Онтология как философское понимание мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Челябинский государственный университет

Институт экономики отраслей, бизнеса и администрирования

Кафедра экономики отраслей и рынка

Реферат

по предмету: «Философия»

на тему: «ОНТОЛОГИЯ КАК ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА»

Выполнил: Антонюк В.В. группа 27УЗ-401

Челябинск 2013

Содержание

Введение

1. Значение онтологической проблематики в философии

2. Историко-философский экскурс в онтологическую проблематику

3. Понимание бытия в диалектико-материалистической философии

4. Проблема существования в логико-лингвистическом аспекте

Заключение

Литература

Введение

В современной философии, как и во всей предшествующей истории философии, проблема бытия является фундаментальной проблемой. Все остальные философские проблемы имеют смысл и значимость постольку, поскольку на них падает отблеск бытия. Занимаясь поисками бытия, философия отстаивает свою специфику перед наукой, религией, искусством, выявляет особый характер мышления, как особого способа жизни, в котором бытие может открыться. Поиски бытия - это поиски своих корней, с помощью которых человек способен преодолеть бессмысленность окружающего мира, почувствовать себя необходимой и незаменимой частью бытия, «пастухом бытия», которому завещана весть о бытии, являющаяся основной задачей его жизни. Эти поиски являются фундаментом человеческого существования.

За века, прошедшие со времен Парменида, под бытием понимали многое - мышление, мир идей, Бога, материя и т.д. Понимание бытия, прикосновение к нему, осененность бытием преобразует, преображает, человека, вырывая его из бессмысленного хаоса эмпирической жизни и делая его самобытным, делая его самого бытием.

Что есть бытие, в чем сущность человеческой природы, как связан человек с бытием, что есть самобытность человека? Возможны ли вообще рациональные и однозначные ответы на вопросы: в чем заключается человечность человека, то есть его бытие, в чем причина появления массового человека, для которого гуманные ценности и идеалы - пустой звук.

В условиях ускорения научно - технического прогресса вопрос диалектики взаимоотношений общества и природы, человека и внешней среды относится к числу актуальных, но недостаточно изученных философских проблем. Между тем раз работка этой темы, безусловно, имеет огромное теоретико-познавательное, мировоззренческое и практическое значение. Не случайно, поэтому не только в нашей стране, но и во всем мире ей стали уделять должное внимание.

онтологический бытие лингвистический

1. Значение онтологической проблематики в философии

Нас окружают многочисленные вещи, предметы с самыми различными свойствами. Они образуют то, что мы называем окружающим миром". При всем различии представлений разных людей об этом мире, исходным для них является признание его реального существования, т.е. бытия.

Сущность философской категории бытия заключается в том, что в ее содержании фиксируется не просто существование вещи, человека, идеи или мира в целом, а более сложная связь всеобщего характера; предметы со всем многообразием их свойств существуют, и это существование обусловливает связь этих предметов между собой и со всем тем, что существует в мире. Бытие - это то, что существует, т. е. двигается и развивается, сейчас, во всем многообразии взаимных связей и противоречивых взаимодействий, поэтому понятие бытия часто отождествляют со смыслом слова "есть".

Таким образом, понятие бытия предполагает, во-первых, широкий спектр различных вещей, существующих в мире, и тем самым существование самого мира; во-вторых, бытие, его установление есть начало всякого действия (без установления факта существования вещи никакая деятельность, связанная с изменением вещи, немыслима).

Бытие мира есть единое и самотождественное, непрерывно становящееся. Это высказывание принадлежит философу древности Пармениду. Действительно, бытие мира столь многогранно и многолико, что этот процесс не имеет и в принципе не может иметь аналогов. С другой стороны, это многообразие составляет глобальную целостность окружающего нас мира.

Бытие есть реальность, противостоящая человеку. Здесь будет уместна трактовка Гегеля: "Бытие есть восхождение духа к самому себе. Познание же бытия есть процесс приобщения человека через религию к христианском богу, как нерасторжимой связи всеобщего простого и вечного духа со всем и самим собой".

И наконец, бытие есть существование реальности вне сознания человека и независимо от него.

