История развития диалектического направления в философии

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Диалектика (гр. учение о всеобщей связи и развитии) - это теория всего сущего и метод физического мышления. Ее суть состоит во всестороннем рассмотрении мира как единого, противоречивого и динамичного целого.

Второстепенные термины

· антиномии;

· европоцентризм;

· механицизм;

· агностицизм;

· исторический оптимизм в эпоху Просвещения.

философия диалектический декарт материализм

Рис. 1. Структурная схема терминов

Философия Нового времени (XVI - XIX вв.)

Философия XVI - XVIII вв.

В XVI-XVII вв. благодаря открытиям Н. Коперника, Г. Галилея, И. Кеплера возникло экспериментальное естествознание. Наибольшего развития достигла механика, которая стала основой метафизического метода. Наука из покорной служанки богословия превращается в непосредственную производительную силу. Возникает необходимость философского осмысления новых научных фактов, разработки общей методологии познания.

В процессе решения этих проблем образовались два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Родоначальником эмпиризма стал английский философ Ф. Бэкон. Его идеи нашли свое развитие в философских системах Дж. Локка, Д. Беркли, Д. Юма. Основной тезис эмпиризма гласит: в разуме нет ничего такого, чего бы не было в чувствах; чувства и опыт - источники знания, разум - лишь систематизатор чувственных данных.

Опытным знаниям соответствует введенный Бэконом индуктивный метод, в основе которого - наблюдения, анализ, сравнение и эксперимент.

В отличие от эмпиризма рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) главным источником знания считает мысли и понятия, присущие уму от рождения (врожденные идеи) или в виде задатков, предрасположений ума. Основоположник рационализма Р. Декарт считал, что Я - это субстанция, вся сущность и природа которой состоит в мышлении (Я мыслю, следовательно, существую). Чтобы отыскать истину, мышление должно руководствоваться следующими правилами.

1. Считать истинным только то, что представляется уму вполне ясным и не вызывающим сомнения.

2. Каждую сложную проблему необходимо расчленять на частные задачи. Через последовательное решение частных задач можно решить всю проблему.

3. Начинать движение к истине от простого - к сложному.

4. Во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущено.

Следование этим правилам может привести к заблуждению, ибо сколько ученых - столько и мнений. Поэтому исследователь должен подвергнуть сомнению все знания прошлого. Сомнение, по Декарту, это не путь к отрицанию познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Односторонне толкуя логический характер математических знаний, философ отдавал предпочтение дедуктивному методу, опирающемуся на достоверные, интуитивно постигаемые аксиомы. Декарт считал, что разум содержит врожденные идеи (идея Бога, например). Иначе говоря, разум имеет природные способности к созданию идей. Критикуя эту точку зрения, сенсуалист Дж. Локк писал, что люди не рождаются с готовыми идеями: сознание новорожденного ребенка - чистая доска (tabula rasa), на которой жизнь рисует свои узоры - знания.

Бруно Джордано (1548-1600 гг.). "Сжечь - не значит опровергнуть!" - возглас Бруно на костре его смерти.

Еще в студенческие годы Бруно зарекомендовал себя мятежником. В его воззрении причудливым образом сочеталась непокорность устоявшимся христианским канонам, магия, поэзия и философия. Это обстоятельство затрудняет характеристику философии Бруно.

В нашей стране Бруно широко известен благодаря его концепции множественности миров и отсутствия у Вселенной какого-либо центра.

За отход от христианства Бруно был приговорен к сожжению на костре, что и было осуществлено на Поле цветов в Риме 17 февраля 1600 г.

Декарт Рене (1596-1650 гг.). "Все науки настолько связаны между собой, что легче изучать их все сразу, нежели какую-либо одну из них в отдельности от всех прочих".

Декарт обладал ясным умом и широчайшими интересами. За какую бы науку он не брался, везде находил на первый взгляд простые, а по сути новаторские решения. Это относится к философии, математике, физике, космологии, физиологии.

Главный вклад Декарта в философию - это развитый им метод научных размышлений.

