История и философия науки

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

ФГБОУ ВПО «Ивановский государственный университет»

Шуйский филиал ИвГУ

ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ

Учебно-методическое пособие

В.А. Ветров, Н.А. Добренкова

Шуя 2013



ББК 87

И 90

Ветров, В.А., Добренкова, Н.А. История и философия науки: учебно-методическое пособие / В.А.Ветров, Н.А.Добренкова. - Шуя: Изд-во Шуйского филиала ФГБОУ ВПО «ИвГУ», 2013. - 137с.

Учебно-методическое пособие представляет собой содержательную реконструкцию лекционного курса, дополненную учебно-методическими материалами, способствующими самостоятельному углубленному изучению отдельных тем.

Наука -- одна из самых сложных форм общественного сознания, которая включает в себя не только собственно когнитивную деятельность, но и постоянно изменяющуюся практику. В современном обществе всё отчётливее проявляется понимание высокой значимости развития науки для всех сторон жизнедеятельности как отдельного человека, так и социума. Изучение курса истории и философии науки позволяет сформировать понимание логики исторической эволюции познавательной деятельности, содержания и структуры современной эпистемологии и смысла основных философских парадигм.

Для аспирантов и магистрантов нефилософских специальностей, а также для всех интересующихся актуальными проблемами истории и философии науки.

Печатается по решению редакционно-издательского совета

Шуйского филиала

ФГБОУ ВПО «Ивановский государственный университет»

Рецензенты:

доктор философских наук Т.Б.Кудряшова

(заведующий кафедрой философии Ивановского государственного химико-технологического университета)

кандидат философских наук Е.А.Овчинникова

(доцент кафедры этики и эстетики Санкт-Петербургского государственного университета)

Печатается в авторской редакции

Ветров В.А., Добренкова Н.А., 2013

Шуйский филиал ФГБОУ ВПО «Ивановский

государственный университет», 2013

философский парадигма наука исторический



Содержание

Предисловие

Предмет истории и философии науки

Историко-философское введение в философию науки

Предпосылки возникновения науки в античной культуре

Основные идеи философской гносеологии Средневековья

Формирование опытной науки в эпоху Возрождения

Формирование основ классической науки и философии науки в XVII - IXX веках

Позитивизм в истории науки

Основные положения неопозитивизма

Парадигмальная концепция Т.Куна

Методология исследовательских программ И.Лакатоса

Заключительные выводы

Философия науки

Развитие научного познания

Научная картина мира

Методы научного познания

Основные концепции истины

Наука в социальном измерении

Краткий словарь

Литература



Предисловие

Развитие подготовки специалистов высшей квалификации: магистрантов, аспирантов, - предполагает углублённое изучение философско-методологических оснований научно-исследовательской деятельности. Среди цикла дисциплин, составляющих программу подготовки (ООП), выделяется курс по истории философии науки (экзамен по которому вместе с рефератом -- обязательный компонент обучения).

Особенностью названного курса является его непосредственная связь с философией (опора на философию). Это позволяет рассматривать историю и современную теорию познания в широком контексте мировоззренческих оценок. В данном курсе вопросы когнитивистики представлены как относительно автономные от других разделов философии. Благодаря этому принципы философии науки логично перерастают в проблематику методологии конкретного научного исследования.

Замена кандидатского экзамена по философии на экзамене по истории и философии науки потребовала по-новому оценить и философские принципы познания с точки зрения их эффективного практического применения.

Целью изучения курса по философии науки является формирование у слушателя системных представлений об истории философской теории познания и её современном состоянии в качестве мировоззренческой основы научного познания.

Задачи курса, которые авторы реализуют в данном пособии:

определение науки как особого мировоззрения и системы методов получения нового знания;

знакомство с традициями философской гносеологии, которые сложились в истории философской мысли;

рассмотрение основных этапов развития науки, научной картины мира, рациональности и метатеоретических предпосылок, составляющих общее содержание современной теории познания;

характеристика внутренней структуры научного познания, критериев развития науки и её демаркации от вненаучных познавательных установок;

определение современных концептов истины;

дискуссия о социально-аксиологическом статусе науки и учёного в современном мире.



Предмет истории и философии науки

Вся история человечества - это процесс познания мира, его предметного освоения и практического использования знаний для выполнения текущих, а затем и стратегических задач. Вслед за появлением философии процесс познавательной деятельности стал обретать новые черты: обобщенность, фундаментальность, рациональность. Однако единство философии и познавательной деятельности никогда не было тождеством. Изменялись философские учения и гносеологические концепции. Вместе с ними изменялась и схема взаимоотношений философского и научного осмысления действительности.

В XX веке, казалось бы, наступила эпоха полной ясности: в обществе утверждается приоритет плюрализма, демократии, свободы. Все сферы научной деятельности становятся непосредственной производительной силой, наука определяет ход и перспективы социальных изменений, в которых и философии найдётся место, поскольку она «по своей природе» диалогична, диалектична.

Однако как раньше, так и теперь, хотя и по-новому, выбор делается совсем не в пользу диалога, а, наоборот, - в пользу абсолютного диктата одной позиции, которая претендует на статус «общечеловеческой» и одновременно «плюралистической». Это хорошо видно не только в сфере социального познания, но и в естественнонаучном, и психолого-педагогическом также можно выделить «общечеловеческие ценности и гуманистические идеалы». Философия, быть может, единственная сфера, познающая всеобщее, несмотря на лавинообразную критику и обвинения её в догматизме и отсутствии гибкости, заявляет о крайностях и реальности противостояния сциентизма и антисциентизма, о необходимости не «изрекать» истины, а находить их в дискурсе, в выдвижении и обосновании гипотез, фальсификации и нахождении компромисса в конвенциях.