Многогранность смыслов и значений понятия бытия обусловлена уже тем, что само бытие в его проявлениях бесконечно многообразно от всеобщих проявлений бытия мира и до различных его форм - бытия природы, бытия человека и человечества, бытия общественного и, наконец, бытия духовного.

Бытие природы представляет существование совокупности вещей, процессов и состояний, обусловливающая некую целостность и существующая до, вне и независимо от сознания человека. Природа и ее бытие бесконечны в пространстве и времени. Эта обусловленность присуща и отдельным вещам, состояниям и процессам. следовательно, бытие природы имеет в своей основе диалектику преходящего бытия отдельных вещей в непреходящем бытии природного мира как целого. Парадокс заключается в том, что инвариантность бытия природы обусловливается дискретностью существования ее элементов, их постоянным переходом из бытия в небытие, т. е. возникновением и исчезновением. Но, следуя уже известной логике, "ничего не возникает из ничего" и исчезновение какой-либо вещи или процесса следует понимать как переход ее в новое качественное состояние , не соотносимое с первым и противоположное ему, означает переход ее из бытия в небытие.

Бытие человека-главной особенностью бытия человека является также его преходящий характер. С одной стороны, тело человека, представляя собой средоточие высокоорганизованной материи, в определенный момент своего развития с неизбежной необходимостью перейдет в небытие (перестанет существовать как живой организм). В этом состоит тождество бытия человека с бытием другого природного образования. С другой стороны, человек в своем развитии проходит несколько этапов, связанных с переходом к новому качеству. Это в равной степени относится и к его организму как материальной системе, и к его идеальной, духовной основе.

Итак, бытие человека выражается через реальный процесс развития сложного диалектического единства тела и духа. Причем бытие тела с необходимостью доминирует над бытием духа, т.к., чтобы мыслить, необходимо обеспечивать жизнь тела, его сохранение (самосохранение), и, наконец, преемственность (продолжение рода) хотя бы для того, чтобы возродить второе "Я" в своем потомстве, передав ему накопленное духовное богатство.

Бытие социальное, общественное бытие есть бытие объективной общественной реальности, своего рода социальной материи. Данная форма бытия определяется так же, как бытие и материальной деятельности индивидов, социальных групп, классов, как реальный процесс жизнедеятельности людей. Общественное бытие есть состояние постоянного взаимодействия человека и различных элементов социальной системы в процессе производства материальных и духовных благ. Степень эффективности этих взаимодействий отражает уровень цивилизованности общества.

Духовное бытие проявляется, во-первых, в форме индивидуализированного духовного бытия, неотъемлемого от данного конкретного человека, индивида. Это бытие реализуется в сознании и самосознании каждого из нас. Во-вторых, духовное бытие выступает в виде объективизированного, опредмеченного духовного бытия и проявляется через посредство языка, различных символов и знаков, искусства, принципов поведения, принятых в обществе, через посредство достижений человеческого духа и мысли. Именно через освоение этого объективизированного духовного мира и происходит становление Человека в полном смысле этого слова - приобщение его к культурному и социальному наследию человеческой цивилизации.

В заключение необходимо подчеркнуть, что все формы бытия тесно взаимосвязаны между собой и взаимопредполагают друг друга. Бытие же мира в целом есть не что иное как материя, взятая в динамике сложных взаимодействий, взаимополаганий и взаимоотрицаний, т. е. в развитии.

Онтология - учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Иногда онтология отождествляется с метафизикой, по чаще рассматривается как ее основополагающая часть, т. с. как метафизика бытия. Термин «Онтология» впервые появился в «Философском лексиконе» Р.Гокленнуса (1613) и был закреплен в философской системе X. Вольфа.

Онтология выделилась из учений о бытии тех или иных объектов как учение о самом бытии ещё в раннегреческой философии. Парменид и другие элеаты объявили истинным знанием только знание об истинно существующем, каковым они мыслили лишь само бытие - вечное и неизменное единство; подвижное многообразие мира рассматривалось элейской школой как обманчивое явление. Это строгое различение было смягчено последующими онтология, теориями досократиков, предметом которых было уже не «чистое» бытие, а качественно определённые начала бытия («корни» Эмпедокла, «семена» Анаксагора, «атомы» Демокрита). Подобное понимание позволяло объяснить связь бытия с конкретными предметами, умопостигаемого с чувств, восприятием.