Декарт чурался дрязг, политических разборок, грубых столкновений. По этой причине он покинул шумную Францию и прожил около 20 лет в более спокойной Голландии. Однако новаторские воззрения Декарта и здесь не остались без внимания. В Утрехтском университете против Декарта был предпринят настоящий крестовый поход. По этой причине Декарт принял приглашение шведской королевы Христины и переехал в Стокгольм. Здесь теплолюбивый француз, вынужденный беседовать с королевой в утренние, особенно холодные часы, заболел воспалением легких, что и послужило причиной его смерти.

Локк Джон (1632-1704 гг.). Девять десятых тех людей, с которыми мы встречаемся, являются тем, что они есть - добрыми или злыми, полезными или бесполезными,- благодаря воспитанию.

Локк принимал активное участие в общественно-политических событиях в Англии конца XVII в. Прекрасно ориентировался в философии, общественных науках, педагогике.

Автор широко известной концепции чувственного познания.

Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716 гг.). Каждая субстанция с точностью выражает сущность всех остальных в силу существующих между ними связей.

Лейбниц - великий эрудит, во многом предвосхитивший развитие наук. Основатель кибернетики Норберт Винер писал: о том, что если бы мне пришлось выбирать в анналах истории наук святого - покровителя кибернетики, то я выбрал бы Лейбница. Лейбниц - философ, физик, математик, техник, языковед, логик. Лейбниц независимо от Ньютона открыл дифференциальное исчисление.

Основной вклад Лейбница в философию - это его учение о монадах, единичных сущностях, обладающих духовной и творческой энергией. Его слова "Каждая субстанция с точностью выражает сущность всех остальных в силу существующих между ними связей" можно расценить как гимн символизму: в одном дан весь мир. Как-то Лейбниц выразился в том духе, что нельзя уничтожить одну пылинку, не уничтожив при этом весь мир.

Философия эпохи Просвещения.

В развитие социальных учений Нового времени в XVIII в. особый вклад внесли деятели французского Просвещения. Просветители (Ш. Монтескье, Ф. Вольтер, Ж.Ж. Руссо и др.) идейно подготовили Великую французскую революцию 1789-1994 гг. Многие из них были убежденными атеистами, другие - искренне верующими людьми, но все они воспринимали реальную католическую церковь как символ невежества и мракобесия, считали ее тормозом в развитии общества. Поэтому девиз Вольтера: "Раздавите гадину!" (католическую церковь) стал лозунгом эпохи, предопределив юридическую норму отделения церкви от государства.

По убеждению просветителей, общественный прогресс возможен только лишь при помощи разума, права, науки и образования. Грядущее общество непременно станет воплощением разумности и цивилизованности. Что же касается человека, то он является природно-социальным существом и способен к бесконечному развитию и совершенствованию своей деятельности. Однако частная собственность делает людей нервными, порождает зависть и вражду между ними. Следовательно, новое общество надо создавать на основе социального равенства и справедливости, солидарности между людьми. Просветители стояли на позициях исторического оптимизма, а их идеалом была республика как форма народовластия.

Значительный вклад в учение о сущности и природе человека, путях его воспитания внесли такие последовательные французские материалисты XVIII в., как Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах и Ж. Ламерти. Они подчеркивали, что человек является, прежде всего, продуктом окружающей его среды. Следовательно, для изменения нравов людей необходимо в первую очередь изменить обстоятельства их жизни, общественные отношения как мир человека. Эта идея просветителей явилась в последующем одним из источников возникновения и формирования классической марксистской философии, в которой была теоретически обоснована идея коммунистического общества.

Просветительство. Политические взгляды.

Ш. Монтескье (1689-1755 гг.).

Просветительство выражало интересы третьего сословия (буржуазии).

Просветительство выступало как буржуазная идеология.

Просветительство рассчитывало осуществить буржуазные преобразования путем реформ сверху.

Характерные особенности просветительства.

1. Исторический оптимизм.

2. Отказ от сословных привилегий. Народный суверенитет. Равенство всех граждан перед законом.

3. Признание разума единственным источником авторитета. Одним из видных просветителей был Ш. Монтескье.