В высшей школе в целях повышения уровне профессиональной компетенции выпускников начинают подготовку магистрантов. Повышаются требования к качеству выпускных работ: дипломов, магистерской и кандидатской диссертаций. Для укрепления методологической подготовки будущих преподавателей и научных сотрудников им читается новый курс «История и философия науки», который дополняется чтением и ряда дисциплин по методологии научного познания.

Надо отметить, что проблема соотношения философии и науки, как и вопросы методологических оснований научного познания, всегда находятся в центре внимания отечественных философов и имеют основательные традиции с богатым наследием. Круг философов-методологов «узок», но сделано ими много. Можно сказать, что отечественная философская теория познания, несмотря на исторические идеологические препятствия, занимает достойное место в мировой эпистемологии. Свидетельством этого являются наши достижения в науке. Уместно вспомнить хотя бы некоторые имена, чьи работы входят в список обязательной литературы, необходимой для усвоения основных идей новой дисциплины: И.Д.Андреев, Г.С.Батищев, Б.М.Кедров, П.В.Копнин, В.А.Лекторский, Л.А.Никифоров, В.С.Швырев, Л.А.Микешина, З.М.Оруджев, В.А.Смирнов, В.С.Степин и др.

В пространстве социума, не скованного идеологическими ограничениями, возможности свободного исследования, конечно, возрастают, но вся беда в том, что объект и предмет познания зависят от наличия социальной потребности в знании, а если нет «запроса» к науке, то нет и науки как общественного института. Сказанное относится в полной мере к проблемам преподавания названного курса.

Предметом «философии науки являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развитии и рассматриваемых в исторически изменяющемся социокультурном контексте»[1, c.9] .

Философия науки - это «дисциплина, исследующая взаимодействие философии с конкретными науками, механизмы и формы этого взаимодействия, а также порожденные этим взаимодействием особые продукты и результаты»[2, c.99].

Философия науки - это «изучение науки как познавательной деятельности»[3,с.9].

Философия плюралистична: сколько философов, столько философий. Её основными признаками являются: всеобщность, рациональность, диалектичность. К особенностям научного знания можно отнести: обнаружение объективных законов действительности, выделение существенных свойств предмета и выражение их в форме абстракции, в виде идеализированных объектов.

Научное познание есть противоречивый процесс производства и воспроизводства новых знаний, образующих целостную и развивающуюся систему понятий, теорий, законов и других идеальных форм, закреплённых в языке (естественном или искусственном).

Существенным признаком научного познания является его системность, то есть упорядоченность знаний на основе определённых законов и принципов.

Наука - это рациональное знание по своей сущности, но в ее структуре всегда обнаруживается и иррациональный элемент.

Характерная черта научного познания - объективность, устранение неприсущих предмету исследования субъективистских моментов для реализации «чистоты» рассмотрения.

Активность субъекта, который «входит» в науку со всеми своими чувствами, - важнейшее условие и предпосылка научного познания. Для достижения объективности, помимо механизма выявления адекватности истины, необходимо и самокритическое отношение субъекта к самому себе и действительности.

Научному познанию присущи строгая доказательность и опытная проверяемость. В современной методологии различают различные уровни критериев научности, относя к ним, кроме названных, также и формальную непротиворечивость знания, открытость для критики и т.д.[4, с.24-32].

Отсюда к вненаучному знанию можно отнести:

а. паранаучное (пара - от греч. около)

б.лженаучное

в.квазинаучное

г.антинаучное

д.донаучное.

Чертами псевдонаучного знания являются:

а. анахронизм мышления

б.поиск чудес

в.апелляция к мифу

г.неопровержимость гипотез

д.буквализм

е.отказ от ревизии.

Функциями философии в научном познании являются:

1.Предпосылочная

2.Обобщающе-экстраполирующая

3.Критическая

4.Эвристическая

5.Мотивирующая

6.Интерпретирующе-коммуникативная

7.Ценностно-этическая [5, с.13].

Говоря о взаимодействии философии и науки, следует рассмотреть объект их взаимодействия, учитывая, что и термин «наука», и термин «философия» понимаются в разных объемах: есть философия как наука о всеобщем с такими её чертами, как всеобщность, рационализм, диалектичность, есть и направление философии. Также есть наука вообще как особая область жизнедеятельности, но есть и гуманитарная отрасль, есть и отдельная наука. Все это создает специфические требования к «философии науки» - различать смысловое содержание понятия, предмет философии науки. Эта норма достаточно прочно утвердилась при изложении данного курса разными авторами. Издаются учебники и монографии по истории и философии (методологии) естествознания, гуманитарных наук, по отдельным дисциплинам этих отраслей (философия физики, философия политики и т.д.). Из этого вытекает требование предварительного дискурса по теме, т.е. надо определиться о какой конкретно предметной области идет речь. Логически возможны варианты отношений:1)Философия вообще (общая) с наукой вообще. Это будет дисциплина «философия науки»;2)возможен и иной вариант отношений: общая философия с гуманитарным познанием. Это будет философия гуманитарных наук. И таких возможностей много.

Сегодня в учебной и научной литературе под философией науки рассматривается отношение не «философии и науки», а «науки и философии», в котором современная наука «выбирает» себе философское основание. Возможно, выбор окажется удачным, но, возможно, и не очень. При таком выборе наука неизбежно проигрывает, отказываясь от дополнительного спора с оппонентом, который мог бы априорно подвергнуть научную гипотезу серьезной критике. Таким образом, при рассмотрении философских оснований конкретного научного исследования требуется предварительное обсуждение философов и ученых с целью обращения к адекватной и эффективной философской основе.