Онтология - учение о бытии, раздел философии, изучающий фундаментальные принципы, наиболее общие сущности и категории сущего. Бытие - самое широкое (абстрактное) понятие, термин «быть» означает наличествовать, существовать. Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, природы и общества, самого человека является первой предпосылкой формирования картины мироздания. Из этого вытекает второй аспект проблемы бытия, который оказывает сущ. влияние на мировоззрение человека. Бытие (сущее) противостоит категория «ничто». У Демокрита - пустота, у Платона - чистая возможность, пассивность и зависимость. Третий аспект проблемы - связан с признанием единства мироздания. Человек в своей повседневной жизни, практической деятельности приходит к выводу о своей общности с другими людьми, существования природы и так далее. Но в то же время для него не менее очевидны и различия, которые существуют между людьми, вещами, между обществом и природой, и так далее. И, естественно, возникает вопрос о возможности всеобщего, то есть общего для всех явлений окружающего мира. Все многообразие вещных и духовных явлений объединяет то, что они есть, наличествуют, существуют, несмотря на различие форм своего существования. И именно благодаря факту своего существования они образуют целостное единство мироздания. Единое - начало всякого множества, всякого бытия и ума, предшествующее им и превосходящее. Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения. Будучи для человека чем-то внешним, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность. Истолкование бытия претерпело сложное развитие.

Основные парадигмы развития философской онтологии

Проблема бытия является самой фундаментальной в философии в течение более чем 2-х тысячелетий. Суть ее состоит в стремлении получить ответ на вопрос: «что есть та или иная вещь в отличие от того, чем она может казаться нам?» Когда мы задаем вопрос не о том, чем представляется нам та или иная вещь, а о том, что все вещи вместе взятые есть сами по себе, то мы пытаемся сформулировать проблему бытия.

1) Бытие как субстанция

Первые философы Древней Греции (милетская школа) признавали в качестве истинного бытия некое исходное начало, фундаментальную первооснову всех вещей, которые они называли архэ. Эта первооснова является тем, что не возникает и не исчезает, но, видоизменяясь, дает начало всему многообразию предметного мира. Все вещи возникают из этой первоосновы и, разрушаясь, вновь возвращаются в нее. Сама же первооснова существует вечно, изменяясь как всеобщий субстрат (носитель свойств) или материя, из которой построен весь видимый или осязаемый мир преходящих вещей.

2) Бытие как логос

Философы элейской школы отказываются от идеи архэ. Парменид вводит понятие «бытие» и определяет бытие не по условиям существования в пространстве и времени, а по чисто мысленным характеристикам: бытие и мышление - тождественные понятия. Бытие по Пармениду вечно, неизменно и однородно. Бытие, поскольку оно едино, не имеет ни прошлого, ни будущего, а пребывает всегда в настоящем. «Бытие есть и небытия нет» (Парменид). Т.о., философы элейской школы понимают бытие не как материальную основу вещей, а как полностью очищенный от случайностей и непостоянства порядок (логос).

Философские учения античности рассматривали бытие с 2-х противоположных позиций. Философы милетской школы концентрируют свое внимание на многообразии и изменчивости чувственно воспринимаемых предметов. Элеаты наоборот обращаются к универсально-всеобщим характеристикам мысленных объектов, бытие представляется им нерасчлененной целостностью.

3) Бытие как эйдос (идея)

Бытие Платон разделяет на 2 части: истинное и неистинное бытие. Он считает, что помимо единичных чувственно воспринимаемых вещей существуют еще их проекты (эйдосы, идеи). Истинное бытие - это и есть идея, а неистинное - вещественный, чувственно воспринимаемый мир.

