Философские учения Древней Индии и Древнего Китая

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Специфика древневосточной философии

2. Философия Древней Индии: отличительные особенности, ортодоксальные и неортодоксальные школы

3. Философия Древнего Китая: отличительные особенности и основные школы

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Первые попытки человека осмыслить окружающий мир - живую и неживую природу, космическое пространство, и наконец, самого себя относят предположительно ко второму тысячелетию до нашей эры. Уже тогда человек в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него стали появляться способности осмысливать действительность, а затем и философствовать. Человек пришёл к тому, что стал делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окружающем его мире. И самое важное, он стал задаваться главным вопросом - какова же его роль, и каково же его место в этом мире.

Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта и Древнего Вавилона. Но наиболее древней является философия, которая возникла в Индии и Китае.

Цель данной работы - рассмотреть основные концепции древнеиндийской и древнекитайской философии, определить их специфику и особенности.

1. Специфика древневосточной философии

Философия, как система взглядов на мир, впервые появилась в Древних Индии и Китае в конце II - в начале I тысячелетия до н.э. Специфика развития общественных отношений этих государств привела к формированию своеобразных черт философии Индии и Китая, в частности, кастовый строй в Индии и чиновничье-бюрократическая система в Китае обусловили сохранение и дальнейшее распространение традиционных религиозно-мифологических представлений в формировании и развитии первых философских течений.

В восточной мысли религиозное и философское начала более переплетены, чем, например, в греческой. На Востоке религиозные представления менее индивидуализированы, носят характер общих представлений, что сближает их с философскими построениями.

Это впоследствии проявилось в том, что в мировоззрении восточных стран получила преимущества религиозно-этическая проблематика над научно-теоретической. Она исходит из непосредственно-этического восприятия жизни, не противопоставляя последнюю ее собственной цели. Восточные мыслители не сомневались в наличии тесной связи не только между природой и человеком, но и между общественными явлениями и человеческими поступками, с одной стороны, и природными явлениями - с другой. Мыслители Востока напрямую выводили порядок и спокойствие в обществе из поступков людей согласно естественным законам.

Своеобразие философии Древних Индии и Китая проявляется также в специфическом понимании картины мира. Природа объясняется в основном не как предмет теоретического исследования, а как объект религиозного, нравственного анализа. Учение о мире разворачивается как вариация и продолжение этического учения о человеке. Философы ищут в бытии не природные причинно-следственные связи, а всемирный моральный порядок (типа индийской кармы), который определяет жизненный путь и судьбу человека.

Первые философские учения в древних цивилизациях Китая и Индии преимущественно были ориентированы на космологическую проблематику и поиск первоначал мироздания как источника и основания всего сущего. Именно поэтому первые философские концепции чаще всего формулировались как учения о природе или натурфилософией.

Натурфилософы использовали методы созерцательного восприятия природы, исходя из её внутреннего единства и целостности. Философия: Учеб.-метод. комплекс. Мн.: БГУ, 2003, с. 29.

2. Философия Древней Индии: отличительные особенности, ортодоксальные и неортодоксальные школы

Философская мысль в Древней Индии зародилась в начале I тысячелетия до н. э. К этому времени на территории Индии сформировались государства. Сложилась жесткая кастовая структура: люди разделялись на брахманов (жрецы, мудрецы), кшатриев (правители, военная аристократия), вайшьев (люди, занятые в торговле), шудр (работники). Деление на касты («варны») первоначально сложилось на основе разделения занятий. Основная масса населения -- земледельцы -- были объединены в общины. В устройстве общин наличествовали элементы самоуправления. Ильин В.В. История философии. СПб., 2003, с . 32.