В индуизме говорят об огромном пантеоне богов, в котором индус прекрасно ориентируется. Поклоняясь одному богу, верующий знает и всю его «родословную». Отчасти аналогичное положение и в научном познании при «выборе философских и методологических оснований. Субъекту отдельного исследовательского проекта нет необходимости углубляться в тонкости методологии других направлений и, тем более, областей. Курс философии науки призван, не подменяя конкретной методологии, дать квалифицированное общее представление о синтезе философского и конкретно-научного (исторического, логического, эмпирического)исследования науки. Её цель - построение общей теории структуры науки в целом, так и отдельных научных дисциплин и теорий.

Общие мировоззренческие оценки роли науки в обществе выражены в позиции:

1.сциентизм: наука - абсолютное благо для человечества, от её успешного развития зависит будущее общественного прогресса.

2.антисциентизм: последствия развития науки противоречивы, её значение в современной жизни и влияние на развитие общественного прогресса отрицательное.

3.критический реализм: в целом, роль науки для человечества положительная, однако её применение и результаты находятся в зоне общественной критики и квалифицированного контроля с позиции гуманитарной безопасности.

Взаимосвязь философии и науки в диахронном и синхронном аспектах их взаимодействия, силе и механизме влияния друг на друга, формах и результатах взаимодействия выражена в концепциях:

1.трансцендентализм (Аристотель, Декарт, Гегель, Гуссерль и др.) Сущность: «Философия - наука наук». «Всякая истинная наука - есть прикладная философия».

2.позитивизм: (Конт, Спенсер, Мах, Карнап, Поппер и др.) Сущность: «Наука сама себе философия».

3.антиинтеракционизм: (Ницше, Сартр, Ясперс и др.). Сущность: «Науки и философия существуют и развиваются независимо друг от друга, между ними нет взаимосвязи».

4.диалектическая концепция: (Энгельс, Бор, Эйнштейн, Кедров и др.). Сущность: «Философия и наука - различные, но одинаково ценные виды рационального познания, оказывающие существенное влияние друг на друга в процессе своего функционирования» [2,c.211-212].



Историко-философское введение в философию науки

Предпосылки возникновения науки в античной культуре

Возникновение и эволюцию философии науки невозможно понять без изучения истории философии, которая в свою очередь является частью объективного мирового исторического процесса, частью жизни человеческого духа и одновременно одним из разделов курса философии, предметом изучения которого будет объективный философский процесс (первое значение). Любое проблемное исследование в философии опирается на её собственную историю, требуя усвоения и применения её постулатов в обоих смыслах: как «объективная» история философии и как «субъективная».

Если рассматривать историю науки как единый исторический процесс, то можно обнаружить существенные различия с историей развития философии. История науки выражает движение познавательной деятельности к истине, в котором каждый новый этап включает в себя результаты предыдущего в «очищенном» от заблуждений виде. Наука, по сути, не нуждается в своей «объективной» части истории, так как она в необходимом и достаточном объеме ассимилирована и включена в контексте современной теории. Отсюда и многие пособия по истории философии науки начинают изложение предмета даже не с XVII века, а с позитивистских учений. Однако, если внимательно всмотреться в философские основания современных школ позитивизма, то можно обнаружить идеи, которые были артикулированы ещё в античности. Философию, конечно, интересуют научные, политические, художественные идеи, но все они лишь материал для выяснения логики в цепи оснований культурного наследования. Наука, как и другие формы деятельности, без усвоения смысловых значений этой логики лишается своего метафизического фундамента.

Оценки отношения философии и науки дор сих пор отличаются друг от друга: от включения науки в предмет философии (философия -- наука наук; философия -- это наука о всеобщих законах развития природы, общества, мышления) до их полного противопоставления (философия -- не наука, она занимается псевдопроблемами и является погоней за миражами; наука сама себе философия). С.А. Лебедев, например, выделяет четыре концепции взаимоотношения философии и науки: трансцендентализм, позитивизм, антиинтеракционизм и диалектическую позицию [1, с.11-39]. Интерес к проблеме разграничения предметов свидетельствует о том, что она сама по себе дискурсивно связывает области исследования обеих дисциплин. Наиболее оптимальной точкой зрения была бы позиция совместимости, но определение «границ» соприкосновения - задача не из простых. Для её решения необходимо учитывать множество переменных: внешних и внутренних, социальных и духовных и т.п. Часто самой эффективной оказывается позиция, которая кажется крайней (несовместимость или тождество), однако это свидетельствует лишь о гибкости самого подхода. Правильное определение характера отношений науки и философского мировоззрения способствует развитию научного познания. Функции философии присутствуют в процессе познания неявно. Философия выступает пропедевтикой исследовательской деятельности и одновременно даёт комплексную заключительную оценку результатов. Если деятельность успешна, то значение философии остаётся «в тени», а, если не успешна, то она главная «виновница». Философская составляющая научной деятельности -- это, скорее, труд, который может стать характеристикой отдельного человека, но не способна быть автономной деятельностью со своими целями и результатами. Философ, «вступая в реку» предметной деятельности, не может в ней «прижиться» и существовать как философ, он становится функционером данной предметной области. Философия может быть полезной лишь тогда, когда само общество в лице своих субъектов заявляет социальный запрос к философии, при чём, именно к философии, а не философам. Любая философская система взглядов всегда личностна и потому автономна. Общество же заинтересовано в философском обосновании конкретной управленческой стратегии, которая нуждается в метафизическом базисе. Это означает, что философское обоснование любого социального проекта реально возможно лишь в процессе дискурса, в котором принимают участие не только профессионалы философы, но и конкретные специалисты. Именно оценка и выбор последних является окончательным в определении философского основания эффективной программы выполнения социального проекта.

Вопрос о возникновении философии науки неразрывно связан с вопросами возникновения отдельно философии и науки, на почве которых оформляется сначала гносеологическая функция философии, затем соответствующее направление (эпистемология) и, наконец, дисциплина. Споры по этой проблеме до настоящего времени сохраняют свою злободневность, что говорит о важности для научного сообщества глубокого понимания процессов познания окружающего мира в их многомерности и многозначности.

