Реформация. Мартин Лютер и Эразм Роттердамский

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа по философии

на тему "Реформация. Мартин Лютер и Эразм Роттердамский"

Содержание

Введение

1. Личность Мартина Лютера

2. Личность Эразма Роттердамского

3. "Диатриба, или рассуждение о свободе воли" Э. Роттердамского

4. "О рабстве воли" М. Лютера

Заключение

Список используемой литературы

Введение

XIV- XVI века это время двух ярких и повлиявших друг на друга эпох в человеческой истории: Возрождения и Реформации. Эти периоды в истории пришлись на кризиса средневекового мироотношения и становления индивидуалистического сознания Нового времени. Поэтому в работах мыслителей этого времени большое значение отводилось проблеме представлений о мире и человеке, а также о свободе и воле. В этот период не было сложено комплексных мировоззренческих концепций. Поэтому до XX века работы этой эпохи изучались в основном в историко-культурном и литературоведческом ракурсе.

Только в начале XX в. отношение к философии "переходного периода" изменилось. Она стала объектом анализа крупных философов, таких как Дильтей и Кассирер. Стало очевидно, что мировоззрение эпохи, не получившее оформление в философских системах классического типа, заслуживает, тем не менее, пристального внимания как содержащее в себе тот комплекс проблем, который определил направление последующего развития философской мысли.

В этот период началась активная дискуссия различных по своим взглядам на жизнь философских школ на тему о свободе и рабстве человеческой воли. Важнейшей проблемой, поставленной в этот период Мартином Лютером (человеком, с чьим именем связывают начало Реформации) и Эразмом Роттердамским (ученым, прозванным "князем гуманистов" Северного Возрождения) была проблема свободы воли человека. Два видных деятеля средневековой европейской культуры начали полемику, которая оказала огромное влияние на умы просвещенной Европы и дала толчок для глубоких исследований в этой области философии. Можно сказать, что до сих пор этот спор не закончился и философы так и не пришли к единой точке зрения на этот вопрос.

Личность и взгляды Мартина Лютера и Эразма Роттердамского рассматривались в работах многих ученых. До революции творчеством М. Лютера занимались П. Кудрявцев, В. Михайловский, Н. Кареев, Р. Виппер, С. Степанов. В советский период творчество М. Лютера широко освещалась в трудах Д. Сказкина и М. Смирина.

Для исследования философии Эразма характерно представление о гуманистическом характере его мировоззрения. Такой точки зрения придерживаются авторы, посвятившие исследованию философских произведений Эразма свои работы: Смирин М.М., Титов С.К., Григорьева И.Л., Чертов О.В. философский лютер свобода

Спор Эразма Роттердамского и Мартина Лютера о свободе воли рассмотрен в монографии В. Соколова (1986 год) и кандидатской работе С.Г. Гладышевой (1996 год).

Таким образом, целью работы является рассмотреть диспут Эразма Роттердамского и Мартина Лютера о свободе воли.

Задачи исследования:

1. Изучить личность Мартина Лютера и его общефилософские взгляды

2. Рассмотреть личность Эразма Роттердамского и его общефилософские взгляды

3. Проанализировать идеи Эразма Роттердамского о свободе воли человека

4. Выявить основные положения позиции Мартина Лютера по вопросу свободы воли человека

1. Личность Мартина Лютера

Мартин Лютер появился на свет в 1483 году в семье рабочего. С ранних лет он проявил интерес к философии. Во время обучения в Эрфурте испытал влияние мистика Экхарта. Существуют различные точки зрения на принятие монашеского обета Мартином Лютером. По одной из версий, причиной обращения в монашество стало в 1505 году Лютер попадает в монастырь, к августинцам. Принятие монашеских обетов не было добровольным, оно стало результатом страха. Во время грозы молния ударила перед ногами Лютера, и тот в ужасе дал Богу обет постричься в монахи. Страх перед жестоким гневающимся Богом стал доминантой на всю оставшуюся жизнь. Не раз Лютер проклинал этот свой обет и этот момент своей жизни, а заодно и монастырь, в который его привело малодушие. Маниакально преследовавшее Лютера чувство греховности (даже само наличие дурных помыслов он считал грехом) заставит его выработать новую концепцию веры, скорее, чтобы "уговорить" самого себя, что спасение не может быть достигнуто добрыми делами, но только верой в Бога. Особенно укрепила его в этом убеждении порочная практика продажи индульгенций. Наставник Лютера был вынужден напоминать ему, что Бог любит нас, но успокоенности, получаемой после исповеди, хватало Лютеру ненадолго.

