Древнекитайская философия

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Введение

Политическая мысль Китая представляет собой - совокупность ранних политических представлений, взглядов и учений древних китайцев. Характерной чертой древнекитайской политической мысли является то, что она рано выделилась из религиозно-мифологической литературы и поставила в центр изучения организацию государства, проблемы взаимоотношения человека с обществом. Своего расцвета политическая мысль достигла во второй половине I тысячелетия до н.э.

Религиозные воззрения древних китайцев заметно отличались от тех религиозных систем, которые создавались представителями индоевропейских народов на Ближнем Востоке и в Европе. Вся ученость в Китае была направлена на один предмет: как управлять государством, его подсистемами и отдельными людьми. А так как китайские философы занимались, можно сказать, "теорией управления", то они и служили обычно при императорах в качестве советников, либо были сами высокопоставленными чиновниками.

Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая относится к VI--III вв. до н. э. В период появления частной собственности на землю в стране происходят экономические и политические изменения. Из-за роста имущественной дифференциации внутри общин происходит возвышение зажиточных слоев, ослабление патриархальных клановых связей и углубление социальных противоречий. Страну охватывает политический кризис. В связи с этим складываются различные направления и школы. Наиболее влиятельными политическими учениями в поисках выхода из кризиса в Древнем Китае были даосизм, конфуцианство, моизм и легизм. Особенно велико значение политического наследия Конфуция (551-479 гг. до н.э.).

Целью данной работы является ознакомление в древнекитайской философией и рассмотрение её с точки зрения политики и государства

1. Даосизм

Основателем даосизма считается Лао Цзы (Старый Учитель), живший в конце VI -- начале V вв. до н. э. Главные источники -- философские трактаты "Даоцзин" и "Дэцзин", совместно именуемые "Даодэцзин" ("Книга о дао и дэ").

Даосизм -- древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос.

Основными понятиями даосизма являются "Дао" и "Дэ". "Дао" имеет два значения:

путь, по которому в своем развитии должны идти человек и природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий существование мира;

субстанция, от которой произошел весь мир, первоначало, которое представляло собой энергетически емкую пустоту. "Дэ" -- благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря которой первоначало "Дао" преобразовалось в окружающий мир. Конфуций о природе человека: нравственно-этическая направленность его философии. [Электронный ресурс].- Режим доступа: www.fvogd.blogspot.ru

Даосизм первых веков новой эры проявил не меньшую гибкость и приспособляемость, впитав в себя элементы буддизма. Не без влияния буддизма даосы начали размышлять о новых условиях жизни, задачах и целях человека. Новое богостроительство было обращено к простым людям. В результате, конечно, снизились его высокий пафос и требования (они остались прежними для избранных и приобщённых к закрытым школам даосизма).

Первым шагом к официальному признанию даосской религии считается состоявшееся жертвоприношение новому божеству -- Лао-цзы, торжественно совершённое на государственном уровне. Впоследствии Лао-цзы стал восприниматься как Лао-цзюнь, что означает «Господь Лао» (обычно слово «цзюнь» переводят как «господин», но здесь уместнее именно «господь»). В более поздней даосско-буддийской литературе он выступает как божество, принимающее в разные времена различные обличья и даже, по одной из версий, облик отца Будды. Так или иначе, Лао-цзы в новом качестве прочно вошёл в даосский пантеон.

Центральное место в даосизме занимала идея «воплощения даосом «божественных» сил космоса в самом себе. В раннедаоском трактате «Тайпин цзин» возвещается о приходе «Божественного человека, не имеющего облика», который откроет «небесные письмена» своим ученикам -«настоящим людям», а те разъяснят их смысл . даоские проповедники учили, что царство даосского мессии уготовано лишь для избранных людей, так называемых «людей- семян», и развивали идею личной ответственности за прегрешения и неизбежности возмездия за них. Конфуцианство [Электронный ресурс].- Режим доступа: www.mystic-chel.ru

