Природа философских проблем. Их связь с фундаментальными вопросами человеческого бытия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Природа философских проблем. Их связь с фундаментальными вопросами человеческого бытия

Основной вопрос всей философии - это вопрос об отношении мышления к бытию. Что является первичным: дух или природа? В зависимости от того, как философы понимали данное соотношение, они составляли два противоположных направления: идеализм и материализм. Но большинство философов посчитало в прошлом и не считает сейчас своим важнейшим делом решение именно этого вопроса. На первый план в различных учениях возносились проблемы достижения истинного знания, природы нравственного дома, свободы, чел. счастья, смысла чел. жизни. В свое время Кант сформулировал три вопроса, имеющие, по его убеждению, принципиальное отношение для ф-ии: что я могу знать? (познавательное отношение человека к миру); что я должен делать? (практическое отношение); на что я могу надеяться? (ценностное отношение).Вопрос с возможности познания мира - вытекает из кантовского вопроса «что я могу знать?». Точке зрения познавательного оптимизма противостоят более пессимистические системы взглядов - скептицизм и агностицизм.

Коренные мировоззренческие вопросы традиционно представлялись философам вечными и неизменными. Выявление Ниршом их исторического характера, привело к переосмыслению этих вопросов.

Отношение «человек-природа» было переосмыслено как исторически изменчивое, зависящее от производственной и иной деятельности людей на том или ином этапе истории.

Классические фил. вопросы (об отношении «человек - природа», «природа - история», «личность - общество», «свобода - несвобода») и при новом подходе сохранили свое непреходящее мировоззренческое значение. В понимание фил. проблем был внесен историзм, т.е. проходя через всю человеческую историю, выступая в определенном смысле как вечные проблемы, они приобретают в различные эпохи свой конкретный, неповторимый облик. В свете историко-материалистического подхода классические фил. проблемы утратили облик неизменных, умозрительно решаемых проблем.

Новым было также понимание фил. проблем не как «чистых» проблем познания, а как проблем общественного бытия, которые объективно возникают и разрешаются в человеческой жизни, практике.

Классическая традиция связывала философию с постижением вечных принципов понимания мира и чел. жизни. Маркс вступил в спор с таким пониманием, подчеркнув, что философская мысль обращена к общественно-исторической жизни людей, подверженной изменению, развитию. Отсюда следовало переистолкование предмета, методов и результатов философии как исторических, принимающих различный облик в разные эпохи.

Основной вопрос философии включает в себя, помимо вопроса о первичности материального и духовного, также вопрос о познавательном отношении человека к миру. Материалисты рассматривают познание мира как отражение в человеческом сознании независимой от него реальности. Идеалисты же выступают против теории отражения, истолковывают познавательную деятельность то как комбинирование чувственных данных, то как конструирование объектов познания посредством априорных (доопытных) категорий, то как чисто логический процесс получения новых выводов из имеющихся аксиом и допущений.

Должного внимания заслуживает и вопрос о том, как мир устроен, какие существуют связи и отношения между предметами и явлениями, процессами, какие законы характеризуют этот мир с точки зрения движения и развития. Иначе говоря - вопрос об общей структуре мира и состоянии, в котором последний находится.

Этот вопрос нашел свое решение в двух основных концепциях - диалектической и метафизической. Диалектика -- концепция, согласно которой мир по своей структуре представляет единое целое, где все взаимосвязано и взаимообусловлено, а с точки зрения состояния -- он находится в движении, развитии.

Согласно метафизике, мир по своей структуре - это совокупность не связанных между собой взаимопереходами предметов, явлений, процессов. Что касается состояния мира, то метафизика признает движение и развитие только в ограниченных рамках, как уменьшение и увеличение, как повторение.

Решение проблемы общей структуры мира, включающего в себя и человека, и состояние, в котором он находится, представляет собой относительно самостоятельный вопрос. Он может решаться в принципе одинаково при различном подходе к основному вопросу философии. То есть материализм может быть метафизическим и диалектическим. Точно так же и идеализм может быть как метафизическим, так и диалектическим.