4) Категорианальная структура бытия

Аристотель стремится найти решение, которое позволило бы рассматривать единство и многообразие, цельность и расчлененность, изменчивость и вечность, как характеристики, пусть противоположные, но принадлежащие одному и тому же бытию. Аристотель считал, что всё изменчивое находится посередине между бытием и небытием. Он считал, что то, что возникает в материальном мире не может появиться само по себе. Существует понятие возможного. Это понятие может перейти как к бытию, так и к небытию.

2. Историко-философский экскурс в онтологическую проблематику

Понятие онтологии является широкораспространенным в современной философии наряду с дисциплинами других областей философского знания: эпистемологией, этикой, эстетикой, логикой. Однако при любом современном дисциплинарном или тематическом разделении философии следует учитывать огромное количество существовавших и существующих вариантов онтологии. Так, например, только в XX в. активно разрабатывались такие разные по содержанию варианты онтологии, как дескриптивная, формальная, материальная, региональная, социальная, структурная и многие другие. Виды онтологии в XX в. могут быть классифицированы также по именам авторских концептуальных разработок: онтология Гуссерля, Куайна, Фреге-Рассела, Хайдеггера и т. д.

Поскольку содержание онтологии отличается у разных авторов, то его раскрытие и анализ является важным не только для самой онтологии, но и для определения конфигурации философского знания. Одним из возможных начал для уточнения места, области исследования онтологии в философии Канта является сравнительный анализ его позиции по онтологическим вопросам и теорий предшественников, что будет рассмотрено в следующем параграфе. Для осуществления сравнительного анализа по этим вопросам рассмотрим историю появления понятия онтологии в XVII в., а точнее - историю употребления термина онтологии.

Позиция и роль Вольфа представляют особый интерес в процессе становления онтологии как самостоятельной области знания, поскольку именно его метафизическая позиция оказалась особенно значимой для формирования кантовского понимания онтологии. С одной стороны, интеллектуально-философское развитие Канта начиналось в рамках освоения вольфовского варианта философии. С другой стороны, именно метафизика Вольфа очень часто фигурировала в работах Канта как образец того, что надо преодолеть, и она, соответственно, подвергалась всесторонней критике.

Поэтому следующий шаг по направлению к собственно кантовскому пониманию онтологии - анализ особенностей вольфовского понимания онтологии и деления метафизики. И, наконец, третий шаг - анализ соотношения онтологии, метафизики и/либо философии у Канта. Особенности этой связи у Канта будут рассмотрены в следующих параграфах. В области философского знания начала и середины XVII в. в Германии преобладают две основные тенденции. Первая тенденция заключается в стремлении классифицировать, систематизировать и заново упорядочить накопившийся массив философского знания (задача, которая впоследствии почти во всем объеме как раз и была выполнена X. Вольфом). Это, в свою очередь, предполагало реанимацию уже существующих (физики (Physica), медицины (Medicine)) или поиск названий для вновь выделяющихся из теологии или специфицирующихся внутри нее областей знания (аперантология (Aperantologia), ангелософия (Angelosophia), технология (Technologia), археология (Archiologia), пневматология (Pneumatologia)).

Стремление классифицировать и упорядочить философию преобладало в сочинениях XVII в., написанных на латинском языке. Однако уже в начале XVIII в. эта тенденция ярко проявляется и в работах, написанных на немецком языке. Вторая тенденция, характеризующая развитие философского знания, связана с отделением философии от теологии. В сочинениях, написанных на латинском языке, первая и вторая тенденции не всегда совпадали, в то время как в текстах XVIII в., написанных на немецком языке, эти тенденции, в основном, сопутствовали друг другу. Среди целого ряда философских неологизмов появляется термин «онтология». В русле общих устремлений рубрифицировать философское знание и специфицировать философию по отношению к теологии слово онтология становится широко распространенным. Это происходит благодаря усилиям Р. Гоклениуса (R. Goclenius, 1547-1628 гг.), И. Альстеда (1588 1638 гг.), А. Каловиуса (Ab. Calovius, 1612-1686 гг.), Карамуэля деЛобковича (С. de Lobkowitz, даты жизни и смерти точно не известны), Й. Клауберга (J. Clauberg, 1622-1665 гг.).