Целью человеческой жизни, с точки зрения даосизма, является приобщение индивидуального человека к Дао. Достичь этого можно не только через медитацию и мысленное отсечение всего тленного, что лишь выражает волю Дао, но самим Дао не является. Поскольку Дао не имеет конца и начала, то приобщиться к нему человек может через достижение бессмертия. Для этого существовали специальные упражнения: сначала желающему достигнуть бессмертия следовало постепенно отказываться от приемов пищи и сокращать само количество пищи до тех пор, пока он не научится питаться собственной слюной. Затем следовало переходить к комплексу физических упражнений, имеющему большое сходство с йогой, рассчитанному не на укрепление тела, а на овладевание дыхательной гимнастикой до такой степени, что даос мог по своему желанию прекратить дыхание, а потом возобновить его в нужный момент. Разумеется, условием, при котором человек, научившийся владеть собственным телом, мог достичь бессмертия, является и духовное очищение: идущий по пути Дао должен был совершить 1200 благих поступков, причем единственный неблаговидный поступок сводил все накопленные заслуги на нет.

В политическом отношении даосизм претендовал на роль «внутреннего» дубликата светской империи. Даосы выдвигали образ двойника земного правителя, являющегося верховным повелителем в мире духов, многие императоры в Китае принимают даоские принципы, тем самым как бы удостоверяя свои державные полномочия в мире божественного. Даосизм завоевал признание образованных верхов китайского общества. Правление в государстве должно быть простым. Считалось, что правитель не должен вмешиваться естественный ход вещей. Лао-цзы осуждал современных ему правителей за то, что они слишком деятельны, устанавливают много налогов и запретительных законов, ведут бесконечные войны. Лучшим правителем является тот, о котором народ знает лишь то, что он существует, то есть это призыв воздержаться от притеснения народа и оставить его в покое. Конфуцианство [Электронный ресурс].- Режим доступа: www.mystic-chel.ru

Основные положения даосизма:

1. Дао характеризуется как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную закономерность. Дао определяет законы неба, природы и общества. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к Дао все равны.

2. Все недостатки культуры, социально-политическое неравенство людей, бедственное положение народа Лао-цзы приписывает отклонению от подлинного Дао.

3. Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий. Недеяние выступает в этом учении как осуждение антинародного активизма властителей и богатых, как призыв воздержаться от притеснений народа и оставить его в покое.

4. Все неестественное (культура, законодательство) - отклонение от Дао и ложный путь. Влияние естественного вообще на общественную и политико-правовую жизнь в целом, осуществляется на путях такого следования Дао, которое означает отказ от культуры и возвращение к естественности. Шумаева О.Л. -История правовых и политических учений. Шпаргалка, 2010г.-С.5

2. Конфуцианство

Конфуцианство - этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае на рубеже 6-5 вв. до н.э., спустя 300 лет после смерти Конфуция.

Центральными проблемами, которые рассматривает конфуцианство, являются вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчинённый

Учитель Кун (Кунцзы, в латинской транскрипции Конфуций 551- 479 гг. до н.э.)- странствующий проповедник из царства Лу, который был впоследствии обожествлен. Государственный культ Конфуция с официальным ритуалом жертвоприношений, утвержденный в стране в 59 г., просуществовал в Китае вплоть до 1928 г. Учитель Кун излагал свое учение устно в форме диалогического собеседования. Изречения Конфуция были, затем написаны его учениками и сведены в трактат «Лунь юй» («Беседы и суждения»).«Лунь юй» («Беседы и суждения») один из наиболее знаменитых текстов Восточной Азии. Главная книга конфуцианства, составленная учениками Конфуция из кратких заметок, фиксирующих высказывания, поступки учителя, а также диалоги с его участием.

Книга написана на древнекитайском языке, состоит (в наиболее распространённой версии) из двадцати глав, названных по первому выражению каждой из них. Составление книги началось после смертиКонфуция в конце эпохи Вёсен и осеней и заняло от 30 до 50 лет. Учение конфуцианство оказало огромное влияние на развитие всей духовной культуры, политической жизни и общественного строя Китая на протяжении свыше двух тысяч лет. Основы Конфуцианства были заложены в 6 в. до н. э. Конфуцием и затем развиты его учениками и последователями такими как Чжуан-цзы, Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др. Конфуцианство [Электронный ресурс].- Режим доступа: www.east- baranoff.narod.ru

Один из наиболее видных последователей Конфуция - Мэн-цзы (4-3 вв. до н. э.) в своих высказываниях он допускал мысль о том, что народ имеет право свергнуть правителя путём жестокого восстания. Эта мысль определялась в конечном счёте сложностью социально-политических условий, наличием сильных пережитков первобытнообщинных отношений, острой классовой борьбой и распрями между существовавшими тогда в Китае царствами.