Шарль Луи Монтескье выдвинул идею географического детерминизма.

Сущность географического детерминизма.

Нравственный облик каждого народа, характер его законов зависят от географической среды: климата, рельефа, почвы, местности, величины территории и т.п.

Согласно Монтескье, небольшие государства должны быть Республиками, государства средней величины - Монархиями, обширные государства - Деспотиями.

Монтескье о политической и гражданской свободе:

Политическая свобода - это право делать все, что дозволено законами. Политическая свобода возможна в республике или конституционной монархии.

Гражданская свобода - это уверенность всех граждан в своей безопасности, в защите от беззакония и злоупотребления властью.

Такую уверенность может дать только разделение законодательной власти между социальными силами государства.

Немецкая классическая философия (XVIII -XIX вв.).

Апофеозом рационализма была немецкая классическая философия (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель).

Иммануил Кант разработал последовательную философскую систему, в которой дал ответы на кардинальные вопросы человеческого бытия: "Что я могу знать?", "Что я должен делать?", "На что я могу надеяться?". С точки зрения И. Канта, всякое знание начинается с опыта, но не ограничивается им. Некоторые знания порождаются самой познавательной способностью человека и являются доопытными, априорными. Опытное знание единично, случайно, априорное - всеобще и необходимо. Создание новой философии И. Кант связывал с преодолением ряда трудностей, обусловленных ограниченностью и антиномичностью теоретического познания. Ограниченность теоретического познания есть следствие того, что мир разделен на доступные знанию "явления" (феномены) и непознаваемые "вещи в себе" (ноумены). Антиномичность, противоречивость познания коренится в самой сущности мышления, в его невозможности охватить мир в целом без опоры на чувственное созерцание.

Наличие этих трудностей не говорит о невозможности философии вообще - она возможна, с точки зрения Канта, как критика достоверности познания, установления его границ. При этом новая философия не должна останавливаться на критике теоретического ("чистого") разума, не менее важной задачей для нее должна стать критика практического разума (морали, нравственности, поведения).

Для Канта поведение человека должно основываться на трех максимах.

1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом.

2. В своих поступках исходи из того, что человек является высшей ценностью; его нельзя использовать только как средство.

3. Все поступки должны быть ориентированы на общее благо.

Философия И. Фихте во многом связана с учением о деятельности, рассматриваемой как самостоятельное начало, имеющей онтологически первичный характер. Единственной субстанцией является субъект, Я, чистая деятельность. Высшим принципом деятельности является нравственный закон. Наиболее важный вопрос - вопрос о свободе. В своем учении о познании Фихте одним из первых среди философов предпринимает попытку изучения проблемы бессознательного.

В творчестве Ф. Шеллинга особое место занимают проблемы философии свободы и философии искусства. Одной из основных гносеологических проблем для Шеллинга является проблема противоречия между теоретическим (бессознательным, в его понимании) и практическим (сознательным). Разрешение этого противоречия Шеллинг видит в высшем виде творчества - в искусстве.

Проблема самоутверждения свободы у Шеллинга решается на пути отделения ее от универсального начала (Бога), которое само является началом зла. Вследствие этого, как полагает Шеллинг, человек должен стремиться воссоединиться с Богом. В этом и есть сокровенный смысл истории.

Для Г. Гегеля духовная культура человечества предстает в ее закономерном развитии как постепенное выявление творческих сил "мирового разума". Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознания "мирового духа", начиная с момента наименования чувственно данных "вещей" и заканчивая "абсолютным знанием" - знанием форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития. У Гегеля процесс познания превращен в самопознание абсолютного разума (идеи), который постигает в мире свое собственное содержание. Поэтому и развитие действительности у него предстает как логико-рациональный процесс, в котором диалектика понятий довлеет над диалектикой вещей.

Несомненной заслугой Гегеля являются реформы логики, теории познания, учения о мире, о категориях философии, идеи которой сконцентрированы в трех книгах под общим названием "Наука логики".