Их вклад в становление онтологии определяется в соответствии с двумя критериями. Во-первых, в зависимости от того, насколько частым, целенаправленным было употребление этого слова. Во вторых, в зависимости от того, с какой целью оно использовалось: или же как термин, эквивалентный всей метафизике, или же для обозначения одного из разделов метафизики. С целью выявить соответствие двум обозначенным критериям обратимся к еще более ранней истории философской мысли. Область метафизического знания, за которой впоследствии закрепляется название онтологии, уже существовала в работах поздних схоластов, т. е. гораздо раньше того времени, когда появилось само слово, а потом и понятие онтологии.

3. Понимание бытия в диалектико-материалистической философии

Диалектико-материалистическая философия Карла Маркса и Фридриха Энгельса Диалектико-материалистическая философия, основы которой заложили Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895), вобрала в себя существенные достижения предшествующей философской мысли, начиная с идейного наследия философов Древней Греции и кончая трудами мыслителей 18 - начала 19 веков. Исследователи биографии К. Маркса и Ф. Энгельса отмечают, что большое влияние на формирование их философских взглядов оказали Гегель и Фейербах. Однако созданная Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом философская теория существенно отличается от всех предшествующих учений прежде всего тем, что в ней очень тесно связаны между собой философские идеи с политико-экономической и научно-социальной сторонами мировоззрения. Эта целостность, взаимообоснованность составных частей мировоззрения (философии, политэкономии, теории социализма) во многом объясняет то влияние, которое оказало учение Карла Маркса и Фридриха Энгельса на развитие общественных процессов в мире.

Диалектико-материалистическая философия возникла в середине 40-х годов 19 века, когда в ряде стран Западной Европы уже утверждался капитализм. Завоевание политической власти буржуазией проложило дорогу его ускоренному развитию. Следствием этого явилось, с одной стороны, бурное развитие капитала, крупной машинной индустрии, а с другой - формирование промышленного пролетариата. Однако громадный рост производительности труда и общественного богатства отнюдь не сопровождался улучшением положения трудящихся масс. Усиление эксплуатации, обнищание, ухудшение экономического положения вызвали недовольство рабочих. Выступления рабочих против своего угнетенного положения все чаще принимали форму забастовок, стихийно вспыхивающих вооруженных выступлений. Маркс и Энгельс использовали достижения Гегеля в разработке диалектического метода для того, чтобы показать сущность и динамику практической деятельности человека.

Марксистскую философию часто называют диалектическим и историческим материализмом, подчеркивая, что её ядро составляет метод материалистической диалектики. Термин "диалектика, "диалектический", употребляется в работах классиков марксизма в двух основных значениях: "объективная диалектика" и "субъективная диалектика". Объективная диалектика - это сама жизнь, которая представляет собой целостную систему, существующую и развивающуюся согласно диалектическим законам и принципам. Субъективная диалектика - это воспроизведение объективной диалектики в различных формах деятельности человека, но, прежде всего, в познании. Иногда, вместо выражения "субъективная диалектика" используется понятие "диалектического метода". Разработка материалистической диалектики как теории и метода осуществлялась Марксом и Энгельсом в следующих работах: "Немецкая идеология", "Святое семейство", "Капитал", "Тезисы о Фейербахе", "Диалектика природы", "Анти-Дюринг".

Главное в диалектике - понимание мира как органической системы. Это означает, что он состоит из множества разнообразных, но необходимым образом связанных между собой элементов. И, - что самое главное, - он содержит причину своего развития в самом себе. Диалектика имеет место там, где развитие мира осуществляется за счет внутреннего противоречия. Таким образом, диалектика выступает в качестве учения о мире как целостной системе, главным законом которой является закон противоречивой, необходимой связи её элементов. Под "связью" в диалектике понимается такое отношение между вещами или процессами, когда изменение свойств или состояний в одних, автоматически влечет за собой изменение свойств или состояния в других. Понятие развития - центральное в диалектике. Оно рассматривается как саморазвитие. Процесс развития Маркс и Энгельс подчиняют, вслед за Гегелем, действию трех законов:

-Закона единства и борьбы противоположностей.

