слова: социальная философии, нормативная теория, политическая идеология, идеологический алгоритм, общечеловеческие ценности, редукция, пропаганда, адаптация, апологетика, сакрализация

Одним из важных и характерных признаков современного состояния теории идеологии является то, что ее основная проблематика представлена и активно разрабатывается преимущественно (можно даже сказать, исключительно) в политическом сегменте социально-гуманитарного знания - в предметном поле политической философии, политологии, социологии политики и т. д. Рассматриваемая в таком аспекте теория идеологии предстает прежде всего как теория политической идеологии.

Но в последнее время формируется и несколько иная позиция, которая исходит из того, что политическая идеология - это одна из форм проявления идеологии «вообще», в содержание которой входят и неполитические идейные конструкты, проекты, программы.

Представленный в литературе набор таких конструктов достаточно широк - от «моральной», «правовой», «экономической», «религиозной» и других идеологий, до «нестрогого» («инфляционного») употребления в технологическом «ключе» как идейной программы разнообразной социальной практики - вплоть до «идеологии развития транспортных систем», «идеологии жилищно-коммунального хозяйства», «идеологии строительства», «идеологии продаж» и тому подобного.

Тем не менее поскольку анализ идеологии в рамках политического дискурса является наиболее разработанным, постольку его основные выводы могут и должны быть использованы в качестве средства понимания того алгоритма возникновения, функционирования и развития, который присущ всем формам идеологии и заключенным в них проектам «должного» устройства общества в целом в единстве всех его основных сегментов - политического, экономического, морального, педагогического и т. д. Это, как нам представляется, может послужить начавшемуся переходу теории политической идеологии на новый уровень - уровень теории идеологии.

Итак, что же представляет собой этот алгоритм, на какие основания он «опирается» (топология идеологического проекта), какие основные «шаги» (этапы, стадии) составляют его генеалогию?

Что касается топологии и генеалогии различных форм политической идеологии и предлагаемого ими многообразия политических проектов, то причины этого многообразия следует искать в последовательном развертывании тех положений, которые формируются в конкретно-исторических социально-философских концепциях, где главными оказываются вопросы: а) что такое общество, как оно возникло и какие элементы (факторы) играют решающую роль в его функционировании и развитии; б) что такое человек, в чем его сущность («природа»), чем или кем «задаются» стимулы и мотивы человеческой деятельности, насколько они разнообразны и рациональны; в) как возникают ценности и смыслы человеческого существования, что такое благо и справедливость?

Эти вопросы идентифицируются как содержащие все основные аспекты философского знания - онтологический, гносеологический, антропологический, аксиологический - и в системном виде представляют мировоззренческую (система взглядов на мир и место/предназначение в нем человека) и познавательную (объект - природа, общество, мышление) составляющие, варианты которых реализуются в различающихся между собой социально-философских теориях, доктринах, концепциях, имеющих своей основой конкретно-историческую парадигму, то есть форму, в которой «находится» в данный исторический момент философское (социально-философское) знание.

Следующий этап создания социальной теории - этап «отраслевой» философии. Он представляет собой процесс применения приведенной выше социально-философской программы исследования посредством экстраполяции ее категорий и понятий как результатов (вариантов) решения вопросов, связанных с познанием субстанции «особенного социального».

Так, для философии политики главными, образующими ее предметное «поле», являются следующие вопросы: 1) cтруктура общества и власти - как организована общественная жизнь и как она должна быть организована, каково соотношение централизованных и децентрализованных органов власти, предусмотрены ли и какие способы и средства их взаимодействия (взаимного ограничения), сферы приложения политической власти - действительные и планируемые; 2) принципы организации власти - кто может участвовать в политическом управлении (выборы, наследование и др.), планируется ли система отчета «управляющих», какая схема такого отчета предусматривается, существует ли (предполагается) разделение ветвей власти и какова мера этого разделения; 3) гражданство - кто может быть гражданином, каково предлагаемое (заявляемое) соотношение прав и обязанностей граждан - степень, возможные способы и пути включения граждан в политическую жизнь общества (государства); 4) право и социальная справедливость - какие права людей являются (должны быть) приоритетными, кому и какие гарантии по их защите предусматриваются, в чьих интересах функционируют правовые институты; 5) предполагаемый и предпочтительный тип политических изменений - какие изменения необходимы прежде всего и каким путем они осуществляются и должны осуществляться (революция, война, реформа и т. д.)?