Каждая новая историческая эпоха формирует и свою мировоззренческую картину мира, основные принципы и категории которой, сохраняя прежнее «имя», изменяются в своём смысловом содержании. Конечно, с позиции современной философии вся история познания вплоть до Нового времени выглядит как предыстория науки из-за отсутствия или слабой выраженности таких признаков современного понимания науки как теоретическая обоснованность, системность, воспроизводимость, полезность. Однако, если взять за основу демаркации форм познавательной деятельности принцип рационализма, то можно уже эпоху античности обнаружить разнообразные виды рационального освоения действительности.

Принято считать, что античная философия включала науку «в себя» в качестве особой части (гносеология, эпистемология), но, если сам процесс отпочкования философии из мифа сопровождался также возникновением других автономных отраслей знания (математика, медицина, география), то можно предположить, что эти отношения изначально строились по принципу взаимопересечения предметов, а не подчинения.

Вопрос о времени возникновения философии науки так же однозначно не решён по причине эволюции смыслового содержания понятия «наука». Крайними позициями будут: взгляд на науку как имманентно присущую черту всякой познавательной деятельности, и позиция, утверждающая, что познание истины ещё впереди. Другие точки зрения всегда связаны с типом определения науки и зависят от особенностей дефиниции. Периодизация строится на выделении знаковых «событий»: в V веке -- соединение знания с его обоснованием; в XII-XIII веках -- с возникновением гносеологического интереса копытному знанию; в XVI-XVII веках -- с разработкой базовых методологических оснований познания (эмпиризм, рационализм) и созданием теоретической модели физики на языке математики.

Физическая картина мира претендует, конечно, на статус универсальной и базовой, но стать таковой без философии у неё нет возможности. В универсальной картине мира помимо вопросов возникновения и цели есть вопросы о смысле и финале жизни, которые без философии не решаются в принципе. Сама по себе теоретическая модель физической, биологической, химической картины мира остаётся лишь дискретным знанием, сосуществующим с любым иным.

Говорить о возникновении науки имеет смысл лишь в контексте «науковедения», которое уже своей структурой конституирует науку как социальнокультурный феномен.

Рассматривая возникновение науки в Европе, следует внимание обратить на формирование в Греции особого рационализированного мировоззрения. Если деструктурализация мифа и формирование форм общественного сознания в других регионах складывалось с сохранением (в Индии) или даже с привнесением (Китай) сакрального компонента, то становление гносеологической парадигмы античности изначально опиралось на собственную теоретическую базу. К числу условий и факторов, которые оказали решающее внимание на возникновение и развитие именно такого статуса греческой философии называют свободу античного полиса, религиозную не ангажированность и особый дух состязательности в греческой общине.

Логика социально-исторической динамики формирования философско-мировоззренческого каркаса античности глубоко и образно излагается А.Ф. Лосевым, который рассматривает «принцип» рабовладельческой формации. Рабство принесло с собой строгую необходимость различать умственный и физический труд. Одни стали работать, но не заниматься умственным творчеством, а другие стали умственно творить, но уже не занимались физическим трудом. Такое разделение вызвало мыслительную необходимость различать бездушную вещь и управляющего этой вещью человека. Раб в античности трактуется не столько как человек, сколько как вещь, действующая не по своей воле, но по воле посторонней, то есть это не цельный человек, не личность, но лишь её -- чувственно-материальный момент. При этом и рабовладелец не является полноценным человеком. Он тоже не был цельным человеком, а только той его стороной, которая делает для него возможным быть погонщиком рабов. А это значит, что рабовладелец, если его брать как деятеля рабовладельческой формации, есть не полноценная личность, но лишь интеллект человека, и при том достаточно абстрактный. Таким образом, принцип рабовладения есть жизненный синтез раба как вещи и рабовладельца как формообразующей идеи в виде абстрактной инициативы. Поскольку раб и рабовладелец являются противоположностями, то их цельное единство может быть только диалектическим и, конечно, тоже внеличностным. Так формируется принцип космоцентризма, как идеальный, внеличностный, мировоззренческий, объединяющий все вещи и идеи античного мира, объясняющий сам этот мир.

Античный чувственно-материальный космос, как внеличностное единство идеи и материи находится в вечном круговращении, он внеисторичен и всегда возвращается к самому себе [2, с.11-16].

Досократический период античной философии (VI-IV в. до н.э.) отмечен деятельностью первых философских школ (Милетская, Эфесская, Пифагорейский союз, софисты). Среди характерных проблем античной натурфилософии важнейшим являются вопросы о первоначале (архе), о движении и множественности. Натурфилософы, утверждая единство космоса, стремились найти его единое основание и выделить естественные причины изменений. В качестве исходного элемента мира древние греки называли какое-либо правещество: «вода» (Фалес), «воздух» (Анаксимен), «апейрон» (Анаксимандр). Позже в качестве «архе» выделяли «огонь» (Гераклит), «атом» (Демокрит) и т.д. Названные «правещества» лишь условно соотносятся с природным веществом. Здесь главным выступает стремление обнаружить материальную основу «всего», причём в такой форме материальности, свойства которой могли бы стать эффективной образной аналогией, которая объясняет принцип развития космоса. Именно вода, воздух, огонь и позволяют представить динамику взаимоперехода и превращения вещей друг в друга через сгущение и разрежение, притяжение и отталкивание, через единство влажного и сухого, холодного и горячего.

По сути, эта же проблема оставалась в центре размышлений элеатов (Парменид) и софистов (апории Зенона), которые, хотя и абстрагировались в своей космологии от поиска чувственных оснований развития космоса, но также обосновывали абстрактный образ бытия. Бытие актуально, то есть присутствует в настоящем времени, оно неделимо, неподвижно и неизменно. Это умопостигаемый объект.