С самого возникновения Конфуцианство, выражая интересы части господствовавшего класса (наследственной аристократии), было активным участником в социально-политической борьбе. Оно призывало к укреплению общественного строя и сложившихся форм государственного управления путём строгого соблюдения древних традиций, идеализированных конфуцианцами, и определённых принципов взаимоотношений между людьми в семье и обществе.

Конфуцианство считало всеобщим законом справедливости, закономерным и оправданным, существование эксплуататоров и эксплуатируемых - людей умственного и физического труда, причём первые господствуют, а вторые подчиняются им и содержат их своим трудом. Во время формирования конфунцианства, в Древнем Китае существовали различные религиозные направления, между которыми велась борьба, являвшаяся отражением острой социальной и политической борьбы различных общественных сил того времени.

Согласно конфуцианству все люди были разделены на пять категорий. Первая - люди привычки, живущие повседневной животной жизнью; их понятия дальше глаз, ушей и рта не простираются. Вторая - люди грамотные, образованные, живущие в соответствии с законами и обычаями. Третья - люди здравого смысла, одинаковые в горе и радости, невозмутимые философы, умеющие говорить и молчать. Четвёртая - люди прямодушные и истинно добродетельные. Пятая - люди, совершенные во всех отношениях. Согласно конфуцианству "человек обладает способностью совершенствоваться или развращаться, смотря по доброму или злому употреблению своей воли; за злые деяния он заслуживает наказания, за добрые - награды. Конфуцианство [Электронный ресурс].- Режим доступа: www.east- baranoff.narod.ru

Конфуций был решительным противником любых новшеств и реформ. По его мнению, именно прошлое, забытая древняя мудрость содержат в себе ключи от решения проблем настоящего. Освоение опыта прошлого и традиций должно помочь человеку правильно осознать свое место в жизни и понять простую истину: «Правитель должен быть правителем, отец - отцом, сын - сыном». Конфуций рассматривал общество - государство как большую семью, где главным носителем норм и правил поведения выступает гуманный правитель. Одна из важнейших заповедей в учении Конфуция - сыновья благочестие (сяо), то есть любовь сына к своим родителям и прежде всего к отцу. Дети обязаны не только исполнять волю родителей и верно служить им, они должны любить их всем сердцем, быть преданы им всем своим существом. Если человек не любит своих родителей, не признает своих сыновних обязанностей, он - существо ненормальное. Не любить и не почитать своих родителей - это все равно, что сознательно сократить или погубить свою жизнь.

Согласно конфуцианству, постичь жэнь могут лишь избранные, т. н. цзюнь цзы ("благородные мужи"), т. е. представители высших слоев общества; простолюдины же - сяо жэнь (дословно - "мелкие людишки") не в состоянии постичь жэнь. Это противопоставление "благородных" простолюдинам и утверждение превосходства первых над вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его последователей, - яркое выражение социальной направленности, классового характера конфуцианства. Конфуцианство [Электронный ресурс].- Режим доступа: www.mystic-chel.ru

Описание идеального общества Конфуций конкретизировал в учении о правилах ритуала, которым отводилась роль нормативной системы государства. Конфуций был противником управления на основе законов. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев. "Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится". Перечень конфуцианских правил поведения охватывал предписания, касающиеся выполнения ритуальных и культовых обрядов (почитания духов, культа предков), моральные наставления и нормы обычного права. Подчёркивая свое преклонение перед древностью, Конфуций призывал восстановить правила, существовавшие во времена лучших правителей династии Чжоу.

Основные положения конфуцианства:

1) Патриархально-патерналистская концепция государства исходила из идеи, что власть императора уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных - семейным отношениям, где младшие зависят от старших.

2) Взаимоотношения правителей, чиновников и подданных строятся на началах добродетели. Основная добродетель подданных состоит, согласно Конфуцию, в преданности правителю, в послушании и почтительности ко всем «старшим».

3) Отвергаются внешние войны, завоевательные подходы китайских царств друг против друга или против других народов («варваров»).

4) Существенная роль принадлежит принципу «исправления имен»

(чже мин). Питерская А.Л.- История политических и правовых учений: учеб. Пособие,2008 г.- С.13

Во II в. До н.э. конфуцианство было признано в Китае официальной идеологией и стало играть роль государственной религии.