Зарождение философской мысли в древнеиндийской культуре связано с древнейшим памятником индийской мифологии - Ведами. Веды (букв. - знания) представляют собой сборник гимнов, молитв, заклинаний, посвящённых божествам древнеиндийской мифологии, олицетворяющим силы природы. В процессе размышлений над главным сборником Вед - Ригведой - сложились первые философские тексты - Упанишады (букв. - «сидеть у ног учителя»), в которых образы мифических божеств уже играли роль рациональных философских понятий. Большинство древнеиндийских мыслителей черпали из Упанишад основные философские идеи, видели в них высший авторитет, откровение божественной мудрости (штрути).

Образование первых философских школ относятся к VI-II вв. до н. э. В этот исторический период сложилось шесть ортодоксальных философских учений (даршан), составивших рациональное ядро идеологии брахманизма: веданта, ньяя, вайшешика, миманса, санкхья, йога. Этому направлению активно противостояли неортодоксальные школы: буддизм, джайнизм, локаята, адживика. Они не признавали авторитета Вед, выступали против интеллектуальной гегемонии жречества в древнеиндийской культуре.

Традиционализм является специфической особенностью индийского философствования. Философское познание мыслилось как триединство ступеней восхождения к истине: освоение Вед; их рационально-философское осмысление в сутрах; интуитивное прозрение истины посредством интеллектуального сосредоточения и медитации.

Другой специфической чертой древнеиндийской философии является её глубинная связь с религией. Многие исследователи считают возможным говорить о едином религиозно-философском комплексе в духовной культуре Индии. Одни и те же тексты в рамках индийской традиции можно рассматривать и как философские, и как религиозные. Специфика древнеиндийской философской традиции определялась также её ценностно-мировозренческими основаниями. Они получили отражение в основных идеях и положениях древнеиндийской философии.

В развитии индийской философской традиции можно выделить два комплекса идей, выражаемые различными системами категорий. Ортодоксальные философские школы (астика) разработали такие категории, как Брахман, Атман, самсара, карма, мокша. Неортодоксальные школы (настика) вели постоянные дискуссии с ведантой, опираясь на систему категорий, разработанную буддизмом. Среди важнейших понятий буддийской философии следует назвать категорию Пустоты (Шуньята), понятия дхармы, сансары, нирваны

Для философии брахманизма характерна идея безличного и абсолютного духовного начала - Брахмана. Весь материально-чувственный космос древнеиндийские мыслители рассматривали как его самоосуществление в пространстве и времени. Особое значение имел принцип тождества Брахмана и Атмана. Тело понималось как внешняя оболочка души, являющейся индивидуализированным, субстанциональным воплощением Брахмана. Человеку надлежит сосредоточенно размышлять о своей подлинной природе, о внутреннем тождестве Атмана и Брахмана. По мере отказа от заботы о внешнем, материальном существовании душа перестаёт быть связанной кармой и получает возможность восстановить единство с Абсолютом. Учение об освобождении (мокша) составляет кульминацию философских концепций брахманизма. Философия: Учеб.-метод. комплекс. Мн.: БГУ, 2003, с. 54-55.

Основным оппонентом веданты являлся буддизм. Основатель его - Сиддхарта Гаутама (563 г. - 483 г. до н.э.). По преданию он, сын царя племени шакья, однажды, выехав за ворота дворца, увидел калеку, старца, похоронную процессию и монаха-аскета. Эти четыре встречи потрясли Гаутаму, не знавшего до этого, что в мире есть горе. Он покинул дворец и став аскетом, искал разрешения вопроса о действительном источнике всех страданий и о путях к полному избавлению от них. Говорят, Гаутама спрашивал себя по поводу того, что как может быть такое, чтобы Брахма создал мир и окружил его несчастьем, ведь если он всесилен и оставляет мир в несчастье, то он не добр, но если не всесилен он, то он не бог.

После шести лет сомнений и поисков наступило прозрение - Гаутама стал "просветленным", Буддой. Он понял, что жизнь есть страдание. Страдание имеет причины и существует путь к избавлению от страданий, он обрел воспоминание о «прежних рождениях». Произошло это около местечка Урувела. На месте просветления Будды впоследствии сооружен храм Махабодхи в Бодх - Гае.

