Основные разделы философии и специализированные философские дисциплины

Размещено на http://www.allbest.ru/

Основные разделы философии и специализированные философские дисциплины

1. Философия как система основных разделов и специализированных философских дисциплин

Философия, являясь специфической формой мировоззрения, представляет собой сложное духовное образование. Она включает в себя обширную систему знаний (концепций, принципов, идей и гипотез), а также убеждений, верований, ценностных ориентаций и идеалов.

Философия как система может быть структурирована различными способами. Так, например, стоики подразделяли философию на логику, физику и этику. Основными частями гегелевской философии являются логика, философия природы и философия духа.

Наиболее естественным и удобным для достижения дидактических (учебных, образовательных) целей способом структурирования философии является выделение в ней основных разделов, а также специализированных философских дисциплин. Разумеется, разделы философии и специализированные философские дисциплины теснейшим образом взаимосвязаны и не существуют друг без друга. Тем не менее, их наличие и своеобразие сомнению не подлежит. Основания вычленения разделов философии и специализированных философских дисциплин, можно сказать, разнородны, а именно: разделы философии и специализированные философские дисциплины отличаются друг от друга своими предметами, проблематикой, используемыми в них категориями и методами.

Основными разделами философии являются онтология и гносеология. К числу таких разделов, несомненно, относятся философская антропология и социальная философия (философия истории). Основными разделами философии нередко называют также аксиологию и историю философии. Именно раскрытие содержания этих разделов составляет большую часть объема нашего учебного пособия. Перечень специализированных философских дисциплин также достаточно богат: философия культуры, философия науки, философия политики, философия права, философия техники, философия образования, философия искусства, философия религии, философия языка и т.п. В состав философии до сих пор иногда включают также этику, эстетику и так называемую классическую логику.

В этой главе мы дадим предварительную характеристику некоторых из указанных основных разделов философии и специализированных философских дисциплин.

2. Понятие и основные проблемы онтологии

Разные философские школы выдвигают на передний план и уделяют преимущественное внимание различным частям философии. Мы познакомимся, прежде всего, с таким разделом философии как онтология.

Онтология - это философское учение о бытии, о сущем. Сам термин «онтология» (от греческих корней on (ontos) - сущее, logos - слово, понятие, учение) и означает как раз «учение о сущем». Этот термин был введен в философию в начале 18-го века немецким мыслителем, систематизатором философии и философской терминологии Христианом Вольфом (16791754). Хотя, конечно, соответствующие - онтологические - вопросы присутствовали в философии с момента ее возникновения (об истории онтологии см. в главе 2.8). Онтологию интересуют вопросы, ответы на которые представляются, на первый взгляд, очевидными. Среди них: что значит существовать, что существует, что существует поистине? Простота этих вопросов кажущаяся. Чтобы осознать это, задумаемся, например, над таким вопросом: существует ли прошлое? - Если существует, то чем тогда оно отличается от настоящего? Если не существует, то где проходит граница, отделяющая не существующее прошлое от существующего настоящего? Какую длительность имеет настоящее? Или, может быть, настоящее имеет нулевую длительность и, следовательно, тоже не существует? Тогда что существует? И т.д.

Онтология может выстраиваться в соответствии с двумя стратегиями.

Первая из них предполагает возможность построения онтологии как учения о бытии «самом по себе» безотносительно к познавательной деятельности людей, безотносительно к особенностям их познавательных способностей. В рамках этой стратегии предполагается, во -первых, что это «бытие само по себе» есть. И, во-вторых, что человек обладает некоторой, по сути божественной, способностью постигать это «бытие само по себе» таким, каково оно есть «на самом деле». В качестве такой «божественной» способности может выступать, например, интеллектуальная интуиция, посредством которой человек, как полагают сторонники такой стратегии, непосредственно созерцает бытие в его первозданном виде, проникает в «замысел Бога о бытии». Результаты осуществления такой стратегии представлены разнообразными онтологическими построениями докантовской философии. Это - онтология Парменида и онтология Демокрита. Это - онтологии Г ераклита и онтология Платона. Это - онтология Фомы Аквинского и онтология Р. Декарта и т.д. Естественно, что каждая такая онтология претендует на единственность, абсолютную истинность и объективность.