3. Моизм

С идеями конфуцианства боролся философ Мо-цзы (Мо Ди) (479-400 гг. до н. э.), по имени которого и названо это направление в философско-правовой парадигме Древнего Китая. Моизм -- принятое на Западе обозначение древнекитайского философского течения мо цзя («школа Мо[-цзы]», «школа мудреца Мо»), существовавшего в V--III вв. до н.э. Взгляды основоположника школы -- Мо Ди и его последователей изложены главным образом в трактате «Мо-цзы».

Мо-цзы выдвинул довольно необычную и прогрессивную для того времени версию видения генезиса государства. Ему принадлежит одна из первых в истории мировой философско-правовой мысли концепций договорного возникновения государства. В соответствии с такой концепцией Мо-цзы защищает идею естественного равенства людей. Он доказывает, что все люди равны перед Божественным Небом, которое не различает малых и больших, знатных и простых; все люди -- слуги Неба. Естественно-правовая концепция в ее современном понимании Мо-цзы и его последователями глубоко не разрабатывалась, а развивалась по Конфуций.

На базе признания равенства моисты осуждали замещение государственных должностей по принципу происхождения и родства. Моизм считает, что источником мудрости являются не врожденные добродетели и не чтение книг, а знания из жизни простого народа. Поэтому на государственные должности следует выдвигать наиболее мудрых людей независимо от их происхождения. Способности человека к государственному управлению должны определяться по его деловым качествам -желанию служить простому народу, усердию в делах и т. п.

Основными причинами неурядиц и беспорядков в государстве моизм считает несоблюдение правителями заветов и традиций старины, алчность, войны как следствие этого, нищета простого народа.

Мо-цзы выдвинул «десять принципов»: почитание мудрости; почитание единства; всеобщая любовь и взаимная выгода; ненападение; неприятие музыки; бережливость; бережливость при захоронениях; неприятие судьбы; признание воли неба; духовидение. Главным из них считается «принцип всеобщей любви и взаимной выгоды». В учении Мо-цзы прослеживаются призывы к тому, чтобы люди помогали друг другу, чтобы сильный помогал слабому, чтобы люди учили друг друга, чтобы знающий учил незнающего, чтобы люди делили друг с другом имущество. Моизм и Легизм [Электронный ресурс].- Режим доступа:www. serjikadvokat.ucoz.ru

Идеальной государственной властью Мо-цзы считал государство с мудрым правителем во главе и четко отлаженной исполнительной службой. Мудрый правитель обязательно должен иметь усердных прямодушных слуг, которые не боятся говорить правду в лицо. Но главным условием существования государства Мо-цзы считал упомянутые «десять принципов».

Основой управления государством в моизме считается принцип почитания мудрости. Мо-цзы приводит в пример правителей древности, которые назначали на должность способных, не создавали группировок из родственников, не питали особой благосклонности к знатным, не испытывали пристрастия к внешней красоте.  История политических и правовых учений: учебное пособие / Рубаник В.Е., Рубаник С.А., - М.: Волтерс Клувер,2011.- С-21 древнекитайский даосизм конфуцианство

Политико-правовые идеалы Мо-цзы весьма противоречивы. Уповая на этические принципы взаимоотношений в государстве, он все же склоняется к этатизму и деспотии. Залог и основу прочности государственной власти Мо-цзы видит в единообразном исполнении чиновниками воли государя. Для установления же полного единства государства предлагается насаждать единомыслие, искоренять вредные учения и поощрять доносы. Поддерживать данный порядок следовало при помощи наказаний и наград, соразмерных совершаемым поступкам.

Таким образом, моизм, изначально оговорив и обозначив договорную концепцию происхождения государства, в итоге фактически отбросил идеи общественного договора и естественного равенства, восхваляя деспотически-бюрократическую форму государственного устройства.

Основные положения моизма:

1. Идея принадлежности народу верховной власти.

2. Мудрость почитается как основа управления. Власть должна использовать не только насилие и наказание, но и нравственные формы воздействия на людей.

3. Требование учета интересов простого народа в процессе управления государством.