Последним представителем классической немецкой философии можно считать Л. Фейербаха, который стремился к обновлению философии, к возвращению ее содержанию человека. Фейербах - материалист. С его точки зрения, природа - источник всех знаний. Человек - это часть природы, психофизиологическое существо, для которого социальная среда не имеет большого значения.

В своей философии Фейербах критиковал религиозное сознание, считая, что оно основано на вере в сверхъестественное и представляет собой совокупность фантастических образов. Однако, критикуя религию, Фейербах не пытался ее упразднить, а обосновал необходимость заменить старую религию новой, которую он называет "религией любви" и которая должна вместо любви к Богу проповедовать любовь к человеку.

Можно констатировать, что философия Нового времени развивалась главным образом под влиянием математики и механики. Многие философы этого времени утверждали культ разума, веру в прогресс и неограниченные возможности человека.

Кант Иммануил (1724-1804 гг.). Обязанность говорить правду это безусловная обязанность, которая имеет силу во всяких отношениях.

Кант всю свою жизнь прожил в Кенингсберге, в Восточной Пруссии (ныне Калининград). Кант был равнодушен к богатству и славе, когда ему предлагали переехать в другой город, суля многократное повышение жалования, он отказывался. Но в научных вопросах и вопросах морали был максимально щепетилен. Кант знал себе цену: он не без основания утверждал, что совершил коперникианскую революцию в философии, имея в виду созданную им философию априорных принципов (нравственных категорий).

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831 гг.). Философия есть современная ей эпоха, постигнутая в мышлении.

Гегель считается самым умелым системосозидателем в истории философии. В одиночку он сумел создать энциклопедию философских наук, главное содержание которой составляет диалектика идей.

Жизнь Гегеля оборвала эпидемия холеры. Говорят, что Гегель один из немногих философов, кто ушел из жизни, не познав горечи массированного критического наступления на свое учение.

Философия истории Г. Гегеля.

Г. Гегель (1770-1831 гг.).

Считал, что определяющую роль в истории играют идеи. Однако только великие люди понимают, что нужно и своевременно в данный момент.

Исторический прогресс трактовался Гегелем, как прогресс в сознании свободы, причем применительно к отдельным людям. Свобода - это осознание и принятие исторической необходимости, применительно к истории в целом - обретение мировым духом максимума зрелости, возможного для данного исторического состояния.

Различные народы играют в истории различную роль, ибо есть народы неисторические (не играющие никакой роли в истории) и исторические (избранные), хотя и избранный народ лишь один раз может составить эпоху в восходящем движении.

Критикуя теорию общественного договора и отказываясь считать государство продуктом соглашения, Гегель объявляет воплощение нравственной идеи свободы государства и выделяет пять этапов развития человеческого общества.

Основные этапы человеческой истории:

1. Доисторический - этап несвободы;

2. Древний Восток - свободен один деспот;

3. Древнегреческий и римский - свободны некоторые рабовладельцы;

4. Христианский мир - номинальная свобода для всех;

5. Германский протестантский мир нового времени (Прусское государство) - высшее воплощение нравственной идеи свободы (всеобщая свобода).

Постклассическая философия.

Возникновение и развитие марксистской философии (диалектического материализма). Родоначальниками философии диалектического материализма по праву считают К. Маркса и Ф. Энгельса, и именно поэтому диалектический материализм нередко называют марксистской философией.

Философия диалектического материализма возникла в середине XIX в. Предпосылками возникновения марксистской философии были:

· промышленная революция в Европе (ХVIII-Х1Х вв.), означавшая переход от ручного к машинному труду;

· появление на исторической арене пролетариата с самостоятельными политическими требованиями;

· идеи немецкой классической философии (особенно философии Гегеля и Фейербаха);

· открытия в области естественных наук: эволюционная теория Дарвина; учение о клеточном строении организма; закон сохранения и превращения энергии.

Характерные черты марксистской философии.

1. Диалектический метод рассматривается в неразрывной связи с материалистическим принципом.

2. Исторический процесс истолковывается с материалистических позиций как естественный, закономерный процесс.