Вторая стратегия построения онтологии основана на убеждении, согласно которому человек не обладает указанной «божественной» способностью непосредственного постижения бытия таким, каким оно является «на самом деле». Сторонники этой стратегии исходят из того, что бытие раскрывается человеку только через многообразные формы его опыта, что бытие всегда раскрывается человеку через призму его специфических познавательных способностей. В таком случае онтология, во-первых, ставится в неразрывную связь с другими разделами философии, в частности, - с гносеологией, поскольку именно гносеология фиксирует особенности познавательной способности человека. Во-вторых, характеристики бытия, раскрываемые в онтологии такого рода, получают свою определенность лишь в связи с соответствующим социокультурным контекстом. Основы такой стратегии заложены И. Кантом. Результаты осуществления этой стратегии представлены также в многообразных онтологических построениях послекантовской философии: онтология А. Шопенгауэра, онтология Ф. Ницше, онтология Н. Гартмана, онтология М. Хайдеггера, онтология Ж.П. Сартра, онтология У. Куайна и т.д. Понятно, что онтологии этого типа не претендуют на единственность, абсолютную истинность и объективность. Онтология предстает в рамках такого подхода как субъектное моделирование бытия.

Очевидно, что ни один вариант онтологии не может быть построен без использования соответствующих категорий. К основным категориям онтологии относятся: бытие, небытие, виды бытия и уровни бытия. К категориям такого рода следует отнести также сущее, сущность и существование, реальность и действительность. Вполне правомерно на аналогичный статус претендуют также понятия «материя» и «дух», идея, «субстанция» и «универсум». В этом же ряду категорий находятся структур» и связь, причина и «следствие, форма и содержание. К разряду основных категорий онтологии относятся также пространство, движение, покой, время, вечность и т.д. Содержание многих из этих категорий будет раскрыто нами ниже.

3. Понятие и основные проблемы гносеологии

Гносеология (от греческих слов gnosis - знание, познание и logos - учение, слово, смысл) - философское учение о познании и знании. В качестве синонима этого слова в философии (особенно в западной философии) используется также слово «эпистемология» (от греческих корней episteme - знание и logos). Иногда, впрочем, термин «эпистемология» применяется в более узком смысле, а именно в качестве обозначения учения о научном познании и знании.

Гносеология изучает природу, предпосылки и возможности познания, исследует отношение знания к действительности. Важнейшими категориями гносеологии являются субъект познания и объект (предмет) познания. Субъект познания - это тот (индивид или социальная группа), кто осуществляет познавательную деятельность. Гносеологию интересуют, прежде всего, познавательные способности субъекта: чувства, рассудок и разум, память, воображение и интуиция.

Соответственно, объект познания - это тот фрагмент действительности (природной, социальной, духовной), на который направлена познавательная активность субъекта. Предмет познания - это те стороны, уровни, свойства объекта познания, которые в наибольшей степени вовлечены в познавательную деятельность субъекта и, тем самым, преобразованы им. Так, например, общество является объектом изучения многих социальных наук. Но каждая из них имеет свой предмет: предмет экономических наук - экономические системы, отношения и процессы, предмет политических наук - политические организации, отношения и процессы и т.д.

Следующей важной категорией гносеологии является знание. Знание представляет собой результат познавательной деятельности субъекта. Оно содержит существенную (или несущественную) информацию об изучаемом объекте. В тесной связи с понятием знания находятся в гносеологии понятия истины и заблуждения. Очевидна практическая и теоретическая значимость различения истины и заблуждения. Отличение истинного знания от заблуждения и ошибок достигается использованием разнообразных критериев истины.

Существенной категорией гносеологии является также категория средств познания. В содержание этого понятия входят, в частности, знания, которыми располагает субъект, осуществляющий познавательную деятельность. К средствам познания следует отнести также разнообразные инструменты, приборы, экспериментальные установки, используемые субъектом познания. В состав средств познания можно включить и методы познания. Методы познания - это способы решения тех или иных познавательных задач. Особенно многочисленны и изощренны методы научного познания.

Важную роль в гносеологии играет понятие «форма знания». К формам знания могут быть отнесены, например, аксиомы и гипотезы, идеи и принципы, теории, концепции и доктрины.

