Философия французского Просвещения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философия французского Просвещения

Просвещение - это важное явление в интеллектуальной жизни разных европейских государств XVIII в. (прежде всего Франция, Германия и др.)

Франция второй половины XVIII в. характеризовалась интенсивным развитием капитализма, обострением социальных противоречий. Она стояла накануне буржуазной революции, которая и свершилась в 1789 году. В обществе вызревала потребность философского осмысления сложившейся социально-политической ситуации и поиска идеала общественного устройства. Роль просветителей взяли на себя идеологи, появившиеся в ходе подготовки и свершения революции. Небольшая группа литераторов и философов поставила задачу - в рамках одного мировоззрения дать ответ на многочисленные вопросы, мучившие все слои французского общества, главный из которых - понимание того, каковыми должны стать новые отношения, чтобы человек был счастливыми.

Можно выделить два крыла просветителей: старшее и младшее. К первому относят Вольтера, Монтескье, Кондильяка, по второму - Ламетри, Руссо, Дидро, Гельвеция, Гольбаха. Первые по своим философским взглядам - еще непоследовательные материалисты и деисты, вторые - убежденные материалисты и атеисты.

Философы Просвещения обращали свое внимание на самые разные отрасли человеческого знания - собственно философию, историю, экономику, политику, юриспруденцию, медицину и т.д. Многие из просветителей были прекрасными писателями (например Вольтер или Руссо). Взгляды их были весьма разнообразны. Однако можно выделить некоторые темы, которые в той или иной мере затрагивались каждым из них. Все они были достаточно «агрессивны» по отношению к прошлому. Мыслители Возрождения, отрицая культурные ценности и ориентации Средневековья, видели свою задачу в том, чтобы восстановить культуру прошлого (классическую античность), хотя в действительности создавали иную, новую культурную среду и новый культурный язык, то почти все просветители видели во все культурном прошлом человечества лишь цепь невольных или вольных заблуждений. Они стремились развенчать все «предрассудки», управляющие ходом истории человечества в целом и поведением отдельных индивидов. Они вполне осознанно стремились преодолеть прошлое человечества, теоретически обосновать оптимальную модель его социального устройства, полностью соответствующего человеческой природе.

В борьбе за умы людей просветители на первый план ставили науку. Популяризация научных достижений была одной из их главных задач. Само представление просветителей о том, кто такой философ, включает подобную популяризацию. Философ - это не столько человек, который создает новое знание, сколько тот, кто его распространяет, делает его доступным для возможно более широкого круга людей.

Одной из важнейших специфических черт философии Просвещения в сравнении с европейской философией XVII столетия и была ориентация на педагогику. Проблемы воспитания нового человека, т.е. человека, вполне совпадающего со своей природой, были в центре внимания всех просветителей, но в особенности у Гельвеция и Руссо. На первый план вышла коммуникативная, т.е. обеспечивающая передачу мысли от одного индивида к другому, составляющая философии. Важным оказалось не только то, что сказано, но и как сказано. Философия предстала важнейшим инструментом общения между людьми, а значит, и условием их единства. Философия, оказывалась ответственной за состояние общества. Для изменения общества сделалось необходимым философское образование, которое, в свою очередь, стало важнейшей предпосылкой всякого образования в обществе.

Французское Просвещение отличалось наиболее радикальными взглядами по всем вопросам политического и социального характера. Французские мыслители создавали учения, отрицающие частную собственность (Руссо, Мабли, Морелли), отстаивающие атеистические воззрения (Дидро, Гельвеций, П.А. Гольбах). Именно Франция, на столетие ставшая центром просветительской мысли, способствовала быстрому распространению передовых идей в Европе - от Испании до России и Северной Америки. Этими идеями вдохновлялись и идеологи Великой французской революции, коренным образом изменившей социальную и политическую структуру Франции.

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

* деистическое;

* атеистическо-материалистическое;

* утопическо-социалистическое (коммунистическое).

1. Деизм - направление в философии, сторонники которого:

* отвергали идею личного Бога;

* не соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом);

* видели в Боге первоначало, причину всего сущего (но не более);

* отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения.

К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

2. Другим возможным направлением философии французского Просвещения было атеистическо-материалистическое.

Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.

Представителями атеистическо-материалистической философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

3. Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в философии французского Просвещения начало формироваться еще в середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789 - 1794 гг. и после ее завершения.

К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.

Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.

Философы деистического Французского Просвещения: Вольтер, Ж.-Ж. Руссо и Монтескье

Деизм - направление в философии, сторонники которого допускали существование Бога только как первопричины, Творца всего сущего, однако отвергали Его какое-либо последующее влияние на окружающий мир, человека, ход истории, выступали как против персонификации Бога (наделения Его личностными чертами), так и против отождествления Бога с природой (пантеизма).

