Научная картина мира в Античности, Средневековье и Эпохе Возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

по дисциплине "Философия"

Научная картина мира в Античности, Средневековье и Эпохе Возрождения

План реферата

Введение

Глава 1. Античность

1.1 "Тимей" Платона

1.2 "Метафизика" Аристотеля

Глава 2. Средневековье

2.1 "Книга исцеления" Авиценны

2.2 "Комментатор" Аверроэс

Глава 3. Эпоха возрождения

3.1 "Обращение небесных сфер" Николая Коперника

3.2 "Космографическая тайна" Иоганна Кеплера

Заключение

Библиография

Введение

Картина мира -- система интуитивных представлений о реальности. Научная картина мира складывается в результате синтеза знаний, получаемых в различных науках, и содержит общие представления о мире, вырабатываемые на соответствующих стадиях исторического развития науки.

Античность, Средневековье, Ренессанс - разные, совершенно не похожие друг на друга эпохи. У каждой из них были свои представители, каждый из которых оставил заметный след в истории нашей планеты. Все эти времена уникальны.

В период Античности наука находилась только на раннем этапе развития. Но к этому времени уже было много талантливых ученых, опередивших своё время на целые поколения. Их труды и гипотезы порой поражали и удивляли даже самых мудрейших людей. Яркими представителями этой эпохи можно назвать Платона и Аристотеля.

В Средневековье прогресс не остановился. Многие работы постоянно изучались, развивались, а порой даже и опровергались. Здесь одними из самых видных деятелей этого времени можно назвать Авиценна и Аверроэса.

Ренессанс, или Эпоха Возрождения - один из самых значимых периодов в истории всей мировой культуры. Наряду с новыми работами многие ученые и деятели культуры постоянно опирались на труды античных деятелей. Наиболее известные представители Ренессанса, выдвинувшие свои, более интересные научные картины мира - Леонардо да Винчи, Николай Коперник.

В своей работе я расскажу об этих людях, каждый из которых оставил наиболее значимый след в своей эпохе, создав свою научную картину мира.

Глава 1. Античность

1.1 "Тимей" Платона

Платон - один из самых известных и мудрейших философов и ученных периода Античности, автор многих трудов, теорий и гипотез. Пожалуй, самой известной его работой можно назвать его учение об "идеях" или "видах". В этой области он посвятил себя изучению прекрасного. И через многие годы он сумел описать и доказать различие между тем, что существует по истине, и тем, что не имеет истинного бытия.

Однако, стоит обратить внимание на его достижения в области космологии. Валентин Фердинандович Асмус, в своей книге "Античная философия" называет важным этапом в деятельности Платона его сближение с пифагорийцами(). Это сближение произошло благодаря его исследованию космологических и математических учений пифагорийцев. Согласно учению Платона мир - это живое существо, которое имеет форму шара. Как у любого живого существа, у мира есть душа. Но она не обитает в этом мире, не является его частью, а окружает его. Душа состоит из трех частей ("начал"): тождественного, иного и сущности(). Данные начала являются высшими идеального и материального бытия (сам Платон их называл "предельными" и "беспредельными"). Эти начала распределены строго по законам музыкальной октавы - по кругам, которые увлекают небесные светила в их движение. Так, душа окружает мир со всех сторон.

Помимо души, у мира есть собственное тело, состоящее из четырех элементов - земля, вода, огонь и воздух. Вместе, все эти элементы образуют свое, пропорциональное соединение, согласно законам чисел. Круг тождественного начала образует круг, состоящий из неподвижных звезд. Круг иного начала образует круг планет. Платон считал, что планеты и неподвижные звезды - божественные существа, ведь душа мира одушевляет их так же, как и остальной мир. Все четыре элемента, из которых состоит тело души, телесно связаны друг с другом, подобно геометрическим телам, ограниченным плоскостями. Так, земля имела форму куба, вода представляла собой икосаэдр, огонь отождествляли с пирамидой, а воздух был схож с октаэдром. Поэтому небо было украшено по подобию додекаэдра.