Эразм поначалу был для Лютера авторитетом, но потом их пути стали расходиться. Так же как Эразм, Лютер упрекал схоластику в отрыве от жизненных реалий, в ее умозрительности, надуманности, в конечном итоге - бесполезности для спасения.

95 тезисов против продажи индульгенций, вывешенные Лютером на дверях церкви в Виттенберге (этот город станет штаб-квартирой лютеран на много лет), привлекли к начинающему богослову внимание общественности. Сначала к Лютеру относились снисходительно, и лишь когда его воззвания подняли крестьянство на "папистов", Папа отлучил его от Церкви. Несмотря на протестное отношение ко многим традициям католиков, Лютер до последнего момента считал себя верным сыном Церкви. Весть об отлучении произвела в его душе смятение и ужас. Он открестился от своих резких высказываний, призывая гнев Божий на головы крестьян, воплощавших в жизнь его собственные горячие воззвания. Всю жизнь Лютер разрывался между верностью Церкви и желанием противостоять ее порокам.

2. Личность Эразма Роттердамского

Гуманизм, возникший в XIV веке в Италии, к концу XV века утверждается и в других европейских странах, в том числе в Германии и Нидерландах. Особенностью развития гуманизма в этих странах стало то, что что их идеал постижения истины и обновления жизни побуждал их стремиться к согласованию обретенной ими светской античной образованности с особым универсально-теистическим пониманием христианской веры. Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение… C. 8

В числе северных гуманистов фигура Эразма Роттердамского (1469 - 1536) сегодня считается одной из наиболее интересных. При отсутствии финансовых возможностей (он был внебрачным сыном священника) молодой Эразм поступил в школу "братьев общей жизни" города Девентера, где испытывает значительное влияние начавшегося в Нидерландах в XV в. гуманистического движения. По завершении школы Эразм в 1487-1488 годах он стал монахом одного из монастырей, где получает возможность изучать труды античных и христианских авторов. В.В. Соколов Философское дело Эразма из Роттердама // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М. Наука, 1986, С.5

На становление идей молодого Эразма также повлияли его неоднократные путешествия в Англию (с 1499 года). В Англии Эразм становится членом небольшого кружка английских гуманистов, критически относящихся к католической церкви. В число членов этого кружка теолог Джон Колет и будущий автор "Утопии" Томас Мор. На этот кружок оказывали влияние идеи флорентийских платоников. Особо значительную роль сыграла при этом идея Фичино и Пико делла Мирандола о "всеобщей религии", основывавшаяся на платоновском представлении абстрактного бога, тяготевшем к пантеизму.

К началу 1520-х годов Эразм Роттердамский становится широко известен в гуманистических и церковных кругах, а также при дворах некоторых европейских монархов, как писатель, свободный литератор. Несмотря на своё влияние и известность, мыслитель всё же предпочитал оставаться свободным от любых официальных обязательств. Писательская деятельность сделала его одинаково уважаемым как католиками, так и протестантами, сам же Роттердамец не высказывал своих симпатий ни к одной из этих партий.

В своем творчестве Эразм внес огромный вклад в это дело гуманистов. Несомненно то, что издание и переводы античных авторов оказали большое влияние на формирование творческой манеры и мировоззрение самого Эразма. Но, как и большинство ренессансных гуманистов, большое внимание Эразм уделял трудам и идеям отцов христианской церкви. Глубокое изучение их произведений возбудило у него весьма серьёзный интерес к проблемам религии, а также породило довольно критическое отношение к католической церкви. В частности, последовавшее критическое эразмово издание Нового Завета в конкретных социально-исторических условиях Ренессанса сильно расшатывало позиции господствовавшей католической церкви и схоластической философии. В.В. Соколов Философское дело Эразма из Роттердама // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М. Наука, 1986, С.15

Однако при всем этом для Эразма была безусловна его христианская самоидентичность. Он был одним из самых ярких представителей так называемого христианского гуманизма, историческое дело которого заключалось в попытке органично сочетать блага античной культуры с христианским благовестием. Как подлинный христианских гуманист Эразм видел свое призвание не в качестве отправителя тех или иных церковных треб. Он представлял себе свою жизненную задачу в качестве популяризатора церковного наследия и в первую очередь Священного Писания.