Разнообразные варианты ответа на эти вопросы определяют соответствующее разнообразие нормативных политических теорий и предлагаемых ими проектов возможного, должного, «благого», «справедливого» политического устройства общества.

При этом содержание и структура политической теории не могут базироваться лишь на описании и обобщении фактов, что является прерогативой эмпирической (феноменологической) теории, не могут быть сведены исключительно к ней. «В то время как эмпирическая теория имеет дело с тем, каков политический мир сейчас, - отмечают П. Шумахер , Д. Киель и Т. Хей льке , - нормативная теория имеет дело с тем, каким должен быть этот политический мир»¹. На это же обращает внимание В.В. Скоробогацкий , подчеркивая, что «социальная идея - не просто отражение наличных отношений, а проект действительности, нормативный образ общественного бытия, его принцип долженствования»².

То же самое можно сказать и о любой другой «отраслевой» нормативной теории. Так, например, педагогическая теория, точно так же как и теория политическая, обнаруживает свою топологию и генеалогию, «вырастая» из социальной философии и такого ее сегмента, как философия воспитания и образования, и возникающих на ее основе вариантах ответа на вопросы: 1) что составляет «педагогическую реальность» (педагогический процесс), в какой мере она и ее законы объективны; 2) что такое образование и воспитание, их основные цели и задачи, мера соответствия их «общему благу»; 3) каково их место, связи и отношения с другими формами культуры и способами (средствами) ее трансляции (мораль, право, религия, наука и т. д.), а также отличия от них; 4) в чем заключаются ценности образования (воспитания), какие из них являются приоритетными, существует ли «идеал образованности» и если существует, то в чем он, каковы его основные показатели; 5) какой ценностью является образование - государственной, общественной или личностной?

Но наличие того или иного нормативного проекта лишь фиксирует те возможности предлагаемого им «должного», которые могут и не реализоваться, оставаясь в границах нормативной теории. Степень же реализации этого должного как вектора практической деятельности масс людей определяется мерой его императивности, когда оно становится смысло- и практически значимым как для индивида, так и группы, в «пределе» - общества в целом, когда, по словам К. Маркса, идеи «овладевают нашей мыслью, подчиняют себе наши убеждения и к которым разум приковывает нашу совесть, - это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца, это демоны, которых человек может победить лишь подчинившись им»³. Это - задача идеологии.

Весь вопрос в том, какие «механизмы» использует идеология для транзита «нормативно-должного» проекта в его «императивно-должную» форму?

Один из наиболее распространенных ответов, представленных в литературе по политической теории, заключается в том, что такими «механизмами» (средствами) считаются редукция, результатом которой является упрощенный вариант нормативной теории, и пропаганда. Политическая идеология с предложенной точки зрения - это «доступная» массам «популярная» политическая теория⁴, которая с помощью разнообразных пропагандистских средств транслируется в «сознание масс». Но одного этого явно недостаточно для того, чтобы предлагаемый проект из «нормативно-должного» перешел в свою императивную стадию - для того чтобы распространять что-то, это «что-то» должно, как мы уже сказали, приобрести статус повелительно-обязывающей смысло- и практически значимой императивной ценности, точнее - иерархически организованной системы этих ценностей.

Отсюда следует, что предлагаемый проект должного не может сам по себе перейти в проект императивный. Он должен соответствовать тем ценностям, которыми живут индивид и группа, их социальному опыту. В противном случае он будет представлять или «игру ума» того или иного теоретика, или «поле битвы» альтернативных политических проектов ограничится чисто «умозрительными» дискуссиями.

Но опыт каждого человека уникален, неповторим и уже даже поэтому фрагментарен. Он в принципе не может включать в себя всеобщее и универсальное сразу, «целиком». В реальной жизни оно также уникально и фрагментарно и может быть понято как всеобщее лишь на основе личного опыта всей группы, а еще лучше - человечества. Для этого индивидуальное существование должно быть таким же длительным, как время всего человеческого рода, а сам индивид, но уже в пространственном отношении, должен присутствовать одновременно в каждой «точке» социума.