В своих учениях Платон утверждал, что жизнью души нашего мира правит не только гармония, но и математические числовые отношения. Душа не просто существует, живет по каким-либо законам - она еще и познает. Как пишет в своей книге Асмус, "в своем круговом возвратном движении она при всяком соприкосновении с тем, что имеет сущность, свидетельствует о том, что с чем тождественно, что от чего отличается"[1, с.163]. Эти слова истинны не только по отношению к "иному" началу, но и тождественному.

В своем трактате "Тимей" Платон пишет, что душа человека и душа мира родственны, так как у них схожая гармония и многие круговороты. Сначала душа обитала на звезде, но при этом являлась узником тела, которое и стало для нее главной причиной нестройности. Основная цель жизни человека - восстановление своей первоначальной природы. Ее можно достичь только путем изучения гармонии и круговращения небес. Главным орудием в достижении этой цели являются наши чувства - слух, зрение, обоняние, осязание. Кроме этого хорошим средством для достижения гармонии является способная речь и музыкальный голос.

Так представлял научную картину мира Платон.

1.2 "Метафизика" Аристотеля

Один из лучших учеников Платона, ставший впоследствии великим ученым и мыслителем своего времени, Аристотель преуспел во многих областях - не только в философии, но и в науке. Также, одним из самых известных периодов в его жизни можно назвать обучение сына македонского царя Филиппа - Александра, известного полководца, покорившего за свою жизнь империю размером в пол - мира.

За свою жизнь Аристотель, как ученый, внес огромный вклад в область физики, а именно разработал её основы. В ней Аристотель видел учение о бытии: материальном и подвижном. Эти свойства он сводил к единству, считая, что любой материальный предмет - это "подвижный" предмет, "ведь движущееся не может не быть движущимся предметом, т.е. с чем-то материальным"[1, с.212].

Огромное внимание Аристотель уделил изучению движения в пространстве. Благодаря своим исследованиям, он выделил три вида движения в пространстве - круговое, прямолинейное и сочетание прямолинейного и кругового. Но, к сожалению, данное учение не получило должной оценки среди остальных, не менее известных ученых и философов.

Теперь рассмотрим учение Аристотеля о мире, получившее название "геоцентрическое воззрение". Оно предполагало, что в центре нашего мироздания расположена неподвижная Земля, которая имеет форму шара. Стоит заметить, что Аристотель не был основателем этого учения, а лишь продолжил начатое своими предшественниками - теми самыми пифагорийцами, которые оказали огромное влияние на дальнейшую деятельность своего наставника - Платона.

Одним из этих пифагорийцев оказался Евдокс. Этот ученый ввел гипотезу о том, что существуют некие концентрические сферы, которые вращаются вокруг осей, наклоненных одна к другой под каким-либо известным углом. Данное вращение происходило равномерно и с постоянной скоростью. Евдокс утверждал, что у каждой планеты есть свое, определенное количество таких сфер. Он объяснял, что движение Луны - результат сложения движений трех сфер. Движение первой сферы было вращательным и сообщалось второй, а вращение второй сферы поочередно передавалось первой и третьей. Ученый был уверен, что благодаря этим сферам происходят суточное и месячное движения Луны, перемещение различных узлов внутри лунной орбиты.

Аристотель принял данную гипотезу о движении планет и во многом был согласен с пифагорийцем, но только не со сферами. Для Евдокса сферы были особым математическим методом, "изобретением". Аристотель же приписывал им "реальное физическое существование"[1, с.226]. Согласно его учению, шары, которые передают друг другу движения, кристально - прозрачные сферы - реальны. Особое значение имеет сфера неподвижных звезд. Именно к этой сфере прикасается неподвижный перводвигатель мира, благодаря чему сфера сообщает движение всем остальным планетам. Между сферой и неподвижной Землей, которая находится в центре, расположены сферы планет в концентрическом порядке - Солнца и Луны. Планеты и светила прикреплены к этим сферам и вращаются все вместе со своей, определенной скоростью.