4. В поисках единого образца справедливости Мо-цзы выдвинул идею договорного происхождения государства и управления. Питерская А.Л.- История политических и правовых учений: учеб. Пособие,2008 г.- С.13

В целом это учение занимает промежуточную ступень между конфуцианством и легизмом.

4. Легизм

Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трак тате IV в. до н. э. «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»). Ряд глав трактата написан самим Гунсунь Яном (390-- 338 до н. э.), известным под именем Шан Ян. Этот видный теоретик легизма и один из основателей школы «законников» (фацзя) был правителем области Шан во времена циньского правителя Сяо-гуна (361--338 до н. э.). Шан Ян констатирует, что народ распустился, стремится к удовольствиям, забывает свое основное занятие -- земледелие, предается побочным занятиям, доходы от которых не поступают в казну. В результате государство клонится к упадку. Государство должно ликвидировать распущенность, установить единообразие в мыслях и действиях. Если этого не сделать, развращенный народ подомнет под себя государство и оно погибнет.

Значит, нужно укреплять чиновничий и карательный аппарат, вводить жесткие нормы, определяющие все сферы жизни, обязательные для всех и обеспеченные наказанием. Эти новые нормы называются законом -- фа, в отличие от обычных норм ритуала -- ли. Отсюда и латинизированное название школы -- легизм. «Государство, в котором унификация осуществлялась год, -- рассуждает Шан Ян, -- будет сильным 10 лет; если унификация осуществлялась 10 лет, будет сильным столетие». Политические учения Древнего Китая конфуцианство, даосизм, легизм. [Электронный ресурс].- Режим доступа: www.ipolitics.ru

Унификация предполагала строгую систему наказаний, пресечение частнособственнических тенденций, приводящих к накоплению богатств у подданных, а не в казне, систему доносов и даже круговой поруки, т.е. коллективной ответственности, освободить от которой мог только своевременный донос. В идеологии легизма государство превращалось в самодовлеющий институт, в смысл и цель существования общества. Это была теоретическая схема восточной деспотии, но лишенная инертности, активно себя защищающая.

В целом вся концепция управления, предлагаемая Шан Яном, пронизана враждебностью к людям, крайне низкой оценкой их качеств и уверенностью, что посредством насильственных мер (или, что для него то же самое, -- жестоких законов) их можно подчинить желательному "порядку". Причем законодатель, согласно Шан Яну, не только не связан законами (старыми или новыми, своими), но даже восхваляется за это: "Мудрый творит законы, а глупый ограничен ими".

Существенное значение в деле организации управления Шан Ян и его последователи наряду с превентивными наказаниями придавали внедрению в жизнь принципа коллективной ответственности (система тотальной взаимослежки).

Легистские воззрения, кроме Шан Яна, разделяли и развивали многие видные представители влиятельной школы фацзя (Цзын Чань, Шэнь Бу-хай, Хань Фэй и др.).

Краеугольные камни легизма - почитание власти, милитаризма, законотворчества. Цзын Чань в нарушение традиции кодифицировал уголовное право, создав Уложение о наказаниях. Шень Дао дал определение властной силы.Шэнь Бу-хай призывал возвышать государя и принижать чиновников - исполнителей его воли. Хань Фэй синтезировал положения предшественников.

Легисткая концепция деспотического управления включала : государственное регулирование экономики, поднадзорность, личную ответственноть, сменяемость чиновников, допущение к административным постам не по рождению, а по преданности императору. Контролю принадлежало все, вплоть до сквозняков в жилищах. Легизм. [Электронный ресурс].- Режим доступа: www.history-names.ru

Основные положения легизма:

1. Управление должно опираться на законы и суровые наказания.

2. Взаимоотношения между обществом и государством носят антагонистический характер по принципу «кто кого»: «Когда народ сильнее своих властей, государство слабое, когда же власти сильнее своего народа, армия могущественна».

3. Внедрение принципа «коллективной ответственности», при котором за преступления отвечали не только близкие, но и дальние родственники правонарушителя. Шумаева О.Л. -История правовых и политических учений. Шпаргалка, 2010г.-С.5

Заключение

В VI-III-ем веках до нашей эры в жизни Китая происходят значительные изменения. Высокими темпами развивается сельское хозяйство, применяются новейшие орудия труда и инструменты, появляется частная собственность на землю, начинаются социальная борьба и войны между государствами.

Наиболее влиятельными политическими школами были последователи следующих учений: даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.