Поэтому «идеал» в рассматриваемом нами формате как идеальный политический проект «вырастает» не только из теории, но и из мировоззренческих ориентиров человека, берущих начало в ценностном опыте человечества, «местом хранения» которого являются традиции, обычаи, религиозные поучения и наставления, «священные тексты», легенды, сказания, мифы и другие формы публичной исторической памяти в виде системы общечеловеческих ценностей.

Если этот проект а) не учитывает социально-культурный контекст данного исторического периода развития общества, форму существования социокультурного идеала, иерархию ценностей данного общества; б) не ориентирован в той или иной мере на общечеловеческие ценности или по крайней мере не наделяет себя статусом «общечеловеческого проекта» как справедливого и принципиально достижимого, то это ставит под сомнение возможность его реализации. В такой ситуации от опасности забвения или в лучшем случае размещения на «полках сокровищницы социально-философского (философско-политического) знания», а именно в утопическом «разделе», не спасет ни самая «научная» и «фундаментальная» теория, ни самая усиленная и не менее «научная» пропаганда.

Понятно, что каждая система ценностей обладает конкретно-историческим содержанием. Фактически ценности человека соответствуют морали того общества (группы), в котором он живет и с которым он себя идентифицирует. Вполне очевидно и то, что хотя они трансформируются в ходе развития общества, тем не менее весь духовный мир человека на протяжении всей истории пронизан единым «каркасом» - иерархической системой ценностей, которая в той или иной степени «человечна», соответствует родовой сущности человека, родовым принципам жизни, представляя собой систему «аксиологических максим, содержание которых не связано непосредственно с конкретным историческим периодом развития общества или конкретной этнической традицией, но, наполняясь в каждой социокультурной традиции собственным конкретным смыслом, воспроизводится тем не менее в любом типе культуры в качестве ценности»⁵.

Еще одной особенностью общечеловеческих ценностей является то, что их истинность и «подлинность» не могут быть, как отмечалось выше, предметом личного или группового «опытного» доказательства. Поэтому общечеловеческое как «должное» и «обязывающее» принимается на веру, что означает их существование в качестве сакральных ценностей.

С этой точки зрения главной задачей идеологии в любой форме последней является наделение качествами «императивно-должного» такого проекта, в реализации которого заинтересованы индивид или группа и в котором их «отдельные» интересы были бы представлены, адаптированы, апологизироваы, сакрализированы как соответствующие системе общечеловеческих ценностей данной социокультурной традиции, или проекта, призванного изменить (преодолеть) ее, создав «новые» традиции и идеалы, через призму которых индивид, группа и общество в целом оценивает или будет оценивать свое прошлое, настоящее и возможное будущее, чтобы действовать в соответствии с этими оценками как «предельными», истинными, смысло- и практически значимыми и потому доминирующими в общественном сознании и, соответственно, в практической деятельности. С этой точки зрения идеология может быть представлена как система взглядов, идей (концепций, программ), возникающих на основе конкретно-исторической социальной теории, в которых целенаправленно апологизируются, абсолютизируются (сакрализуются) интересы, ценности, смыслы определенной социальной группы (института) в качестве «предельных», «конечных» (общечеловеческих), дается представление об «идеальном» проекте устройства будущего общества, об императивной необходимости его практической реализации, о путях и средствах этой реализации.

Литература

идеология дискуссионный проект

1. Schumaker P., Kiel D.C., Heilke T. Great Ideas / Grand shemes The McGraw-Hill Companies, Inc.,1996. P. 5.

2. Скоробогацкий В.В. По ту сторону марксизма. Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. ун-та, 1991. С. 56.

3. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. В 50 т. М.: Главное издательство политической литературы, 1955-1965 гг. Т. 1. С. 118.

4. См.: Гаджиев К.С. Политическая философия. М.: Экономика, 1999. С. 343.

5. Севостьянова Н.Г. Общечеловеческие ценности // Новейший философский словарь / сост. А.А Грицанов. Минск : Изд. В.М. Скакун, 1998. С. 141.

Размещено на Allbest.ru