Одним из самых выдающихся представителей Просвещения был Жан-Жак Руссо (1712-1778). Он подвергал резкой критике цивилизацию, культуру, науку, искусство, литературу XVIII в. Доказывал, что именно они привели к упадку нравов общества, нравственности людей. Восхищался простотой природы, величием добродетелей античных греков. Вернуться к природе, по его мнению, значит отказаться от искусственности, которая слишком пронизывает всю современную цивилизацию. Свобода и равенство - вот цель Ж.-Ж. Руссо. Ж.-Ж. Руссо в сущности отвергает частную собственность. Государство по отношению к своим гражданам является хозяином всего их имущества.

Руссо критикует христианскую церковь за религиозный фанатизм, неравенство в обществе, суеверия, чрезмерную обрядность. Он выдвинул идею «гражданской религии»: любой гражданин с необходимостью должен иметь полезную для общества религию, заставляющую его выполнять гражданские обязанности, быть полезным для общества гражданином. Основные догматы «гражданской религии» - справедливое божество, бессмертие души, загробная жизнь, вера в счастье добрых людей и наказание нечестных. Руссо считал, что культура (цивилизация) развращает людей, делает их нравственно убогими, а подлинная нравственность обнаруживается лишь в «естественном» состоянии, когда цивилизация не подавляет человека, не порабощает его, не превращает в раба культуры. Философия французского просвещения 18 века многим обязана Жан-Жаку Руссо.

Вольтер придерживался иных политических взглядов. Он был идеологом просвещенного абсолютизма и стремился привить идеи Просвещения монархам Европы (служба у Фридриха II, переписка с Екатериной II). Он отличался явно выраженной антиклерикальной деятельностью, выступал против религиозного фанатизма и ханжества, церковного догматизма и главенства церкви над государством и обществом. Вольтер особо отмечал тот факт, что материальной природе свойственны строгие причинно-следственные связи, полагая, что нет действия без причины, нет существования без основания существовать. Первой бомбой, брошенной им в «старый порядок», были «Философские письма» (1733). Философ снискал себе славу резкой критикой устоев феодального общества и разного рода лженаучных философских «теорий». Особую роль сыграли философские романы Вольтера «Загид», «Микромегас», «Кандид» и его исторические работы «История России при Петре», «История Карла XII», «Век Людовика XIV». В своих произведениях он призывал к уничтожению варварства и дикости, к просвещению, к улучшению общественной и личной жизни людей. Препятствием к такому улучшению жизни философ считал церковь. Воинствующую римско-католическую церковь Вольтер окрестил «гадиной» и считал ее ответственной едва ли не за все пороки системы. Церковь, религия порабощают человеческую личность. Они лишают человека его лучших качеств. Вот почему ее нужно уничтожить, или, как он выражался, «раздавить гадину». Необходимо объединить усилия для борьбы с «гадиной».

Монтескье - единомышленник Вольтера, ученый, философ, писатель. В философии французского просвещения 18 века он стоял на позициях деизма и считал Бога средством поддержания порядка и нравственности, отвергал идею бессмертия, власти Церкви, считая, что «история делается самими людьми». Сторонник «естественного состояния» и «общественного договора», идеи «разделения властей».

Философы атеистическо-материалистического Французского Просвещения: Ж. Мелье, Дени Дидро, Д'Аламбер, Ламетри, Поль Гольбах, Клод Гельвеций

Атеизм - направление в философии, сторонники которого полностью отрицают существование Бога в каких-либо его проявлениях, а также религию.

Материализм - направление в философии, не признающее самостоятельного идеального (духовного) начала в сотворении и бытии окружающего мира и объясняющее окружающий мир, его явления, человека с точки зрения естественных наук.

Атеистическо-материалистическая философия была распространена во Франции XVIII в., накануне и во время Великой французской революции.

Мелье Жан (1664-1729) - основной труд «Завещание» представляет собой первый по времени образец учения об обществе и его судьбах. Разоблачение религии и церкви приводит Мелье к последовательно материалистическим и атеистическим выводам: критика социальной несправедливости сочетается у него с призывом построить общество, основанное на коллективной собственности. Объединение трудящихся, их восстание против угнетателей, по мнению Мелье, дело самого народа и является исходной предпосылкой перехода к новому обществу, в котором не будет богатых и бедных, угнетателей и угнетаемых, бездельников и изнуренных непосильным трудом. «Завещание» полностью было издано только в 1884.