Еще одна, не менее важная работа Аристотеля - учение о делении мира. Мир состоял из двух областей: область Земли, состоящая из четырех элементов - земли, воды, огня и воздуха, и область неба - эфира. Небо и все небесные тела состоят из эфира. Аристотель называл её областью "всего вечного и совершенного". В данной области расположены все неподвижные звезды. Состоят они из чистого эфира. Они настолько далеко от Земли, что были недоступны ни одному воздействию четырех элементов Земли. Солнце, Луна, планеты, как и звезды, состоят их эфира, только они уже подвержены большему или меньшему воздействию земных элементов.

Предметы, которые находятся на Земле, состоят из четырех вышеописанных элементов. Земля - область постоянных изменений, превращений, рождения и гибели. Один из этих элементов - Земля, - самый тяжелый из них, находится в центре нашего мира. Аристотель утверждал, что Земля шарообразна. Этот факт доказывал круглую форму земной тени, которая, во время лунных затмений, надвигалась на диск Луны. Земной шар был полностью окружен водой, над водной оболочкой находилась оболочка воздуха. Самый легкий элемент - огонь, который свободно помещается в пространстве прямо между Землей и Луной, соприкасаясь с границами пятого элемента - эфира.

Помимо физического тела, на две области делятся и движения во вселенной - совершенные (равномерные по кругу) и несовершенные (прямолинейные). Ярким примером совершенного движения является суточное обращение сферы неподвижных звезд вокруг Земли. Несовершенное движение - движение сверху вниз (к центру Земли). Вниз устремляются абсолютно все тела, и никакая помеха не может их остановить. Отсюда Аристотель сделал вывод, что Земля заманивает к себе центр всей вселенной, прибывая в нем совершенно неподвижно. Если бы Земля начала двигаться, то это явление носило бы временный характер, затем движение бы прекратилось.

Именно так представлял себе научную картину мира Аристотель.

Глава 2. Средневековье

2.1 "Книга исцеления" Авиценны

Абу-Али ибн Сина - персидский ученый, ставший известным благодаря созданию большого количества трудов в области медицины, астрономии, механики и химии. Европейское общество знало его под именем "Авиценны".

Самыми известными работами Авиценны можно назвать книги "Медицинский закон" и "Книга исцеления", в которых ученый дал свою оценку на идеи Аристотеля. Он называл их противоречивыми. Хоть Авиценна и был согласен с некоторыми идеями древнегреческого ученого, он утверждал, что мир - это результат мышления Бога о себе, т.к. Божественный разум предшествовал существованию вещей и содержал общую идею каждой из этих вещей. А общая идея содержится в самой вещи, которую открывал человеческий разум. "В отличии от идей и гипотез Аристотеля, у Авиценны исчез гибкий, живой, где-то наивный подход к представлению о зависимости отдельных процессов от мира в целом"[2, с.91].

Помимо этого, как ни далеко Авиценна отошел от живой диалектики Аристотеля, он излагает подлинные произведения древнегреческого философа и, более того, говорит о вечности мира, о естественной закономерности происходящих в мире событий. Все эти труды сыграли важную роль в распространении мысли о распространении рациональных понятий античной науки.

Идея Авиценны о вечности мира и естественной закономерности происходящих в нем событий вызвала множество протестов со стороны мусульман, которые всегда придерживались идей Аристотеля. Особенно эта реакция усилилась в конце IX века. В кругах, которые придерживались официальной теологии, появилось учение, отрицавшее любую естественную закономерность в природе. Если какая-либо вещь загорается при соприкосновении с огнем, то причиной будет не огонь, а воля Бога, которая в каждом отдельно взятом случае служит единственной причиной всего происходящего в мире. Таким образом, к XII веку такая реакция чуть не привела к полному параличу научной мысли во многих странах арабского Востока.

2.2 "Комментатор" Аверроэс

Абуль Валид ибн Рушд - еще один не менее известный западноарабский ученый и философ, оставивший значимый след в средневековой философии. В Западной Европе он был известен под именем "Аверроэса".