Классический период (IV в. до н.э.) - самый впечатляющий и плодотворный по своим результатам. Философы этого периода: Сократ, Платон, Аристотель.

Сократ многое взял у софистов и связывал развитие мира с задачей человека «познать себя». Он вместе со своим учеником Платоном использовали особый метод философского мышления, который называют по-разному: диалогическим, диалектическим. Суть метода в том, чтобы подвести оппонента к признанию собственного незнания (сократовская ирония), а затем, через поиск компромиссов, достичь истинного понимания разрешения заявленной проблемы. Важным в методе Сократа было «открытие понятия» через движение от особого к общему, от факта к сущности. Понимание сущности приближает познающего к логосу (понятию, закону) и означает воспитание собственной души, которая становится добродетельной и созидающей блаженство (эвдемонизм).

Платон создал первую в истории философии универсальную мировоззренческую систему, которая до сих пор выступает фундаментальным основанием культуры (платонизм, неоплатонизм). Как известно, все философские школы можно разделить по их отношению к материализму (линия Демокрита) или идеализму (линия Платона).

Платон -- автор завораживающего учения о предсуществовании идей (эйдос), которые выступают праобразами реальности. Идеи -- это не мысли, а то, что вполне реально и объективно, хотя они и существуют в умопостигаемом мире. Идеи коррелируют, соотносятся с мыслями и понятиями, но не тождественны им, идеи существуют по истине, то есть высшие идеи «блага», «красоты» дают миру порядок, меру, единство. Сами они «чисты», то есть не содержат зла, лжи или какой-либо материальности. Однако идеи присутствуют в материальном мире. В человеке местом их обитания выступает душа, которая благодаря своей бессмертности когда-то находилась в мире идей. В человеческом теле душа теряет свою чистоту и для того, чтобы вновь обрести истину, добродетельность человеку необходимо вспомнить (анамнесис) смысл идей, вернуться памятью в их мир. Платон полностью отказывается от чувственно воспринимаемого мира как источника познания и находит его исток в умозрительности и особом состоянии познающей души (экстаз). По уровню познания Платон различает: разум, рассудок, веру и уподобление.

Аристотель -- самый известный философ античной эпохи, произведения которого в течение более полутора тысячи лет были учебниками для учащихся всех уровней. Наследие Аристотеля действительно универсально и охватывает все сферы деятельности и познания его эпохи. Аристотель -- первый, кто исследовал не только содержание мышления, но и его форму. В своём труде «Органон» он выводит фигуры силлогизма, которые и сегодня являются важной частью формальной логики. В «Топике» он раскрывает метод индуктивного вывода и даже показывает взаимодействие дедукции и индукции на примере принципа противоречия, что можно считать гениальным предвидением гипотетико-дедуктивного метода в современной науке. Основные философские идеи Аристотеля, составляющие своего рода «логику и методологию» познания, содержатся в «Метафизике». Аристотель говорит о сущности вещей, которая находится в самих вещах, а также о форме. Сущность и форма всегда в единстве, это разные характеристики одного предмета. Сущность присутствует в вещах как актуальная возможность и её развёртывание (энтелехия) всегда целесообразно и происходит от возможности к действительности. Энергию становления сущность получает от формы. Важным фрагментом философии Аристотеля выступает учение о четырёх причинах (формальная, целевая, движущая, материальная), которое раскрывает диалектику процесса становления, то есть объясняет происхождение всех явлений в мире.

В эпоху эллинизма (III в. до н.э. - III в. н.э.) основные идеи прежних этапов развития античной философии получают своё развитие. Наиболее значимым результатом философского развития эллинизма стало обращение к проблемам развития личности. В философии Эпикура и стоиков (Марк Аврелий, Сенека) рассматривается природа свободы не столько как субъективной воли человека, сколько как объективной ситуация самоопределения человека в мире страстей. Стоики рассматривают философию как практическое руководство к жизни, в которой царит Логос (закон). Судьба человека, подверженного в силу его телесности стихии зла, может всё-таки быть успешной, если, внимая Логосу, он будет следовать его повелениям. Свобода -- это познанная необходимость. Логика стоиков дополняет силлогистику Аристотеля условными и разделительными выводами.

Самой выраженной темой эллинизма является этическая, в которой можно обнаружить разнообразные системы нравственности (эпикуреизм, скептицизм, кинизм, неоплатонизм).

Основные идеи философской гносеологии Средневековья

Средневековье приходит на смену античной эпохи. Все культурные процессы этого времени (II - IV в.) несут на себе отпечаток господства христианского мировоззрения. Основные догматы вероучения существенно трансформировали античные мировосприятия. Существует устойчивое мнение о резком противостоянии религии и философии, но представляется, что здесь много неточного. По сути, уже с первых веков христианской истории уместно говорить не о противостоянии, а о синтезе философии и богословия. Христианство, в оценках большей части богословов, воспринимает и ассимилирует многие идеи философов, особенно тех, кто принадлежит к «линии Платона». К идейным предшественникам христианства относят Сократа, Платона, Аристотеля, стоиков (Сенека), неоплатоников (Плотин, Порфирий). Христианское богословие активно включало в контекст своих дискуссий метафизическую и этическую проблематику античности, использовало приёмы формально-логического рассуждения.

Кризис античной рабовладельческой цивилизации находит своё разрешение в возникновении нового типа культуры, в которой динамизм социально-культурного развития задаётся противостоянием феодала и крестьянина. Однако, в отличии от мировосприятия античности, в которой приоритетной является идея круговорота, «вечного возвращения», а отсюда и фатальной неизбежности индивидуальной судьбы, идеала «героического экстаза», которые позволяли греку обрести неповторимость собственной личности (просопон), в христианстве всё стало иначе. История как движение во времени стала пониматься в виде линейного процесса, направленного к определённой цели («обожение»). В идее круговорота имплицитно был заложен принцип рационализма, а, следовательно, необходимость исчисления, расчёта. Христианское понимание истории ориентировано на достижение уже известной цели. Успешность жизни зависит от согласия, смирения, предметной направленности (интенциональности) на достижение идеала. Здесь нет никакого фатализма, никакой судьбы, а кредо христианства: «люби и делай, что хочешь» (Августин). И такую характеристику можно отнести ко всем категориям средневековой культуры.