В разные периоды своего развития гносеология концентрировала внимание на различных вопросах. Так, например, в античности центральной проблемой этого раздела философии была проблема взаимоотношений знания и мнений. Мыслителей европейского Средневековья занимали в первую очередь вопросы взаимосвязи знания и веры. Для философов Нового времени важнейшей становится проблема поиска истинного метода познания. И. Канта и многих других философов интересовала проблема обоснования знания, имеющего всеобщий и необходимый характер. В наше время в центре внимания гносеологии находится, в частности, вопрос: чем отличается научное знание от знания вненаучного. На эти (и другие) гносеологические вопросы философы давали самые разные, в том числе и исключающие друг друга, ответы.

4. Понятие и основные проблемы социальной философии. Философия истории

Социальная философия - это раздел философии, в центре внимания которого находится общество, социальная жизнь людей. Одной из основных проблем социальной (от латинского слова БОстИв - общественный) философии является вопрос о сущности социальной реальности. К этому вопросу примыкают вопросы о месте общества в универсуме, о происхождении общества (проблема социогенеза), о взаимодействии общества и природы на разных стадиях развития общества. В круг интересов социальной философии входит исследование проблемы законосообразности общественной жизни. Иначе говоря, социальная философия пытается установить, свойственны ли социальной жизни законы, и, если такие законы существуют, сформулировать их. Социальная философия рассматривает общество и «в статике», и «в динамике». «Статика» общественной жизни раскрывается, в частности, через описание структуры общества: совокупности частей, подсистем общества и их устойчивых взаимоотношений. Так, например, в социальной философии говорят об экономической, политической, правовой, духовной подсистемах общества и о соответствующих взаимоотношениях. «Динамика» общественной жизни раскрывается, в частности, через описание основных этапов в развитии общества, через раскрытие движущих сил развития общества, через формулировку существенных тенденций социальной эволюции. Значительное внимание социальная философия уделяет изучению субъекта социальной жизни: индивидам, социальным группам, сообществам различных типов. Она анализирует типы деятельности социальных субъектов, виды мотивации их деятельности, их ценностные ориентации, потребности, цели и т.д. В поле внимания социальной философии входят также многообразные общественные отношения (экономические, политические, правовые и т.д.).

Социальная философия находится в теснейшей связи со многими другими дисциплинами, исследующими общество. Особенно интенсивны ее связи с социологией. В двадцатом веке достаточно весомо заявил о себе подход, сторонники которого утверждали, что философское постижение социальной жизни уходит в прошлое, поскольку общество может и должно быть описано и объяснено только с позиций «позитивной науки» социологии (социологизм). По всей видимости, такой подход является некорректным. Социология не может вытеснить социальную философию хотя бы потому, что они принципиально отличаются друг от друга (целями, задачами, подходами, средствами и методами), они имеют, так сказать, различные «экологические ниши». Социология - это одна из специальных наук. Как таковая она представляет собой единство эмпирического и теоретического уровней познания и знания. Главный результат социологических исследований - это знание об обществе. Социальная философия - это подсистема философии, являющейся, по нашему убеждению, специфическим типом мировоззрения. Соответственно, она осуществляется преимущественно на метатеоретическом уровне. Социальная философия, как и философия в целом, разумеется, не сводится к системе знания, но включает в себя также ценностно-смысловую составляющую. Поэтому следует говорить не о вытеснении социальной философии социологией, а об их взаимодействии, взаимодополнительности и диалоге. В частности, социальная философия способна оказывать на социологию мировоззренческое и методологическое воздействие. Можно говорить также о соответствующем эвристическом потенциале социальной философии. В свою очередь, социологические разработки и обобщения, с одной стороны, выступают как эмпирический материал для социально - философских концептуализаций. С другой стороны, эти разработки и обобщения могут служить «пробным камнем» для социально-философских концепций, то есть они могут отбраковывать неудачные построения социальной философии или стимулировать дальнейшее развитие эффективно работающих социально-философских систем. Социальная философия находится в преемственной и актуальной связи с философией истории. Философия истории - это постижение истории философскими средствами. Основное внимание философия истории уделяет наиболее существенным характеристикам исторического процесса. Ее интересуют проблемы начала, направленности, смысла и конца истории. Ее занимают вопросы о движущих силах истории, о субъекте истории, о соотношении эволюции и революции, прогресса и регресса в историческом процессе, о единстве и многообразии истории. Значительное место в разработках авторов, занимающихся философией истории, занимает анализ особенностей различных исторических эпох, цивилизаций, культур. Проблематика социальной философии и философии истории и, в частности, соотношение социальной философии и философии истории обсуждается нами в пятой части нашего учебного пособия.