Как и его предшественник, Аверроэс часто комментировал "Метафизику" Аристотеля. Он утверждал, что существуют две точки зрения на происхождение на происхождение всех существ. Одна исходит из развития: действующий фактор извлекает одно существо в другое, не создавая бытия из ничего и не обращая бытие в ничто. Однако, были и противники этой точки зрения, утверждавшие, что все исходит из творения: действующий фактор создает существо из ничего. Еще одна точка зрения принадлежит Аристотелю: действующий фактор приводит в движение существующую материю, реализует разные возможности и придает материи какую-то форму. Это и есть движение, которое определяется результатом, но сам этот результат заранее содержится в материи.

Аверроэс подчеркивал в концепции Аристотеля тождественность субъекта движения. "Этот субъект движется, изменяет свою форму, хоть она уже и существует в потенции до движения"[2, с.93]. Конечная причина трактуется явно не в телеологическом смысле. Форма, определяющая движение, не только следует за ним, но и предшествует ему, заключается в самой материи, а конечные причины реализуются через действующие причины. Поэтому Аверроэс не закрывает дорогу к полному объяснению явлений природы. Более того, в своих комментариях на произведения Аристотеля, он рисует новую, казуальную схему самозарождения всех организмов. Аверроэс утверждал, что конечная причина присутствует внутри материи, из которой возник организм. Действующая причина - это теплота, которая и является тем двигателем, вызывающим к жизни новый организм. Конечно, это объяснение фантастическое, однако с исторической точки зрения данное объяснение вызывало большой интерес у многих авторитетных ученых. Таким образом, Аверроэс переходит от телеологической концепции к первоначальной аристотелевской точке зрения, открывающей дорогу казуальному объяснению.

Такая тенденция связана со значительным развитием положительных естественнонаучных знаний в арабском мире. Благодаря ей и произошло то приближение к подлинному Аристотелю, которое бесспорно является исторической заслугой средневековой арабской мысли.

Глава 3. Эпоха возрождения

3.1 "Обращение небесных сфер" Николая Коперника

Николай Коперник - знаменитый польский астроном, ставший известным благодаря созданию гелиоцентрической системы мира. Еще в молодости Коперник написал свой небольшой трактат под названием "Комментариолус". В этой работе Коперник описал кинематику движений планет солнечной системы. По его мнению, Земля находилась в самом центре орбиты Луны. Все планеты вращаются вокруг Солнца. Помимо движения по орбите Луны, Земля вращалась вокруг своей оси. Это и являлось главной причиной, почему с Земли наблюдается суточное движение всех небесных тел. Также Коперник объяснил годичное движение Земли вокруг Солнца двумя причинами: изменением звездного неба и видимым движением Солнца в течение года. Польский астроном утверждал, что движения всех небесных тел происходят по круговым орбитам; именно в этой области Коперник оставался верен Античным и Средневековым традициям. "Однако, оставалось множество других небесных тел, движения которых не имели причины. Коперник же объяснил их с помощью эпициклов"[2, с.110].

Пожалуй, самым важным этапом жизненного пути польского астронома можно назвать выход книги "Об обращении небесных сфер". Именно в этой книге Николай Коперник впервые изложил и обосновал гелиоцентрическую систему мира. Для того, чтобы доказать новую систему мира, Коперник был вынужден разбить множество аргументов древнегреческих ученых, выступавших за неподвижность Земли.

Для их опровержения Коперник заменил естественное движение к Земле как к центру мира естественным движением, направленным к Земле, независимо от её положения в пространстве. Поэтому, главной причиной падения тел стали считать не однородность пространства, а взаимодействие этих тел друг с другом. Это взаимодействие Коперник объяснил тем, что все стихии, из которых состоит любое тяжелое тело, сосредоточены в Земле. В целом наблюдения и доказательства Коперника основаны на распространении понятия естественных движений на движение Земли.