Натурфилософская проблематика античности, которая уже в эпоху эллинизма существенно изменилась, наполнившись этико-психологическим содержанием, в эпоху Средних веков постепенно «уходит в небытие». Образ «античного» Аристотеля совсем иной, чем «средневекового», на первое место выходят труды по метафизике и логике. Средневековую философию называют «служанкой богословия». Не следует понимать так, что философия находилась в каком-то «услужении» и перестала выполнять свои мировоззренческие и методологические функции. Надо помнить, что средневековое образование и практические исследования осуществлялись в монастырях, а в школах и университетах того времени преподавательский состав также состоял из монахов.

Как это не покажется невероятным, но именно под влиянием христианства наука превратилась в практическое знание, нацеленное на адекватное описание и глубокое понимание реальности. В античности механика (техне) была искусством создания машин и приспособлений, она не связывала себя с физикой. Физика, в свою очередь, с большим трудом находила общие грани с математикой. Оригинальные приспособления создавались для того, чтобы удивлять, а не быть полезными. Удивление мотивирует творческий поиск, стремление к познанию, но это приобретение знаний ради самих знаний.

По христианскому учению весь мир -- творение Бога. Изучение природы вполне допускается, но при условии, чтобы его результаты не противоречили Писанию. Церковь выступает чем-то, вроде, современного «этического комитета». Христианство устраняет противопоставление мира земного и небесного, требуя рассматривать их в единстве как два уровня -- высший и низший. Именно в христианстве формируется и учение о личности, как образе Бога в человеке, говоря языком современной социологии, типическом срезе божественного в человеческом.

В Средние века впервые была ясно сформулирована мировоззренческая (религиозная) картина мира и обоснованы её принципы: теоцентризм, креационизм, телеологизм, провиденциализм, сотериология, эсхатология, мистика. Богословие принимает человека со всем «человеческим», но ставит его в перспективу преображения собственной падшей природы, совершенствования лучших своих качеств и способностей. Возможно, всякий кризис связан с ростом моральной напряжённости и, соответственно, с поиском необходимых социально-этических механизмов для эффективного преодоления последствий кризиса. Однако этот путь в принципе бесперспективен, а решение требуется искать в более широкой метафизической области, которая обладает при этом и ясной, конкретной, императивной составляющей. В Средние века такой областью, ставшей предметно-духовным основанием, стало христианство. Сам тип сакральности, способный стать принципом создания и укрепления социального порядка, зависел от характера власти: диктатура индивидуальности «взывает» к культу индивида, а потребность в «новом» порядке требует культовой личности. «Реальному и фактическому беспорядку, - пишет С.С. Аверенцев, - общественное сознание раннего средневековья (как и поздней античности)... противопоставляло умозрительный духовный порядок... так сказать, категорический императив, категориальную идею порядка, волю к порядку» [1, с.15].

К числу наиболее важных в научном отношении дискуссий средневековья следует отнести: 1) дискуссию о соотношении веры и разума, науки и религии; 2) дискуссию об «универсалиях».

В споре о соотношении веры и разума просматривается разделение теологов на мистиков и рационалистов. Дискуссия возникает одновременно с формированием христианства и продолжается до настоящего времени, что свидетельствeет о мировоззренческой и методологической плодотворности самой проблемы. По данному вопросу возможны четыре решения, они сложились уже в эпоху патристики: 1) совместимости: а) «знаю, чтобы верить» (П. Абелляр); б) «верю, чтобы знать» (Ф. Аквинат); 2) несовместимости: а) «верю, ибо абсурдно» (Тертуллиан).

В эпоху Возрождения и Нового времени эти позиции в целом сохранились, но обрели «концептуальный» характер. Сегодня эта проблема называется вопросом соотношения науки и религии. Несовместимость выступает в двух формах: а) материализм, б) фидеизм. Совместимость науки и религии выступает также в двух формах: а) теория «двойственной истины», б) теория «гармонии и разума».

Следующая важная в методологическом значении дискуссионная проблема периода схоластики называется «спор об универсалиях». Корнями эта проблема уходит в философские размышления Парменида о природе бытия, Аристотеля о первоматерии и двух формах, Порфирия о «Едином». Суть спора заключалась в ответе на вопрос о природе общих понятий («универсалий»), то есть таких, которые обозначают более одного предмета (стол, человек). Задача стоит в определении правильной позиции:

собственное бытие имеют лишь общие понятия («стол»), а конкретный предмет, обозначаемый данным понятием (стол), является лишь несамостоятельным видом. Такая позиция называется «реализм». Её представители: Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский.

реальным бытием обладают, наоборот, лишь конкретные предметы, а понятия, которые их обозначают, выступают только именем, названием предмета. Эта позиция называется «номинализм». Представители : Абелляр, Росцелин, Оккам.

В основе дискуссии лежали, конечно, не схоластические амбиции отдельных людей, а глубочайшие потребности и интересы общества. Эта дискуссия помогает понять логику взаимосвязи сознания и бытия. Проблема и сегодня не потеряла своей актуальности и содержится косвенно в основе многих дискуссий.

Философия Средних веков оказалась весьма богатой в теоретическом отношении. Труды многих философов и богословов сегодня изучаются именно в методологическом значении.

Августин известен своими рассуждениями:

- о системе христианского вероучения,

- о природе времени,

- о принципах христианского мироздания,

- о различии между верой и доверием,

- о разумной душе и её функциях (мысли, памяти, воли),

- о философии истории.