3. "Диатриба, или рассуждение о свободе воли" Э. Роттердамского

В 1524 году в разгар противостояния католической церкви и протестантов Эразм пишет свой трактат "Диатриба, или рассуждение о свободе воли". В этой работе, чтобы не обозначить своего выбора враждующей стороны он поднял проблему свободы воли. Он знал мнение Лютера по этому вопросу - тот его ясно выразил несколькими годами ранее в труде "Утверждение". Лютер последовательно развивал пришедшую ему однажды в голову идею о спасении одной верой. Ее логическим продолжением стал отказ от наличия в человеке свободной воли. Действительно, если мы не можем спастись делами, которые делаются по нашей воле, значит, воли нет. Все действия человека предопределены заранее, одним уготовано спасение, другим - бездна ада. И никакие действия человека, добрые дела, не способны нарушить данную установку, ибо корень дел - в греховной человеческой природе.

Он начинает с утверждения, что, ознакомившись с тезисами Лютера о человеческой свободе и "оценив всю изобретательность и выразительную силу последнего", не может согласиться с его выводами. Прежде чем перейти к дискуссии, он не может удержаться от выпада против тех, кто привык "с упорством цепляться за одни и те же доводы, лишь бы доказать правоту раз и навсегда усвоенной идеи, даже если для этого им приходится вывернуть наизнанку все тексты Писания".

Зная, что для Лютера существует лишь один авторитет - божественное Писание, потому, как он не признаёт никаких человеческих авторитетов, даже трудов признанных авторов, он при помощи сопоставления мест из Писаний хотел оспаривать одно-единственное его мнение, не имея никакой иной цели, кроме возможно большего прояснения истины.

Эразм говорил, что в священных книгах очень много мест, в которых утверждается, что у человека есть свободная воля, а некоторые места Писания полностью её отвергают. Но "Писание не может противоречить самому себе, так как все оно исходит из одного и того же Духа". Поэтому в первой части трактата он перечислял те места, которые подтверждают его мнение, а во второй части разъяснял те моменты, которые стоят на противоположной стороне.

Он тщательно разбирает места Писания, где говорится о наличии свободной воли у человека. Начал он с книги, которая называется "Проповедник" или " Премудрость Сирахова". Здесь он приводит такие слова: "Он предложил тебе воду и огонь- на что хочешь простри свою руку. Перед человеком жизнь и смерть, добро и зло; что понравится то ему и дастся". Много примеров он привёл, где явно написано "избери".

Во второй части своей работы он сосредоточился на фактах, которые могут быть истолкованы в пользу учения Лютера Мартина. Яркими местами здесь были упоминания о фараоне, из девятого главы Исхода, и о братьях Иакове и Исаве.

В "Диатрибе..." присутствуют две мировоззренческие позиции, что определило наличие в ней двух позиций по обсуждаемому вопросу. Во-первых - собственно ренессансное мироотношение, предполагающее скептицизм как принцип отношения ко всякому знанию трансцендентной истины. Вопрос о свободе воли рассматривается здесь не с целью достижения истины, а с целью утвердить "правильное" отношение к нему для достижения общественного согласия. Указано, что "правильным" Эразм считает утверждение того, что разногласия сторон -лишь видимость; он полагает наиболее приемлемой - томистскую концепцию, допускающую частичную свободу воли как "серединную", удовлетворяющую обе стороны. Во-вторых, высказывается исходное мироотношение, соответствующее доминирующей ипостаси античности, и присутствующее в христианском неоплатонизме. Утверждая возможность самостоятельного восхождения человека от мира - к его истоку, она предполагает признание положений об имманентности Бога - миру, о сущностном тождестве человека - Богу.

4. "О рабстве воли" М. Лютера

Книга "О рабстве воли", написанная в ответ Эразму Роттердамскому.в декабре 1525 года - это критика идеи свободы воли. Лютер обращается за примерами к древним авторам, сочинения которых говорят, что люди ведомы предопределением.