3. Не только объясняется мир, но и разрабатываются общеметодологические основы его преобразования. Как следствие, центр философских исследований переносится из области отвлеченных рассуждений на область материально-практической деятельности людей.

4. Диалектико-материалистические взгляды, связанные с интересами пролетариата, всех трудящихся, признаются совпадающими с потребностями общественного развития.

Наиболее важным вкладом К. Маркса в философию и социальную науку считают созданную им теорию прибавочной стоимости и открытие материалистического понимания истории. По Марксу, общество развивается естественным путем от одной общественной формации к другой. Характерные особенности каждой из этих формаций (ступеней развития) определяются способом производства, в основе которого лежат те или иные производственные отношения. Общество, где властвует товарное производство, порождает эксплуатацию и насилие. Преобразование общества с целью уничтожения эксплуатации возможно с помощью пролетарской революции и установления диктатуры пролетариата на период перехода от капиталистической формации к коммунистической. Коммунизм, по Марксу - это общественный строй, основанный на общественной собственности на орудия и средства производства, где мерилом свободы человека будет его свободное время и где будет осуществлен принцип: "От каждого по способностям, каждому по потребностям".

Соратником К. Маркса был Ф. Энгельс. Вместе они разрабатывали основные идеи материалистической диалектики. Ф. Энгельс много внимания уделял сущности материи, формам ее движения и атрибутам. Наибольший его вклад в философию марксизма - диалектика природы.

Позитивизм в XIX в. Родоначальником позитивизма является французский мыслитель О. Конт. Основу его философской программы раскрывает тезис: "Долой метафизику, да здравствует физика!" Это означало, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии, а должна опираться лишь на саму себя. Поэтому предназначение новой философии, с точки зрения Конта - разработка методологии наук и поиск связей между ними.

Конт сформулировал два взаимосвязанных закона: закон трех стадий развития ума и закон классификации наук. В соответствии с первым законом ум человека в своем развитии проходит три фазы: на первой он объясняет явления, выявляя силы, сравнимые с человеком; на второй - апеллирует к абстрактным сущностям (природа), а на третьей - наблюдает за феноменами и устанавливает между ними регулятивные связи.

Закон классификации наук выражает необходимость распределения наук по степени их сложности: аналитические науки, изучающие единичные явления в неорганической природе (физика, неорганическая химия). Синтетические науки, объясняющие отдельные факты с точки зрения целого (биология), наконец, социальная наука (социология), которая, по аналогии с "позитивными" науками, их образом мышления, призвана раскрывать социальные законы. Социология была названа Контом социальной физикой.

Неокантианство. Неокантианство как философское направление охватывает все философские школы, самые значительные из них - марбургская (П. Наторп) и баденская (Г. Риккерт), которые призывали вернуться назад к Канту.

Неокантианцы представляли учение Канта в искаженном виде. Они отрицали объективное существование "вещи в себе" и укореняли объект в самом мышлении. Отсюда следовало преувеличение ими активности мышления, рассматриваемого как деятельность по конструированию природы (естествознание), и культуры (культурология).

Представителями этого направления философия понималась как наука о ценностях, существующих автономно, "по ту сторону" субъектных отношений. Отвергая закономерность как один из принципов познания, неокантианцы заменяли его "отнесением к ценностям". Они сводили социальные ценности к этическим. Выше этических ценностей ставились только эстетические - свободные от воли человека и его интересов.

Философия жизни. Одним из идейных истоков философии жизни была философия А. Шопенгауэра, которую нередко называют философией волюнтаризма.

В своей философии Шопенгауэр закрепил дуализм Канта, отождествив "вещь в себе" с мировой волей, а явление - с представлением о нем. Шопенгауэр понимал волю как "абсолютно свободное хотение", не контролируемое разумом и не имеющее ни причин, ни оснований. Воля приравнивалась к "неисповедимым силам", связанным с космической первоосновой мира. Разум, с его точки зрения, подчинен воле (рациональное следует за иррациональным). Тем самым классической философии с ее культом разума был противопоставлен волюнтаризм.