В основе философии буддизма можно обнаружить следующие принципиальные положения. Во-первых, нет Брахмана как духовной субстанции, сущность мира пустотна (учение о Шуньяте). Во-вторых, нет бессмертной души, тождественной Абсолюту (учение о несубстанциальности личностного начала). Индивид представляет временное состояние, возникающее вследствие констелляции мельчайших первоэлементов бытия (дхарм). В-третьих, видимый мир -иллюзия омрачённого неведениям сознания, возникающая вследствие непрерывного вращения дхарм (учение о ежемгновенной изменяемости всего сущего). Своими действиями индивид включается в поток бытия и становиться частью причинно-следственных зависимостей, чем обрекает себя на постоянное страдание (учение о сансаре). В-четвёртых, следует помнить, что существует путь, ведущий к успокоению дхарм и достижению покоя в безбрежной мировой Пустоте (учение о нирване).

Оригинальные идеи древнеиндийских мыслителей были восприняты и продолжены другими народами Востока, повлияли на ход философского развития античного мира и европейских стран, продолжают оказывать мощное воздействие на духовную жизнь современной западной цивилизации. Философия: Учеб.-метод. комплекс. Мн.: БГУ, 2003, с. 55-56.

В заключение отметим, что философские идеи древности продолжают оказывать свое влияние на культуру Индии до настоящего времени. К ним и сегодня обращаются ученые, писатели, художники, общественные деятели.

3. Философия Древнего Китая: отличительные особенности и основные школы

Зарождение философских представлений относиться к эпохе Западного Джоу (XII-VIII вв. до н. э.), когда происходило бурное развитие письменности и складывались знаменитые литературные памятники древнекитайской культуры: «Шу цзин» (Книга истории), «Ши цзин» (Книга песен); «И цзин» (Книга перемен), из которых в последующем черпали свои идеи философские мыслители древнего Китая (протофилософский период). В эту эпоху сложился знаменитый культ предков и поклонения небу - всеобщей судьбе, закону природы и принципу порядка в Поднебесной.

Первые философские учения возникли в эпоху Восточного Джоу (VIII-VI вв. до н. э.). Это натурфилософский период, когда оформляется важнейшая идея китайской философии - идея перемен - и складывается учение об инь и янь. Последовательность перемен, их ритмичность и направленность, объяснялась взаимопревращениями противоположенных начал инь и янь, круговоротом жизненной энергии ци. В этот период появилось учение о Дао и Великом пределе - Тайцзи.

Период, когда оформились философские школы в Древнем Китае, называется золотым веком китайской философии. Это произошло в эпоху Чжаньго, или «Сражающихся царств» «VI-III вв. до н. э.). Несмотря на то, что философских школ существовало более ста, выделяют шесть важнейших: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, натурфилософскую школу «инь-янь» и школу имён.

Период кризиса классической древнекитайской философии связан с правлением деспотической империи Цинь (221-207 гг. до н. э.), во время которой была установлена цензура и духовная жизнь страны поставлена под тотальный контроль государства. Были физически уничтожены многие философы, сожжены их рукописи и трактаты. Роль официальной идеологии в это время выполнял легизм.

Возрождение древнекитайской философии приходиться на период правления династии Хань (206 г. до н. э. - 220 г. н. э.), когда был осуществлён синтез важнейших философских учений и разработана неоконфуцианская идеология. Она предопределила традиционный характер развития Китая на протяжении двух тысячелетий.

Специфика древнекитайской цивилизации определила особенности китайской философской традиции. Прежде всего её нельзя рассматривать без учёта специфика иероглифического письма. В китайском языке значение слова особенно сильно зависит от контекста. При помощи китайского письма удобно выражать комплекс идей, но зато намного сложнее выстраивать цепочки дедуктивных выводов и логических доказательств. Иероглифическая письменность определила афористический стиль философских текстов, образность, метафоричность языка.