Фома Аквинский, один из четырёх великих Отцов западного христианства (Августин, Григорий Великий, Иероним), известен своим учением:

- о доказательствах бытия Бога,

- о человеке,

- о ценностях,

- о связи философии и богословия.

У. Оккам известен своим принципом познания, который называется «бритва Оккама», суть которого состоит в запрете «умножать сущности», то есть судить об исследуемом предмете как единичном (номинализм) и, одновременно, как общем понятии.

Формирование опытной науки в эпоху Возрождения

Эпоха Возрождения (Ренессанса), - термин ввёл Я. Буркхард в 1860 году, - занимает период ХV - ХVI вв. Она своими чертами наиболее последовательно проявилась в Италии и Голландии. Содержанием новой системы ценностей стало: возрождение интереса к изучению наследия античности, резкая критика феодально-католических устоев общественной и личной жизни, формирование идеалов мировосприятия, базирующихся на принципе антропоцентризма, пришедшего на смену средневековому теоцентризму.

Философии Ренессанса присуща и своя диалектика, выраженная как «совпадение противоположностей» и проявившаяся на всех уровнях общественного и даже индивидуального сознания. Можно говорить об особой атмосфере «ренессансного» демократизма, как сочетании двух тенденций в единстве одной идеологии. Одна тенденция - антифеодальная, а другая - антиплебейская. По сути, всё общество было включено в перипетии социальной жизни, в которой высшей ценностью провозглашался человек. С другой стороны, говорить об особой форме демократизма в названную эпоху как более зрелом политическом состоянии общества неверно. Демократизма в эпоху Возрождения было меньше, чем в Средние века. И дело не только в падении нравов и деятельности инквизиции, но и в том, что вся эта эпоха, по сути своей - переходная, её политические формы находятся в становлении, а её формы (демократия) отличаются слабостью и неопределённостью.

Речь идёт о том, что принцип «минимакса» стал метафизической предпосылкой для политической философии Нового времени, действительно нашедшей демократические формы совмещения власти монарха с волей народа.

В эпоху Возрождения слои общества, занимая свою нишу, сталкивались в своих интересах, создавая предпосылки формирования идеологии нового мира. Но эта «идеология» не имела «своего» класса, она выражала интересы мещанства и его надежды на блестящее буржуазное будущее, то есть «надежд» на самоуничтожение. В силу своего промежуточного (между феодалами и плебсом) положения мещанство не могло создать положительного социального идеала, но зато стало эффективным источником и базой формирования противоречивых предпосылок (экономических, политических, духовных) элементов буржуазности. Главным содержанием «перестроечных» процессов Ренессанса было не возврат и механическое восстановление античных образцов, а использование традиции для новаторского решения текущих задач современности.

Антропоцентризм как мировоззренческая основа Возрождения олицетворял два принципа отношения к жизни: гуманизм и эстетизм. Именно они и декларировались как ведущие линии в утверждении гармонического синтеза противоположностей. Гуманизм отражал стремление в рождении идеалов и норм жизни соответствующих божественной природе человека. Ведущей формой нового творческого отношения к природе и обществу стало искусство, а принцип эстетизма - его определяющими императивами красоты и гармонии.

Начало эпохи обычно связывают с творчеством Петрарки (1304 - 1374), который своими сонетами о любви соединял в единое человеческое естество божественную возвышенность и земную боль этого чувства, соединял все эпохи человеческой культуры в единое настоящее время. Блестящие образцы литературного и художественного творчества гениев эпохи воспевают разумность в союзе с естественностью и свободой.

Вообще эпоха Возрождения - это эпоха «титанов», давшая миру таких гениев, которые по своим способностям, творческой смелости и универсализму остаются непревзойдёнными. Помимо литературы и искусства в эту эпоху интенсивно развивались естественные знания и техника. Создаётся гелиоцентрическая картина мира (Коперник), которую излагают на языке математики (И.Кеплер, Г.Галилей). Потребности развития ремёсел в растущих городских центрах, развития торговли способствовали созданию компаса, книгопечатания, изобретению пороха и т.д.

Пересматривается отношение к Античности. Из забвения возвращается много, от чего раньше отказалось Средневековье. В философии «по-новому» прочитаны Платон, Аристотель, Эпикур, стоики. Теперь высоко ценится не их логика и метафизика, а физика и этика, их реальное оптимистическое отношение к жизненным проблемам отдельного индивида. Человек помещается в центр мира, где, занимая «серединное» положение (копула мунди) между Богом и низшим тварным миром, реализует себя в творении самой гармонии, воплощающий красоту единства Творца и творения.

Целостность человека составляет не только душа, но и тело. Возрождается анатомия, создаётся «антропологическая перспектива» (см. рис. Л.Б. Альберти, Леонардо да Винчи по символике человеческого космоса), пришедшая на смену античной космологии и средневековой «обратной» перспективе.

Пико делла Мирандола (1463 - 1493) в «Речи о достоинстве человека» говорит о гибкости, творческой неопределённости человеческой природы, «человека-хамелеона». Человек провозглашён творцом своей судьбы. Впрочем, именно судьба внутренне противостоит разуму и «побеждает» его в определении ценностных стратегий жизни.

При всём этом надо помнить, что эпоха Возрождения была полностью религиозной. Человек пытается по-новому оценить мир, выйти за границы религиозного, но сам этот мир остаётся, изменяясь очень медленно. Философия теперь не «служанка богословия», а «сестра», и развитие зависит от уровня его философичности (Марсилио Фичино).