Шопенгауэр исходит из понятия жизни как непрерывной борьбы между состраданием (любовью) и преобладающими над ним силами эгоизма и злобы. Самым большим несчастьем человека является то, что он вынужден жить в обществе, в котором эгоизм становится злобой, а естественные влечения приобретают извращенную форму.

Общественный прогресс не в состоянии решить это противоречие. Цена решения настолько велика, что лишает его всякого смысла. Таким образом, Шопенгауэр отрицает какую-либо моральную ценность общества, отдавая предпочтение индивидуальной этике, элементарной нравственности, основанной на чувствах, а не на философских абстракциях типа категорического императива Канта.

Воспринимая мир как сострадание, человек, по мнению Шопенгауэра, должен изжить, а следовательно, умертвить волю к жизни. Если нет желаний, нет и воли, нет представлений, нет мира, нет сострадания. Жизнь человека превращается в ничто.

Еще одна ветвь философии жизни представляет собой философию Ф. Ницше, суть которой можно выразить двумя словами: имморализм и нигилизм. Сам Ницше понимает под философией личное творчество отдельного мыслителя, выражающее его субъективность. Рассуждениям Ницше, выраженным чаще всего в афористической форме, присущ не только крайний субъективизм, но и крайний нигилизм.

Основой жизни, по Ницше, является воля к власти или тяга всего живого к самоутверждению. Он презрительно отзывается о простом человеке и возвеличивает прирожденных "аристократов духа". Простые люди никчемны, слабы, половинчаты, мягкотелы, не способны созидать и властвовать. Они - рабы от природы и могут лишь подчиняться.

"Человеку массы" у Ницше противостоит сверхчеловек - существо высшего биотипа, не принадлежащее ни к одной расе и взращенное элитой общества. Находясь вне всяких моральных норм, вне добра и зла, сверхчеловек с особой жестокостью преодолевает тотальную ложь земного мира.

В соответствии с нигилистическим отношением к жизни Ницше призывал к "переоценке ценностей", к замене морали рабов в христианско-гуманистическом смысле моралью господ. Первая исповедует смирение, сострадание, терпение, кротость, ненасилие и т.п. Вторая несет искусство повелевать, широту воли, правдивость, бесстрашие, уверенность в лживости простого народа, ненависть к трусости и малодушию и т.п.

Неоевропейскому рационализму Ницше противопоставил чувства и инстинкты, обеспечивающие, с его точки зрения, волю к власти. Он полагал, что разум по своей сути ничтожен, логика абсурдна, ибо имеет дело с застывшими формами, противоречащими динамике жизни.

Главной целью познания Ницше считал овладение миром, а не установление истины, которая тождественна заблуждению. Заблуждение и ложь необходимы, поскольку утешают толпу и помогают аристократам духа самоутверждаться.

Реакцией на упадок европейской культуры была идея Ницше о "вечном возвращении". По его мнению, космические силы имеют предел. Они способны на многие комбинации, но, в конечном счете, происходит лишь повторение того, что уже было. Иными словами, прогресса не существует.

Учение датского философа С. Кьеркегора, которое называют учением о стадиях жизни, основывается на том, что действительность не может быть отождествлена с мышлением, поскольку она немыслима. Единственная действительность - это существование, не имеющее ничего общего с мышлением. "Быть - это значит существовать", что для Кьеркегора означает чувствовать, переживать, страдать, стремиться к чему-то. Существование, субъективность (по сути - это страсть), являясь основой бытия, подчиняется законам субъективной (экзистенциальной) диалектики. Последняя рассматривается Кьеркегором как средство, с помощью которого человек проходит три качественно различные стадии жизни: эстетическую, этическую и религиозную.

На эстетической стадии ценой отказа от обретения "истины" своего существования достигается эмоциональное наслаждение. Это приводит к тому, что человек перестает владеть собой и полностью отдается во власть влечений и страстей. Возникают неудовлетворенность жизнью и отчаяние.