Лютеру не нравится манера Эразма постоянно играть словами. Истинный христианин всегда дорожит ясной определенностью суждений. Но гладко изложенные мысли, мягко текущие потоки слов Эразма отмечены печатью двусмысленности и неосновательности. Его слова не просто сбивают с толку и колеблют разум, но подрывают в сердцах христиан их веру в Бога, их уверенность в истинности христианского учения. По мнению, Лютера, Неверующие интеллектуалы-софисты, подобные Эразму, склонны утверждать, что в Библии имеются запутанные места. Но, возражает Лютер, это лживые нападки.

Критика начинается как опровержение позиции по вопросу, исходящей из собственного - ренессансного (антропоцентрического и эстетического) мироотношения Эразма. Но, поскольку в последующих рассуждениях "Диатрибы..." защищается другая, следующая из концепции христианского неоплатонизма, позиция, то вторым направлением лютеровой критики является критика воспроизведенной в неоплатонизме доминантной ипостаси античной парадигмы, как предполагающей положительный ответ на вопрос о свободе воли. Показано, что в ходе критики Лютер формулирует принципы собственного мироотношения, - повторяющие структурные принципы ближневосточной парадигмы: утверждение абсолютной греховности человека; неспособности его высшего начала - разума и воли - обратиться к Богу, что предполагает постулат о полной трансцендентности Бога - миру, о непреодолимой пропасти между Творцом и творением.

Заключение

Свободна ли наша воля сделать что-либо для вечного спасения сама, или она действует только под влиянием Божественной благодати? Лютер утверждает, что всё, что с нами происходит, происходит не по свободной воле, а по чистой необходимости. Эразм считает, что "Бог творит в нас и добро и зло и Он награждает нас за свои добрые дела и наказывает нас за свои злые дела". Он предупреждает о вредности таких суждений для общества: "Какое широкое окно для нечестия откроет бесчисленным смертным распространение этих слов?! Особенно при такой человеческой тупости, беспечности, порочности, неудержимой, неисправимой склонности ко всякого рода нечестию! Какой слабый человек выдержит постоянную и очень трудную борьбу со своей плотью? Какой дурной человек будет стараться исправить свою жизнь?" Он считает, что у людей ум грубый и плотский, что человек склонен к злодействам, по причине своего первородного греха. И недопустимо вообще "широкое обнародование этого суждения". Это слишком вредно для человеческой натуры. Человек перестанет работать над собой, своими мыслями и поступками.

В чем причины столь различных трактовок данного вопроса.

Причина столь разительного несовпадения позиций коренилась, конечно же, не в их интеллектуальных свойствах, а в области веры. Первый настаивал на темноте, а второй - на прозрачной ясности библейского текста. Для Лютера вера была не только основанием его духовной самоидентификации, но и основанием всей его интеллектуальной, рациональной, познавательной деятельности.

Кроме того позиции оппонентов по проблеме свободы воли зависимы от их общефилософских кредо, которые обнаруживают себя как антропоцентризм и теоцентризм.

Список используемой литературы

1. Гладышева С.Г. Антропология и этика Эразма Роттердамского [Электронный ресурс] - режим доступа: http://www.dissercat.com/content/antropologiya-i-etika-erazma-rotterdamskogo - дата доступа 27.11.2017.

2. Гобри И. Лютер [Текст] / И. Гобри - М.: Мол. гвардия: Палимпсест, 2000. - 213 с.

3. Гура В.А., Лютер и Кальвин о человеке и его свободе: религиозное обоснование новоевропейского типа личности [Текст] / В.А. Гура // Научно-технические ведомости Санкт-Петербургского государственного политехнического университета. - 2015 год - № 2. - 140 с.

4. Дилътей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации. [Текст] - СПб: "Центр гуманитарных инициатив", 2013. 59 с.

5. Коротков В.О. Проблема создания нового типа личности в философии идеологов протестантизма [Текст] / В.О. Коротков // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. - 2015 год - № 3. - 69 с.

6. Лютер М. О свободе христианина. 95 тезисов [Текст] - СПб.: Роза мира, 2002. - 88 с.

7. Роттердамский Э. Свобода воли [Текст] - М.: Экономика, 2010. - 238 с.

8. Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии [Текст] М.: Наука, 1978 - 38 с.

9. Соколов В.В. Философское дело Эразма из Роттердама [Текст] - М.: Наука, 1986 - 5 с.

10. Фурман Д.Е. Идеология реформации и ее роль в становлении буржуазного общественного сознания//Избранное [Текст] - М.: Территория будущего, 2011. С. 24-65.

Размещено на Allbest.ru