Коперник утверждал, что движение Земли является естественным движением, а потому оно не может нарушить естественный порядок на Земле, не может рассеивать тела, которые находятся на земной поверхности, не может унести облака и птиц на запад. Коперник рассуждал о Земле и о телах, находившихся на ее поверхности как о системе, в которой движение имеет свое постоянное направление и скорость.

В области научных картин мира труды и работы Коперника - своеобразный переход к концепции относительного движения не только Земли, но и вселенной. "Прежде всего, Копернику было необходимо релятивировать неподвижность Земли, и показать действительный характер движения Земли"[2, с.111]. синтез коперник космографический кеплер

Подобное изложение гелиоцентризма было результатом церковной реакции, которая исходила не только от католиков, но и от протестантов. Нежелание отступать от библейских текстов и традиций настраивала таких официальных идеологов Реформации, как Лютер, Меланхтон, против книги Николая Коперника. После прочтения книги астронома, Лютер считал необходимостью напомнить, что согласно молитве Иисуса Навина была остановлена не Земля, а движущееся Солнце. Меланхтон же требовал государственного преследования новой концепции астрономии. Не смотря на все противодействия со стороны религии, книга Коперника была издана.

Теперь рассмотрим позицию Коперника в вопросах об абсолютном движении. Но для этого нужно остановиться на понятии о локальном критерии абсолютного движения.

В системе Николая Коперника земная механика является областью относительных движений. Движение, которое относится к движущейся Земле, теряет точки отсчета, расположенные в его начале и конце, оно происходит не из "чего-либо" во "что-либо", а становится относительным. Вместе с этим оно не может быть какой-то интегральной схемой начальных условий и неподвижных естественных мест. Теперь движение определяется дифференциальными характеристиками, состоянием "здесь" и "сейчас", в этой точке и в этот самый момент. Движение может стать абсолютным, если оно "здесь" и "сейчас" отличается от покоя, если во время движения некоторые локальные характеристики тела отличаются от этих же характеристик в состоянии покоя. Если же движение не вызывает никаких изменений у локальных характеристик, оно будет относительным. Тогда мы сможем судить о нем только при наличии тела отсчета, сравнивая расстояния между рассматриваемым телом и телом отсчета в разные моменты времени.

Во времена Николая Коперника еще не существовало представлений об инерции и инерционных силах. При этом существовал локальный критерий абсолютного и относительного движения. Астроном Клавдий Птолемей выдвигал множество физических аргументов в защиту геоцентризма: если Земля движется, то нормальный ход событий на Земле должен быть нарушен, птицы и облака должны без видимой причины улететь в западном направлении, противоположном движению Земли. Отсутствие данных эффектов и явлений означало, что Земля находится в состоянии покоя.

Чтобы опровергнуть эти аргументы, Копернику требовалось показать, что движение Земли не имеет влияния на ход происходящих процессов. Его возможности были ограничены временем и средствами, поэтому данную теория подтвердили только спустя пол - века два великих ученых - Исаак Ньютон и Галилео Галилей.

3.2 "Космографическая тайна" Иоганна Кеплера

Последним, но не менее важным представителем Ренессанса является немецкий астроном и математик - Иоганн Кеплер. Его законы движения планет соответствуют более высоким ступеням науки, чем представления Галилея о формах небесных орбит, они служат основой не просто генезиса механической картины мира, а развитой формы, приобретенной уже в механике Ньютона. Но при этом физическое мировоззрение Кеплера намного ближе к идеям, которые были высказаны еще до Галилея. Кеплер еще не знал о тождестве физической природы Солнца и звезд. В своих гипотезах астроном часто заменял все казуальные связи словесными сближениями. Раз в "музыке сфер" Земле соответствуют ноты "фа" и "ми" - первые слоги слов fames (голод) и miseria (бедность), так как Земля - юдоль голода и нищеты. Подобных сближений у Кеплера было множество. "Однако туманные грезы о мировой гармонии выражают (а может и скрывают) рациональную научную проблему"[2, с.117].