Этическая стадия - это стадия добродетели. Самоопределение личности осуществляется на основе морального закона, который обладает статусом категорического императива. Мотивацией поведения здесь является не влечение, а выбор, обусловленный осознанным долгом. На этой стадии отчаяние от "полной скорой жизни" продолжает углубляться, и человек все больше убеждается в том, что противоположностью греха является не добродетель, а вера.

На третьей - религиозной стадии человек осознает значимость своей личности, принимает страдание как принцип индивидуального бытия и тем самым приобщается к Богу, подлинному существованию, в котором вера, страдание, отречение от мира есть благо.

Таким образом, если разум приводит к отчаянию, то вера спасает от него, утешая человека и давая ему надежду. Именно в этом состоит суть основополагающего тезиса религиозного экзистенциализма Кьеркегора.

Карл Маркс (1818-1883 гг.). Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы его изменить.

С юных лет решил посвятить свою жизнь делу установления справедливого общественного порядка. Жил страстно. Уже после помолвки семь лет ждал возможности создать семью со своей возлюбленной Женни фон Вестфален. От этого брака родилось семеро детей, из которых взрослыми стали только три дочери. Маркс, не колеблясь, жертвовал свои личные сбережения на борьбу рабочего класса за свои права. Создал международную организацию рабочих и длительное время возглавлял ее.

Вклад Маркса в философию определяется проведенной им трансформацией гегелевской философии в диалектический и исторический материализм.

Фридрих Ницше (1844-1900 гг.).

С молодых лет Ницше выделялся своей талантливостью. Любимцу студентов-филологов предложили место профессора еще тогда, когда он был студентом, в 24 года. А Лейпцигский университет присудил Ницше степень доктора без защиты диссертации, да и без самой диссертации. В талантливости Ницше его педагоги не сомневались. Но когда на свет одно за другим стали появляться произведения Ницше, наступило замешательство. Любезный и скромный человек пошел в настоящее наступление на все общепризнанные ценности, от науки до христианства.

В таланте Ницше причудливо соединились филологическая утонченность, философский скепсис и буйство музыкальной стихии, импровизации. Все это вылилось в пропаганду сверхчеловека.

Последние 11 лет жизни Ницше был сумасшедшим.

Нацисты использовали воззрения Ницше в своих целях. Этому способствовало знакомство его сестры Элизабет с Гитлером.

Современные философы находят у Ницше много оригинальных идей, разработка которых ведется по сей день.

Социально-политические идеи Ф. Ницше.

Большое влияние на социально-политическую историю человека оказали идеи Ф. Ницше.

В основе философии Ф. Ницше лежат три идеи:

Идея жизни как воли к власти, идея переоценки ценностей, вечное возвращение.

Основополагающей в учении Ф. Ницше является идея жизни, как воли к власти.

Жизнь, как воля к власти.

Социально-политическая история человечества - это борьба между волей сильных (высших видов) и волей слабых (стада, толпы).

Воля сильных - это инстинкт подъема, воля к жизни.

Воля слабых - это воля к смерти, к ничто, инстинкт упадка.

Учение о сверхчеловеке.

Ценности жизни выполняются в сверхчеловеке, который является носителем воли и власти и представляет собой высший биологический тип.

Характерные черты сверхчеловека.

В сверхчеловеке есть немного от Бетховена, немного от Заратустры, немного от Прометея, а в целом - это Цезарь с душой Христа.

С идеей жизни как воли к власти тесно связано этическое учение Ф. Ницше, в основе которого лежит идея переоценки ценностей.

Переоценка ценностей.

В течение нескольких последних тысячелетий идет процесс постепенного ослабления воли к власти и вырождения человечества, поэтому необходимо отказаться от христианской морали - "морали рабов" и воспринять мораль сверхчеловека, стоящего "по ту сторону добра и зла" и не связанного никакими моральными нормами.

Завершает учение Ф. Ницше идея о "вечном возвращении".

Вечное возвращение.

Бессмысленный хаос становления порождает хотя и большое, но все же конечное число комбинаций, которые через огромные промежутки времени повторяются вновь, значит, все, происходящее ныне, происходило уже раньше много раз и будет повторяться впредь.

Размещено на Allbest.ru