5. Понятие и основные проблемы философской антропологии

Философская антропология - это раздел философии, в центре внимания которого находится человек, это философское постижение человека. К числу основных проблем философской антропологии (от греческих слов anthropos - человек и logos - слово, понятие, учение) относятся: вопрос о сущности человека, проблема происхождения человека (проблема антропогенеза), вопросы о соотношении биологического и социального, индивидуального и общественного, телесного и духовного в человеке. Центральной проблемой философской антропологии является проблема смысла жизни человека. К разряду важнейших проблем этого раздела философии следует отнести также проблему свободы и проблему творчества. Принципиально важны для философской антропологии темы счастья и совершенства человека, темы страдания и смерти. Философская антропология исследует основные проявления человеческого бытия: любовь, игру, труд и др. Философская антропология стремится изучить своеобразие отношений человека к Богу, к природе, к обществу, к другому человеку, к самому себе.

Человек всегда привлекал внимание философии. Напомним, что уже софисты и Сократ преимущественно говорят именно о человеке. Французский материалист К. А. Гельвеций (1715-1771) написал книгу «О человеке, его умственных способностях и его воспитании». Немного позднее И. Кант создает «Антропологию с прагматической точки зрения». Человеку уделял главное внимание в своей философии Л. Фейербах. Однако особенно интенсивно философская антропология стала развиваться в 20-м веке. В это время в философской антропологии складывается целый ряд школ и направлений.

Среди них важное место занимают биолого-антропологические концепции (М. Шелер, Х. Плеснер, А. Гелен) и культурологические подходы (О.Ф. Больнов, М. Ландман, Э. Ротхакер, Г. Хенгстенберг). Значительный интерес представляют также религиозно-философские разработки (Н.А. Бердяев, М. Бубер, И. Лотц, П. Тейяр де Шарден, С.Л. Франк), фрейдистская антропология (З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм) и другие направления. В наши дни философская антропология претендует на центральную, ведущую роль в философии, поскольку всякое вопрошание в философии является вопрошанием о человеке, поскольку любое философствование есть постижение специфически человеческого опыта.

Подчеркнем, что, наряду с философской антропологией, существует еще несколько антропологических дисциплин: социальная антропология, историческая антропология, политическая антропология, биологическая антропология т.д. Частично интересы этих дисциплин и интересы философской антропологии пересекаются, поскольку все они с разных сторон и разными средствами стремятся познать человека. Понятно, что и их взаимоотношения, аналогично взаимоотношениям социальной философии и социологии, должны выстраиваться не по принципу «вытеснения» и конфронтации, а на началах диалога и взаимодополнительности. Философской антропологии посвящена четвертая часть нашего учебного пособия. онтология философский познание аксиология

Аксиология - это раздел философии, изучающий природу, онтологический статус, происхождение, структуру ценностного мира. Термин аксиология (от греческих слов axia - ценность и logos - слово, понятие, учение) введен в философию только в начале двадцатого века, хотя ценностная проблематика присутствует в философии изначально. Чаще всего историю аксиологии начинают с разработок немецкого философа Рудольфа Г ермана Лотце (1817-1881), который отчетливо различил сферу ценностей от сферы фактов и сферы интеллектуального постижения фактов (истин). Все предшествующие попытки постижения и описания ценностей (от Платона до Канта) принято относить к предыстории аксиологии. Особенно интенсивно аксиология развивалась в конце 19-го - первой трети 20-го века. В это время сформировались основные подходы, раскрывающие природу ценностей: субъективистский, субъективистско-объективистский, объективистский. Согласно первому подходу, ценности не существуют сами по себе (до и независимо от человека), они локализуются в оценивающем субъекте. Источником ценностей здесь являются цели, чувства, воля человека. В качестве ценностей сторонники данного подхода рассматривают все, что имеет значение для чел о- века. Представители второго подхода критиковали «субъективистов» на том основании, что не наши эмоциональные состояния и интеллект обусловл и- вают ценность некоторых предметов, а наоборот: особые свойства этих предметов делают их значимыми, ценными для нас. В рамках этого подхода подчеркивалась также социокультурная природа ценностей, В качестве ценностей здесь истолковываются в первую очередь нормы, правила, идеалы, сформировавшиеся в лоне определенной культуры. Создатели третьего подхода утверждают онтологическую независимость мира ценностей от воспринимающего их субъекта. В рамках этого подхода ценности образуют особое царство. Нечто становится ценным постольку, поскольку оно «причастно» это царству.