Для всей китайской философии характерна приверженность традициям. Накопленная в прошлом мудрость берётся за основу, а авторские новации имеют смысл и ценность только в том случае, если они претендуют на более ясное и адекватное прочтение традиции. На протяжении всей истории Китая философия развивалась в рамках одной и той же системе идей и категорий. Среди них особое значение имели: категории Дао, ли, инь и янь, ци, у син, понятия перемен (и), гуманности (жэнь), принцип не-деяния (у вэй) и идея «благородного мужа» (цзюнь-цзы) с характерным для него набором добродетелей.

Для древнекитайской философии был характерен светский рационализм. Китайцы поклонялись Небу как надличностному принципу мирового порядка, всеобще необходимости, судьбе. Вместо веры в священное божество древние китайцы почитали установленный Небом порядок и следили за соблюдением ритуалов. Вся мощь философского рационализма в Китае была направлена на прояснение норм и правил повседневного существования, нравственное воспитание людей, гармонизацию хозяйственной и политической жизни, разработку эффективных методов управления государством. Эти проблемы были центральными для таких философских школ, как конфуцианство и легизм.

Философы древнего Китая стремились к практической реализации собственных концепций, в частности, к идеологическому влиянию на государственную власть и систему воспитания китайского общества. Многие из них в тот или иной период жизни становились советниками императора либо удельного князя (ванна), получали должность сановника в бюрократическом аппарате древнекитайского государства. В результате ценностные ориентации китайского философа часто совпадали со статусными ориентациями государственного чиновника, что, в свою очередь, поддерживало и укрепляло консервативный характер философствования в Китае. Философия: Учеб.-метод. комплекс. Мн.: БГУ, 2003, с. 56-58.

Из всех китайских философов хотелось бы остановиться, в первую очередь, именно на Конфуции (551 - 479 гг. до н. э.). Его вклад в духовную жизнь и политическую культуру Китая неоценим. Далее хотелось бы перечислить основные этико-философские концепции его учения.

1) Концепция жэнь («гуманность», «человеколюбие») и ли («правила», «этикет»). Ли провозглашалось высшим проявлением жэнь. Эти два компонента отражали воззрения Конфуция на государственное устройство и социальную организацию общества.

2)Суть второй концепции сформулирована была в четырёх иероглифах: «быть преданным (честным) сановником, почитать правителя». Она охватывает целый комплекс проблем, связанных с системой управления, и прежде всего нормами взаимоотношения главы государства и чиновничества.

3) Третья концепция известна как «следование среднему пути» (чжун юн) или «учение о середине», которым Конфуций предостерегает от увлечения крайностями.

4)Рассуждая о проблеме власти, Конфуций считал, что все дела должны решаться на основе принципа справедливости, т.е. по существу, он соединил воедино такие, казалось бы, отдалённые понятия, как «власть» и «справедливость».

5) Пятая концепция касается отношения человека кто вере, которую он исповедует. Она зафиксирована суждением из восьми иероглифов в главе «Тай бо» «Лунь юя»: «Будь непреклонно верен нашему учению, старательно овладевай им: рискуя жизнью, оберегай его». Куан Ямин отмечает, что вся дальнейшая жизнь Конфуция являлась наглядным примером непреклонной приверженности этой доктрине

6)К этому времени сформировались его начальные представления о воле Неба, пока ещё непоследовательно отразившие его критическое отношение к повсеместно распространённой тогда вере в духов.

Даже краткий перечень концепций позволяет заметить, что большинство их было связано с проблемой управления государством и обществом. Переломов, Л. С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. - М.: Наука, 1993, с. 64.

В результате, благодаря неоконфуцианскому синтезу различные идеи и положения философских школ Китая были гармонизированы между собой по принципу взаимодополнительности. В результате сложилась устойчивая философская традиция, просуществовавшая в относительно неизменном виде вплоть до начала XX в. Философия: Учеб.-метод. комплекс. Мн.: БГУ, 2003, с. 58.