Следовательно, материализм и идеализм, метафизика и диалектика суть различные способы раскрытия отношения «человек - мир». Это отношение является универсальной проблемой для всех эпох человеческой истории - от возникновения человека и до тех пор, пока не прекратится его существование. Хотя на каждом этапе истории оно наполняется конкретным содержанием и осознается по-разному, осмысление его есть необходимое условие жизнедеятельности общества в его поступательном развитии.

Философия имеет перед собой множество проблем. Однако все это множество условно можно свести в пять больших групп: 1) онтологическую; 2) антропологическую (жизневоззренческую); 3) аксиологическую; 4) гносеологическую; 5) праксеологическую.

Онтология (учение о бытии) охватывает собой целый спектр философских проблем. В первую очередь к онтологическим проблемам относятся фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Прежде всего возникает вопрос, что есть бытие? Существуют ли реально материальное и идеальное?

Антропологическая проблематика ставит в центр философских исследований проблему человека, его жизненной позиции, целей и смысла жизни. мышление мировоззренческий антропологический гносеологический

Аксиологическая проблематика (учение о природе ценностей) охватывает проблемы сознательного отношения человека к действительности, оценки всего существующего, ценностных ориентаций человека.

Гносеологическая проблематика (гносеология - учение о познании) связана с постановкой следующих вопросов. Способно ли человеческое сознание познать мир? Есть ли пределы познания? Как понимать истину? Каковы критерии истины? Гносеологический подход позволяет выяснить природу познания и его возможности, в каком соотношении находятся знания человека и реальность, выявить условия достоверности и истинности знания, вскрыть всеобщие основания, позволяющие рассматривать познавательный результат как знание, соответствующее реальности, истинности положения вещей.

Праксеологическая проблематика характерна выражением связи всего спектра философских знаний с практикой человека. До недавнего времени человеческая практика в философии рассматривалась в смысле предметно-практической деятельности человека, как выражение его социально-деятельностной сущности.

В отличие от знаний конкретных наук, философское знание стремится к постижению всеобщего, всеохватывающего, без чего не может обойтись никакое конкретное знание. Философия вырабатывает всеобщие, всеохватывающие понятия (категории): материя, сознание, пространство, время, конечность, бесконечность, явление, сущее и т.д. Философская мысль направлена к поиску всеобщих, всеохватывающих принципов существования мира, таких, как детерминированность, закономерность, развитие и др. Другой характерной чертой философской проблематики, связанной со всеобщностью, является предельность, поиск предельных оснований мира (субстанция), связанное с этим предельное обобщение всего существующего в философских категориях и законах, являющихся инструментами в постижении мира, дающих возможность проникнуть в фундамент мироздания, осмыслить происходящее в мире, вскрыть внутренние процессы, философски представить картину мира.

Особого внимания заслуживает такая характерная черта философии, как "вечность" ее проблем в соотнесении с проблемами частных наук. Дело в том, что проблемы частных наук возникают, как правило, на основе уже решенных наукой проблем. Иначе обстоит дело с абсолютным большинством философских проблем. Они являются "вечными" в том смысле, что никогда нельзя сказать, что они окончательно решены и на достигнутом знании можно поставить точку. Философия, отмечал В.И.Вернадский, "постоянно касается таких вечных вопросов человеческой мысли, по отношению к которым никогда не может быть сказано последнее слово". Это не означает, что философские проблемы неразрешимы и никчемны. "Вечность" философских проблем заключается в том, что расширение научных представлений о мире и человеке требует переосмысления философских проблем, дает возможность по-новому взглянуть на ту же самую проблему, увидеть новые перспективы ее решения.

Существует множество проблем философии - антропологические, этические, эстетические и др. Все проблемы философии являются всеобщными и вечными, - что не означает их принципиальной нерешаемости, они решаемы, но только для каждого этапа развития общества и науки и в той степени, в какой это возможно при том или ином уровне развития общества. К тому же для того чтобы решать философские проблемы, нужно прежде всего владеть философскими средствами и опираться на историю философской разработки проблемы, на обширные философские знания.

Размещено на Allbest.ru