Среди многих авторов, внесших значительный вклад в развитие аксиологии, упомянем немецкого философа Макса Шелера (1874-1928). Он выстраивает, в частности, иерархию ценностей, включающую в себя последовательность четырех рядов. А. Ценностный ряд, в основе которого лежит оппозиция «приятного» и «неприятного». Б. Ценностный ряд, основанный на оппозиции «благородного» и «низкого», а также включающий в себя ценности из сектора «благополучия» и «благосостояния». В. Ряд духовных ценностей: этические ценности, эстетические ценности, ценности познания. Г. Высший ценностный ряд, построенный на оппозиции «святого» и «несвятого». Об иерархии ценностей, обосновываемой М. Шелером, см. также в его работе «Формализм в этике и материальная этика ценностей».

Как уже отмечалось, наша эпоха характеризуется ценностно - смысловым кризисом, поэтому потребность в глубоких и целостных аксиологических разработках, которые помогли бы современному человеку более отчетливо определить свои жизненные устремления и сознательно избрать стратегию деятельности, становится все более острой.

7. О некоторых специализированных философских дисциплинах

Мы уже сказали (в разделе 1.7.1), что в состав философии входит несколько специализированных философских дисциплин. Каждая из них имеет своим предметом определенную сферу социальной жизни или специфический сектор культуры. Здесь в качестве иллюстрации будет дана самая краткая характеристика только двух из таких дисциплин. Предварительно отметим: 1) граница между основными разделами философии и специализированными философскими дисциплинами не является отчетливой; 2) разные авторы выделяют различное количество основных разделов философии и специализированных философских дисциплин.

Поговорим, прежде всего, о философии науки. Философия науки - это обсуждение науки с позиций философии, то есть с позиций рационально выстроенного и понятийно выраженного мировоззрения. Философия науки включает в себя обширный перечень проблем и разнообразные подходы к их решению. К разряду фундаментальных проблем философии науки относятся: вопрос о сущности, природе науки; вопрос о происхождении науки; проблема периодизации истории науки; вопрос о движущих силах развития науки; вопрос о специфике методов научного познания и форм научного знания; вопрос об основных закономерностях развития науки. Философия науки занимается также проблемами взаимоотношений науки и других секторов культуры, других сфер общественной жизни; вопросом о роли (функциях) науки в общественной и частной жизни человека; вопросом о перспективах развития науки; вопросом о допустимости и необходимости нравственно-правового регулирования научных исследований.

Важнейшей и актуальнейшей задачей философии науки является двуединая задача проблематизации-обоснования науки. Имеется в виду, с одной стороны, необходимость критического осмысления философией сущности и наличного состояния науки, ее познавательных и культурообразующих возможностей. Дело в том, что в определенные периоды развития культуры наука претендует на непогрешимость, на абсолютную истинность своих выводов и построений. В эти периоды в обществе формируется, по сути, культовое отношение к науке, к научному знанию, к рекомендациям науки. В такие эпохи (такими были, например, эпоха Просвещения и период особо интенсивного развития естественных наук в 19-м и первой половине 20-го веков) философия науки должна проблематизировать науку, философия должна «ставить науку под вопрос». Она должна показывать историческую, социокультурную обусловленность и ограниченность познавательных возможностей современной ей науки. Она должна показывать противоречивость социальных, культурных, экологических и экзистенциальных последствий, к которым ведет стремительное развитие науки. Она должна показывать самоценность, социальную, культурную, экзистенциальную необходимость других (вненаучных) секторов познания. Она должна показывать необоснованность претензий современной ей науки на всезнайство, на достижение наукой абсолютной истины, на диктат по отношению к другим секторам и сферам культуры. С другой стороны, философия науки должна своими средствами осуществлять обоснование науки. Она должна показывать фундаментальную роль науки в познании мира и человека, должна демонстрировать самоценность и незаменимость науки другими когнитивными практиками. Особенно актуально обоснование значимости когнитивных и культурообразующих возможностей науки в нашу эпоху. Можно сказать, таким образом, что философия науки, решая указанную двуединую задачу проблематизации - обоснования науки, должна в зависимости от социокультурных особенностей эпохи акцентированно либо проблематизировать науку, либо обосновывать ее. На современном этапе развития общества более актуальным представляется именно обоснование науки.