Политическая программа раннего конфуцианства в целом являлась консервативной, хотя в ней содержались и прогрессивные идеи. Проведенная на практике, она способствовала закреплению патриархальных отношений, утверждению господства наследственной аристократии. Конфуцианские идеи обновления правящего сословия за счет представителей непривилегированных слоев не могли привести к радикальной перестройке в государстве, ибо последние, будучи воспитаны на древних традициях, сами превращались в активных защитников организации власти, которую отстаивала родовитая знать. Концепция выдвижения справедливых предполагала лишь ослабление конфликтов между старой и новой аристократией. Вместе с тем отдельные положения доктрины, как было сказано, имели прогрессивное значение. К ним следует отнести прежде всего идеи распространения моральных знаний и обучения людей независимо от их сословной принадлежности. Просветительская деятельность Конфуция и его учеников сыграла громадную роль в развитии китайской культуры.

Даосизм первых веков новой эры проявил не меньшую гибкость и приспособляемость. Дао характеризуется как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную закономерность. Дао определяет законы неба, природы и общества. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к Дао все равны, все недостатки культуры, социально-политическое неравенство людей, бедственное положение народа Лао-цзы приписывает отклонению от подлинного Дао. Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий. Недеяние выступает в этом учении как осуждение антинародного активизма властителей и богатых, как призыв воздержаться от притеснений народа и оставить его в покое. Все неестественное (культура, законодательство) - отклонение от Дао и ложный путь. Влияние естественного вообще на общественную и политико-правовую жизнь в целом, осуществляется на путях такого следования Дао, которое означает отказ от культуры и возвращение к естественности.

Моизм изначально оговорив и обозначив договорную концепцию происхождения государства, в итоге фактически отбросил идеи общественного договора и естественного равенства, восхваляя деспотически-бюрократическую форму государственного устройства.

Основные положения моизма: идея принадлежности народу верховной власти, мудрость почитается как основа управления, власть должна использовать не только насилие и наказание, но и нравственные формы воздействия на людей, требование учета интересов простого народа в процессе управления государством, в поисках единого образца справедливости Мо-цзы выдвинул идею договорного происхождения государства и управления. Шумаева О.Л. -История правовых и политических учений. Шпаргалка, 2010г.- С.5

В целом это учение занимает промежуточную ступень между конфуцианством и легизмом.

Основные положения легизма: управление должно опираться на законы и суровые наказания, взаимоотношения между обществом и государством носят антагонистический характер по принципу «кто кого»: «Когда народ сильнее своих властей, государство слабое, когда же власти сильнее своего народа, армия могущественна, внедрение принципа «коллективной ответственности», при котором за преступления отвечали не только близкие, но и дальние родственники правонарушителя. Шумаева О.Л. -История правовых и политических учений. Шпаргалка, 2010г.-С.5

В целом уже ко II в. до н. э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала в себе положения как легизма, так и конфуцианства. Подобный идейнотеоретический симбиоз различных концепций управления и правопонимания сыграл значительную роль во всем последующем развитии государства права в Китае. Некоторые течения общественной мысли, зародившиеся в глубокой древности, переживают сегодня период своеобразного возрождения. Например, в Китае после окончания пресловутой "культурной революции" вновь получило официальное признание конфуцианство.

Список используемой литературы

1.История политических и правовых учений: учебное пособие / Рубаник В.Е., Рубаник С.А., - М.: Волтерс Клувер,2011г.

2. Питерская А.Л.- История политических и правовых учений: учеб. Пособие,2008 г.

3. Шумаева О.Л. -История правовых и политических учений. Шпаргалка, 2010г.

4. Конфуций о природе человека: нравственно-этическая направленность его философии. [Электронный ресурс].- Режим доступа: www.fvogd.blogspot.ru

5. Борзова Е.П., Бурдукова И.И. -«Культура и политические системы стран Востока». [Электронный ресурс].- Режим доступа: www.litres.ru

6.Моизм и Легизм [Электронный ресурс].- Режим доступа:www. serjikadvokat.ucoz.ru

7.Политические учения Древнего Китая конфуцианство, даосизм, легизм. [Электронный ресурс].- Режим доступа: www.ipolitics.ru

8. Легизм. [Электронный ресурс].- Режим доступа: www.history-names.ru

Размещено на Allbest.ru