-Закона взаимного перехода количественных и качественных изменений.

-Закона отрицания отрицания.

Каждый из этих законов выражает определенную сторону целостного процесса развития: закон единства и борьбы противоположностей характеризует источник развития; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений - механизм развития, а закон отрицания отрицания - цель развития.

Большинство критиков марксистской философии полагают, что утверждения об объективном характере диалектики безосновательны. Если диалектика и имеет право на существование - то только в качестве одного из методов познания.

Представление о диалектике как системе методов познания занимает важное место в марксизме. В отличие от своих более поздних критиков, Маркс и Энгельс считали диалектический метод всеобщим методом познания.

Диалектический метод - это система методов и принципов, позволяющих воспроизвести в мысли объективную логику предмета или явления.

Смысл диалектики, как полагали ее создатели, состоит не только в том, чтобы показать, что мир изменяется и есть законы данного развития, но и в том, чтобы раскрыть перспективу развития, которую они связывали с установлением гармонии мирового целого. К такому выводу приводит оценка мировоззренческой направленности ряда конкретных диалектических построений.

Так, диалектик античности Гераклит Эфесский считал, что борьба противоположных сил направлена на установление космической гармонии, то есть на установление гармонии целого. Видение данной перспективы развития мира позволило древнегреческому мыслителю по-новому оценить многие мировые явления.

4. Проблема существования в логико-лингвистическом аспекте

Признанным основателем лингвистической философии является австрийский философ Людвиг Витгенштейн (1889-1951). В этой области философии он - первооткрыватель, как у лингвистического философа у него нет предшественников. Л. Витгенштейн - одна из ключевых фигур всей философии 20 века. Он обладал немалыми познаниями в самых разных областях: в технике, математике, эстетике, религии, логике и философии. В философии он стремился достичь максимального: прояснить философские проблемы, а затем и развенчать их окончательно.

В отличие от Рассела, Витгенштейн интересовался больше языком, нежели логикой. Размышляя над статусом языка, он вырабатывает ответ на вопрос, который стал для него ключевым: как язык соприкасается с миром предметов и внутренним миром человека?

В качестве логистического философа Витгенштейн рассуждает примерно следующим образом. «Мир - действительность во всем его охвате», «мы создаем для себя картины фактов»; «картина - модель действительности». Но картина - это изображение. И как изображение она должна иметь что-то общее с изображаемым. Что же может быть этим общим? Витгенштейн дает ответ - вещи соотносятся между собой так же, как элементы логической картины. Структура логики аналогична структуре мира. Логика же находит непосредственное выражение в языке. Автор пишет: «Изображать в языке нечто «противоречащее логике» столь же невозможно, как и изображать в пространственных координатах фигуру, противоречащую законам пространства, или указывать координаты несуществующей точки». Ранний Витгенштейн считал, что язык должен изображать факты, быть образом или картиной реальности.

Комбинация слов в предложении - это не что иное как отражение комбинации элементов действительности. И значение слова в конечном итоге заключается в том, что оно называет. (Такое отношение слов и предметов называют референтным). Витгенштейн определяет место языку между логикой и действительностью. И делает акцент именно на логике, что позволяет причислить его к логистическим философам на первом этапе. Интересно его отношение к философии, эпистемологии, этике, эстетике, религии. Для определения их статуса он исходит из следующего рассуждения. Он проводит различие между тем, что может быть: а) (про)именовано, б) (вы)сказано, в) показано и о чем следует г) (по)молчать.

Именуются отдельные предметы, высказываются мысли, показываются логические структур, а помолчать резонно о всех ценностях: этических, эстетически, религиозных. С точки зрения Витгенштейна, философия - не наука, не ученье, а деятельность по логическому прояснению мысли, она готовит материал для наук и логики. И результатом философии должна стать «достигнутая ясность предложений». Если же считать философию совокупностью предложений, то они окажутся бессмысленными, так как их невозможно проверить фактами. Разнообразные ценности не проверяемы и в силу этого о них следует помолчать: «...Что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно, о том же, что сказать невозможно, следует молчать». Этика - это форма жизни, а не система предложений.