Необходимо помнить, что наука является объектом изучения не только философии науки, но и еще целого ряда нефилософских научных дисциплин. Мы имеем в виду, в частности, историю науки, социологию науки, экономику науки, науковедение, психологию научного творчества. Со всеми этими науками философия науки находится в разнообразных отношениях.

Так, история науки, существующая в виде единства многообразия историй отдельных наук, а также историй научных направлений, научных школ и т.д., дает описание событийного ряда, образующего процесс становления и развития науки как составляющей всеобщей истории. Она пользуется преимущественно индивидуализирующим методом и уделяет особое внимание описанию различного рода научных достижений, деятельности выдающихся творцов науки. Она использует многие принципы и понятия, предложенные философией науки: парадигма, научно-исследовательская программа, фундаментальная научная идея, научная картина мира и т.д. В свою очередь, философия науки опирается на достижения истории науки как на эмпирический материал. Она стремится его концептуализировать с определенных философских позиций. С другой стороны, материал истории науки выступает в качестве критерия жизнеспособности, истинности концепций, предлагаемых представителями разных школ философии науки. Используя термин выдающегося мыслителя двадцатого столетия (многого достигшего, кстати, и в философии науки) К.Р. Поппера, можно сказать, что материал истории науки способен выступить в качестве «фальсификатора» тех или иных концепций философии науки. То есть этот материал может отбраковать те разработки философии науки, которые моделируют определенные стороны процесса становления и развития науки и которые не согласуются с описаниями становления и развития науки, даваемыми историей науки. Соотношение между историей науки и философией науки, видимо, можно уподобить соотношению истории (историографии) и философии истории. Историография описывает исторический процесс во всем его многообразии, во всем разнообразии исторических событий, исторических деятелей и т.д. Философия истории концептуализирует результаты, полученные всеобщей историей, она пытается выявить логику исторического процесса, закономерности, движущие силы, основные этапы, тенденции этого процесса. Взаимоотношения истории науки и философии науки хорошо передает афоризм И. Лакатоса: «Философия науки без истории науки пуста, история науки без философии науки сл е- па».

Социология науки, используя специальные методики, анализирует науку как социальное явление, выявляет количественные и качественные характеристики науки и научного сообщества: источники и размеры финансирования науки, количество научных работников, их распределение по различным секторам науки, уровень их квалификации, возраст, количество публикаций и т.д. Она пытается установить тенденции развития различных секторов науки и научных направлений и т.д. Социология науки сформировалась относительно недавно. Как специализированная социологическая дисциплина она является детищем двадцатого столетия, поскольку именно в это время профессия научного работника стала массовой. Социология науки формулирует свои концептуальные обобщения различных уровней. Эти обобщения обязательно должны приниматься во внимание философией науки.

Тесно примыкают к социологии науки экономика науки и науковедение, также уделяющие преимущественное внимание количественному исследованию науки. Они стремятся выяснить степень эффективности финансовых вложений в различные сектора науки, уточнить вклад науки в общий экономический рост той или иной страны. Они анализируют особенности процессов внедрения научных достижений в обществах с различным экономическим и политическим устройством и т.д.

Определенные аспекты науки изучает также психология научного творчества. В частности, ее интересуют психологические особенности различных типов научных работников (основателей и руководителей научных школ, «генераторов новых научных идей», исполнителей, критиков, теоретиков, экспериментаторов и т.п.). Психология научного творчества уделяет много внимания рассмотрению характера взаимоотношений членов одного научного коллектива на различных стадиях его развития. Особый интерес у психологии научного творчества вызывает феномен научного открытия. Философия науки и психология научного творчества интенсивно взаимодействуют друг с другом. В частности, в зоне их совместных интересов находится рассмотрение интуиции как непременного компонента всякого научного творчества. В то же время философия науки и психология научного творчества достаточно отчетливо специализированы. Если названная отрасль психологии нацелена на то, что называется «контекстом открытия», на саму конкретику совершения того или иного научного открытия и исследует роль и место в этом процессе особенностей психических качеств (воля, воображение, целеустремленность, смелость, нонконформизм...) первооткрывателя, то философия науки интересуется в большей степени «контекстом обоснования». Она нацелена на исследование способов логического и эмпирического обоснования и доказательства соответствующего открытия.