Что же касается даосизма, то согласно учению Лао-Цзы, Дао, является скрытым законом мироздания, который безграничен и неисчерпаем. Он безымянный и бесформенный. Проявляет себя Дао в мире через гармонию инь и ян, сочетание пяти стихий. А в поведении человека дао проявляет себя через дэ, т. е. добродетель. Согласно даосизму, если Дао все порождает, то дэ все вскармливает.

Исследователи учений Древнего Востока часто проводят параллель между китайским Дао и индийским Брахманом как основой мира. Тем более, что Лао-Цзы проповедовал борьбу со страстями и рассматривал покой как наилучшее состояние для человека. На основе этого сходства возникли даже легенды о том, что Лао-Цзы из Китая ушел в Индию и якобы был настоящим отцом Будды.

Но при явном сходстве учений здесь есть и существенные расхождения. Дело в том, что у Лао-Цзы борьба со страстями никак не связана с освобождением от этого мира. Для него, безусловно, жизнь есть великая ценность, и нужно попытаться обустроить ее наилучшим образом.

В период междоусобицы и смуты Лао-Цзы видел способ обустройства жизни в покое. «Ходьба побеждает холод, -- учил Лао-Цзы, -- покой побеждает жару.

Спокойствие создает порядок в мире». Степанянц, М.Т. Восточная философия. М., 1997, с. 267. Объясняется это тем, что в состоянии покоя мы следуем естественному ходу вещей, а значит возвращаемся к Дао. «Кто осторожно заканчивает свое дело, -- писал Лао-Цзы, -- подобно тому, как он его начал, у того всегда будет благополучие. Поэтому совершенно мудрый не имеет страсти, не ценит труднодобываемые предметы, учится у тех, кто не имеет знаний и идет по тому пути, по которому прошли другие. Он следует естественности вещей и не осмеливается самовольно действовать». Там же, с. 273.

философия буддизм конфуций

Заключение

В заключении хотелось бы отметить, что древнеиндийская философия направлена не на изменение внешних условий существования, а на самосовершенствование. Другими словами, она носит не экстравертивный, а интровертивный характер.

Оторванность же китайской философии от конкретных научных знаний сузило ее предмет. В силу того натурфилософские концепции, объяснения природы, а также проблемы сущности мышления, вопросы природы человеческого сознания, логики не получили в Китае большого развития. Обособленность древнекитайской философии от естествознания и не разработанность вопросов логики являются одной из главных причин того, что формирование философского понятийного аппарата шло весьма медленно. Для большинства китайских школ метод логического анализа остался фактически неизвестным. И наконец, для китайской философии была характерна тесная связь с мифологией.

Таким, образом, философия классического Востока, по сути, сливается с нравственным сознанием, как это было в Китае, и с религиозно-мифологическим, что характерно для Индии. Философии классического Востока не надо было "учиться" в том смысле, в котором понимается данное слово в Западной Европе, т. е. создавать и заучивать логические системы. Для того чтобы стать философом, или придерживаться определенных философских взглядов, на Востоке надо было в первую очередь вести философский образ жизни, а лишь затем - формулировать и осознавать основные правила образа жизни.

Список использованной литературы

1. Ильин В.В. История философии / В.В. Ильин. - СПб. и др.: Питер: Питер принт, 2003. - 731 с.

2. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. - М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993. - 440 с.

3. Степанянц М.Т. Восточная философия: Ввод. курс. Избр. тексты / Рос. акад. наук, Ин-т философии, Рос. центр гуманитар. образования. - М.: Изд. фирма "Вост. лит." РАН, 1997. - 503 с.

4. Философия: Учеб.-метод. комплекс / А.И. Зеленков, В.В. Анохина, А.П. Ждановский и др.; Под рел. А.И. Зеленкова. Мн.: БГУ, 2003.- 335 с.

Размещено на Allbest.ru