Известно, что одно из течений аналитической философии даже называлось "лингвистическая философия". Однако в период наибольшего влияния данного течения (1930 - 40-е гг.) оно никак не было связано с главными тенденциями в лингвистической науке. Обе дисциплины долгое время развивались совершенно независимо друг от друга. Впоследствии в лингвистической философии все более стал преобладать интерес к конкретнонаучной проблематике, что выразилось, например, в программе британского аналитика Дж. Остина по созданию "лингвистической феноменологии" и его знаменитой теории речевых актов. Именно последняя оказалась тем связующим звеном, благодаря которому в 1950-е гг. лингвистика и философский анализ постепенно начинают устанавливать теоретическое взаимоотношение. Так сложилась принципиально новая ситуация, когда специальная дисциплина - лингвистика - восприняла конкретную теорию, разработанную в рамках философии.

В настоящее время, как известно, теория речевых актов составляет один из важных разделов лингвистической прагматики. Нечто подобное произошло и с витгенштейновской идеей "языковых игр", а также с муровским методом анализа парадоксальных предложений (типа предложения "Сейчас идет дождь, но я в это не верю"). Среди других примеров аналитической "поддержки" лингвистики назовем разработку аналитиками проблемы языкового значения, концепции синонимии, идеи совпадения мыслительных и языковых структур. Впоследствии - в период господства лингвистической философии - опора аналитиков на формальную логику была подвергнута критике, и потому многие из них сконцентрировали свое внимание на исследовании смыслообразующих и коммуникативных аспектов естественного языка в его повседневной функции. В этот период собственно логические работы приобретали все более специализированный характер, и потому связь логики и аналитической философии несколько ослабла. В последние же 20 лет противостояние аналитиков, ориентированных на описательный анализ естественного языка, и тех, кто ориентируется на строгие методы логики, почти исчезло.

Заключение

Философия и является наукой и не является ею, выходит за эти рамки. Помимо собственно научного отображения и весьма специфического объяснения действительности она включает обобщающее толкование ее и собственно нравственное и эстетическое отношение к ней. Можно предположить, что признание философии и наукой, и мировоззрением приобретет в будущем наибольшую остроту и откроет новые горизонты для её развития.

Будущее философии связано с её деидеологизацией. Дальнейшее развитие философии предполагает её освобождение от диктата политики, засилья политической конъюнктуры.

Философия не та область, где можно с легкостью предлагать футурологические сценарии. Тем не менее, можно сказать, что философия, несмотря на все зигзаги развития и связанные с ними крайности и деформации, далеко не исчерпала свои творческие возможности. Современная философия на пороге третьего тысячелетия вплотную подошла к выработке новой “парадигмы” планетарного мировосприятия, мирооценки, мироразмерности человека и человекоразмерности мира.

В третьем тысячелетии особую остроту приобретают вопросы о будущем философии. Одни говорят о конце философии. Это хорошо, полагают некоторые, ибо её уход оздоровит духовную атмосферу, разрядив в какой-то мере перенапряжение духовного поля современности. С этим связана новая волна философского (вернее, антифилософского) нигилизма. Другие, разделяя в целом этот негативистской вывод о самоупразднении философии допускают в тоже время её трансформирование в нечто иное: в узко понимаемую целиком повернутую в прошлое историю философии или в чистое учение о мышлении (царства чистой мысли), либо - путём срастания с религией и подчинения ей - в теософию, либо в философию науки.

Литература

1. Герасемчук А.А., Тимошенко З.И. Курс лекций по философии. К.,2002.

2. Гетманова А.Д. Логика. М., «Добросвет»., 2002.

3. Нечитайло В.Н. Философия. Учебное пособие для студентов вузов. Д., 2003.

4. Николаева Л.С., Салыгин С.К., Столяренко Л.Д. Философия: Экзаменационные ответы. - Р. на Д., Феникс», 2002.

5. Чухно В.П. Политология. Учебное пособие. Д., 2002.

6. Якушев А.В. Философия. М., 1999.

Размещено на Allbest.ru