Место культуры Ренессанса в истории оценивается по-разному: от абсолютизации как величайшего прогрессивного переворота из всех пережитых до того времени человечеством, до оценки как бреши в прогрессивном восхождении. Надо, конечно, осторожно принимать все крайние оценки, время не возвращается, и понимать, что выход из границ схоластической умозрительности и включения природы в культурный дискурс был неизбежным и нелёгким. Краткий исторический путь эпохи отличен взлётами и падениями. Провозгласив и даже осуществив в виде отдельных образцов идеалы антропоцентризма, естественности и свободы, провозгласив гармонический синтез человека и природы с Богом, эпоха всё-таки не смогла сохранить этой творческой напряжённости. Идеалы титанизма выродились в элитизм и индивидуализм, идеалы гуманизма - в утопизм и новый аскетизм, идеалы оптимизма - в скептицизм и пессимизм (см. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. С. 211 - 238; Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. С.243 - 258). В обществе резко усилился интерес к магии и оккультизму.

Реформация

Изменения, которые в Италии и Голландии описываются как Ренессанс в других европейских странах (Германия, Швейцария, Англия и т.д.), происходившие в основном в ХVI веке, как социальные движения протеста против феодализма, клерикализма католической церкви, называются Реформацией.

Если Ренессанс проявлялся в основном в форме духовно-культурных преобразований, то здесь можно наблюдать ярко выраженную социальную акцентированность движения.

Реформация начиналась как региональные вспышки несогласия и открытого противостояния внутри церкви, то есть по религиозным вопросам. Однако, протест вышел далеко за рамки внутрицерковных проблем. Он распространился в разных регионах Европы и перерос в глобальный социальный конфликт, получивший название «протестантизм», и ставший практическим началом Реформации и её идеологической основой.

Протестантизм объединяет с Ренессансом общее гуманистическое содержание, критика основ феодального деспотизма и «обмирщения» католического клира. Но протестанты резко выступали и против тех следствий Ренессанса, которые стали признаками его духовного вырождения; это деградация нравов и, особенно, распространение магии и оккультизма.

В теологии главным принципом стало положение об «оправдании верой» и отказа на этой основе от сложной догматики, от таинств, от аллегорического толкования Библии. «…Лишь одна вера, без дел, оправдывает, освобождает и спасает», - писал Лютер.

Протестантизм возник и утвердился в борьбе с католицизмом, а как ведущее христианское направление он существует в трёх традиционных течениях: лютеранство, кальвинизм, англиканство и многих их ответвлениях.

Антропология М. Лютера, основателя лютеранства, восходит к Августину, она может быть названа пессимизмом и означает представление о человеке как слабом, а иногда и диком существе (см. Т. Гоббс, З. Фрейд, Ф. Ницше, С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр).

Ведущим фактором развития человека является его собственная воля, но она склонна в силу ничтожества твари к заблуждениям, а потому главной задачей будет её подчинение воле Бога. Отсюда и главный принцип - «оправдание верой». Основное усилие общины направлено на изучение Писания с целью понимания смысла текста «здесь и сейчас», отсюда и активное участие общины в жизни каждого верующего.

Конечно, каждое из протестантских учений имеет свои особенности. В кальвинизме, например, учение о свободе воли и спасении тесно связано с фатализмом и принципом предопределения, когда критерием достойного следования воле Бога является личный социальный успех.

Всё это говорит о протестантизме как идейном выразителе движений за буржуазные реформы, который стал после победы революций основой идеологии капиталистического строительства.

Если в Античности и Средние века основными методами исследования были индукция и (или) дедукция, то Реформация, обращаясь к анализу Библии, воссоздаёт на новой основе герменевтику, метод согласованной интерпретации текста. Пользуется всё возрастающим авторитетом и гипотетико-дедуктивный метод, сочетающий индукцию и дедукцию.

Протестантские движения, в которых преобладала религиозная составляющая, сближались с движениями, в которых гораздо сильнее был выражен социальный элемент. Идеалы «народной реформации» отстаивал Т. Мюнцер (1430 - 1525), он призывал к практическому переустройству общества на началах справедливости и равенства.

Английский гуманист Т. Мор (1478 - 1535) в своей «Утопии» детально нарисовал общество справедливости. Эта утопия лорда-канцлера, конечно, не была призывом к преобразованиям, но стала осознаваемой мечтой. В Италии близкую утопию изобразил Томазо Кампанелла (1568 - 1639).

Основной идейно-теоретический импульс утопизма был направлен на критическое переосмысление причины социального «застоя», условий и механизмов его преодоления. Как видим, во многом главным способом социальных преобразований являлись ожидания, надежда, мистическое озарение или чудесное спасение.

Мистика, как и утопия, занимают в ХVI - ХVII веках весьма устойчивое место. Виднейшим мистиком был Якоб Бёме (1575 - 1624), автор произведения «Аврора или Утренняя звезда в восхождении», которое носит теософский (религиозно-натурфилософский) характер и развивает идеи мистического пантеизма. Содержание работы представлено как сложная мировоззренческая система с элементами синтеза философии, богословия, язычества.

Пессимизму протестантизма в определённом смысле противостоит творчество философа-скептика М. Монтеня (1533 - 1592), который в своих «Опытах» раскрывает принципы критического восприятия всякой суетности, схоластичности, бессодержательности в мышлении и самой жизни. Он утверждает природную этику «искусства жить достойно».

В эпоху Ренессанса формируется и своя социальная философия, которая не всегда имеет фундаментальное теоретико-философское обоснование, но, тем не менее, в своих построениях её авторы интуитивно создали оригинальные политологические учения, получившие обоснование уже в ХVII -ХVIII веках. Это: Николай Макиавелли (1469 - 1527), разделивший (как и М. Лютер) политическое и моральное, и обосновавший практическую и прагматическую мотивацию деятельности власти с допущением применения всех средств для достижения целей. Гуго Гроций (1583 - 1645), раскрывший содержание принципа «естественного права» народов и человека, права жить в соответствии с разумной природой.