В научной картине мира Аристотеля движение тел определялось интегральными условиями - положением центра, периферии и промежуточных сфер Вселенной. Но при этом оставались вопросы: От чего зависит расположение сфер, расстояние между ними? Почему Вселенная имеет такой образ? Во времена Кеплера этот вопрос звучал несколько иначе: Чем определяются расстояния между планетарными орбитами?

Сначала Кеплер искал ответы на свои вопросы в пифагорейской системе мистике чисел. В своем труде под названием "Космографическая тайна" он рисует следующую картину: если вокруг сферы Земли описать правильный додекаэдр, то сфера, объемлющая этот многогранник, будет включать и орбиту Марса. Описав вокруг его сферы тетраэдр и вокруг последнего еще одну шаровую поверхность, мы получаем сферу Юпитера. Таким образом, связаны друг с другом орбиты многих других планет. Если возможны только пять правильных многогранников, существует всего лишь шесть планет, так как между их сферами помещаются правильные многогранники.

Помимо этого, Кеплер отбросил традиционную схему равномерных круговых движений вместе со всей сложной конструкцией эксцентров и эпициклов. Планеты движутся вокруг Солнца с ускорением строго по эллиптическим орбитам. Их переменная скорость напрямую связана с положением планеты на орбите. Таким образом, Кеплер пришел к законам, связывающим расстояние планеты от Солнца с ее скоростью в каждой ее точке. Эти законы были сформулированы в книге "Новая астрономия", вышедшей в 1609 году, и в книге "Гармония мира" (1619 год).

Законы, которые связывали форму орбиты (расстояние планеты от Солнца в каждой точке ее пути, с изменением скорости планеты), являются предпосылками механической картины мира. Если интегральная характеристика движения - орбита тела - задана бесконечным множеством различных расстояний тела от центра его обращения. Если каждому из данных расстояний соответствует мгновенная скорость "здесь" и "сейчас", то, очевидно, перед нами дифференциальное представление о движении.

Данное представление не стало физической теорией, так как у Кеплера еще не было понятий силы и инерции. Но даже они не помогли ему решить проблему: почему Вселенная такая, а не иная?

Заключение

В своей работе я охватил три временных промежутка - Античность, Средние века и Ренессанс. Каждый представитель своего времени сделал удивительные открытия и предположения, отвечая на вопрос: "как зародилась Вселенная"? Кто - то выдвигал различные гипотезы, кто - то же проводил целые исследования, чтобы подтвердить свои идеи существенными доказательствами.

Таких гипотез и предположений было очень много - начиная математическими понятиями и формулами, и заканчивая предположениями об одушевленности нашей Галактики.

Так, множество математических исследований в данной области пришлось на эпоху Античности, самыми известными представителями которой можно назвать Платона и Аристотеля. О живом происхождении Вселенной заговорили ученые и философы, жившие в Средние века. Особо выделялись Авиценна и Аверроэс.

Стоит обратить внимание и на ученых эпохи Возрождения, которые не побоялись идти против давно сложившихся устоев и возразить, указать на нецелесообразность теории возникновения Вселенной, которая к тому моменту являлась фундаментальной. Среди них огромную роль сыграли Николай Коперник, Иоганн Кепплер и Галилео Галилей, которые пожертвовали многим, чтобы исправить ошибки, которые были допущены при создании первой научной картины мира.

Как мы видим, судьбы этих людей сильно отличаются друг от друга. Однако, есть кое-что, что их связывало - это огромное желание, непреодолимая тяга изучить наш мир, узнать, что такое звезды и понять - каким образом возникла та Вселенная, в которой мы живем.

Библиография

1. Асмус В.Ф. Античная философия: - 3-е изд. - М.: Высш. шк., 2001. - 400 с.

2. Григорьян А. Т. Механика от античности до наших дней. -- М.: Наука, 1971. -- 312 c.

3. Григорьян А. Т., Рожанская М. М. Механика и астрономия на средневековом Востоке. -- М.: Наука, 1980. -- 200 с.

4. Кузнецов Б. Г. Эволюция картины мира: - М.: Издательство АН СССР, 1961. - 352 с.

Размещено на Allbest.ru