Значительный интерес представляет такая специализированная философская дисциплина, как философия религии. Философия религии может быть определена как процесс и результат философского осмысления и философской оценки религии. Философия религии стремится, прежде всего, раскрыть сущность религии, ее происхождение и основные этапы развития, социокультурные функции, роль религии в современном мире. Она анализирует особенности религиозного мировоззрения, природу религиозной веры, своеобразие религиозного опыта, специфику различных видов религии. Большое место в философии религии уделяется рассмотрению взаимоотношений религии с другими секторами и сферами культуры: с наукой, философией, нравственностью, образованием, правом, политикой. Эта философская дисциплина своими средствами обсуждает также те проблемы и категории, которые играют принципиально важную роль в религии и теологии: соотношение имманентного и трансцендентного, соотношение естественного и сверхъестественного, соотношение духовного и материального, взаимосвязь временного и вечного, доказательства бытия Бога, соотношение Бога и мира, Бога и человека.

Философия всегда проявляла острый интерес к религии. Однако как относительно автономная философская дисциплина философия религии складывается в Новое время и эпоху Просвещения. Выдающийся вклад в формирование философии религии внес Б. Спиноза, заложивший, в частности, основы научно-критического анализа Ветхого Завета. Отметим также исследования Д. Юма (1711-1776), написавшего книги «Диалоги о естественной религии» и «Естественную историю религии». Приниципиально новый этап в развитии философии религии связан с трудами И. Канта, Ф. Шлейермахера и Г.В.Ф. Гегеля. Упомянем здесь также соответствующие сочинения Л. Фейербаха («Мысли о смерти и бессмертии» и «Сущность христианства») и К. Маркса («Экономическо-философские рукописи 1844 года» и «К критике гегелевской философии права. Введение»). Весьма активно проблематика философии религии обсуждается во второй половине 19-го и в 20-м веке. Это, в частности, разработки Ф. Ницше, З. Фрейда, А. Бергсона, М. Хайдеггера, К. Ясперса, М. Бубера, П. Тиллиха, многих представителей русской религиозной философии.

Философия религии сосуществует и неоднозначно взаимодействует со многими другими дисциплинами, так или иначе изучающими религию. В число этих дисциплин входят теология, религиоведение, история религии, социология религии, психология религии. В особенности сложны отношения философии религии с теологией и религиоведением. Существуют различные понимания характера указанных отношений. Интересную и достаточно обоснованную точку зрения по этому поводу развивает известный российский автор Ю.А. Кимелев. Он пишет о том, что философия религии представлена в истории культуры в двух формах: как философское религиоведение и как философская теология. «Философское религиоведение, - поясняет Ю.А. Кимелев, - это совокупность философских рассуждений, предметом которых является «религиозное отношение» человека или «религиозное сознание» человека...». «Специфика философии религии как религиоведения, указывает он, состоит в том, что она ограничивается исследованием и осмыслением р е- лигии и не занимается описанием или концептуализацией какой -то сверхъестественной реальности». Соответственно, философская теология стремится «создать учение о Боге сугубо философскими средствами». Что касается взаимоотношений философии религии и истории религии, а также социологии религии и психологии религии, то они могут быть пояснены уже знакомым нам способом. Философия религии, как показывает опыт, способна оказывать на только что перечисленные научные дисциплины мировоззренческое и методологическое воздействие. Можно говорить также о соответствующем эвристическом потенциале философии религии. В свою очередь, разработки и обобщения, предлагаемые названными науками, с одной стороны, выступают как эмпирический материал для концепций, созидаемых философией религии. С другой стороны, эти разработки и обобщения могут служить «пробным камнем» для соответствующих философских концепций, то есть они могут отбраковывать неудачные построения философии религии или стимул и- ровать дальнейшее развитие эффективно работающих доктрин.

Размещено на Allbest.ru