Имена Дидро и Д'Аламбера ассоциируются прежде всего с созданием «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», 35 томов которой вышло во Франции в 1751-1780 гг. «Энциклопедия» стала одним из важнейших культурных свершений XVIII в. и сыграла громадную роль в разработке и распространении просветительского мировоззрения, а также в расширении и сплочении рядов просветителей. Дидро был инициатором, душой и главным редактором этого грандиозного издания.

Дени Дидро (1713-1784). В своих сочинениях «Мысли об исследовании природы», «Философские принципы материи и движения», «Монахиня», и других Дидро отстаивал идеи о материальности мира, о единой, вечной, несотворенной материи как объективной реальности, существующей вне и независимо от человеческого сознания, рассматривал все явления как конкретные формы ее существования. Причину существования материи он видел в ней самой. Дидро ближе других материалистов XVIII в. подошел к идее самодвижения материи и видел в этом самый убедительный довод против существования Бога.

Жан Лерон Д'Аламбер (1717-1783)- из его философских работ наиболее важное значение имеет вступительная статья к «Энциклопедии» - «Очерк происхождения и развития наук» (1751). Д'Аламбер стремился создать такое знание, которое не опиралось бы ни на какие предварительные построения, но исключительно на факты. Именно с Д'Аламбера начинается традиция, согласно которой философия не имеет своего предмета и призвана заниматься истолкованием и «обобщением» результатов частнонаучных исследований.

Жюльен Офре де Ламетри (1709-1751). В «Естественной истории души» Ламетри открыто обосновал атеизм. Книгу сожгли, а Ламетри вынужден был эмигрировать в Голландию. Здесь он анонимно издал свое главное философское сочинение «Человек-машина» (1747), которое публично сожгли. Он доказывал, что религия играет основную роль в деспотизме и подлинная человеческая нравственность независима от религии. Представитель философии французского просвещения Ж.Ламетри полагал, что знания об окружающем мире основываются на чувствах человека, считая их самыми надежными «руководителями в познании», а основой познания выступает всегда опыт, чувственное восприятие мира, предмета, процесса. Таким образом, для Ламетри проблема состояла в сведении духовного к телесному.

Поль Анри Гольбах (1723-1789)- создал свой главный труд «Система природы, или о законах мира физического и духовного» (1770), явившийся, по словам современников, «Библией материализма». Основным идеям материализма он придал законченные формулировки: движение как перемещение в пространстве есть способ существования материи, которая вечна во времени и бесконечна в пространстве и представляет собой организованное целое, пронизанное сетью причинных связей; самая малая причина может привести к огромным последствиям; мысль о творении мира (креационизм) ложна, поскольку жизнь и сознание - продукты материи.

Клод Адриан Гельвеции (1715-1771)- книга «Об уме». Книга эта - плод более чем двадцатилетних раздумий автора - вызвала всеобщий интерес и стала одной из важнейших вех в развитии материалистической мысли XVIII в. во Франции. В 60-е годы он приступил к подготовке новой книги, намереваясь подробнее изложить и лучше обосновать в ней положения своей антропосоциальной концепции. К середине 1769 г. работа над книгой, получившей название «О человеке», была завершена, но от намерения опубликовать ее Гельвеции отказался, опасаясь жестоких репрессий. Впервые эта книга была издана в 1772 г.

В целом влияние Гельвеция на современников было огромным. Его работы, запрещенные во Франции, выходили большими тиражами за границей и переводились на многие европейские языки. Деятельность человеческого сознания (ума) Гельвеции характеризовал с позиций материалистического сенсуализма.

Значение деятельности французских философов атеистическо-материалистического направления для философии и для общества в целом в том, что они:

* четко выделили два ведущих философских направления - материализм и идеализм ("линию Демокрита" и "линию Платона");

* освободили философию от многих религиозных предрассудков;

* дали более реалистическое определение субстанции - материя;

* выдвинули идею (распространенную в настоящее время) о сознании как свойстве материи отражать саму себя;

* подвергли критике доопытное, сверхчувственное ("чистое") знание;

* обосновали и распространили теорию материалистического сенсуализма (в основе познания лежат чувственные ощущения);

* выдвинули идею о том, что все единичные вещи являются различными комбинациями микрочастиц;

* обратили внимание на движение не как на сверхъестественное явление, а как на свойство материи;

* обосновали идеи социальной справедливости;

* идеологически подготовили Великую французскую революцию.

Философы утопическо-социалистического Французского просвещения: Габриэмль Бонном де Маблим,Э.-Г. Морелли, Г. Бабер, Р. Оуэн, Сен-Симон

Габриэль Мабли (1709 - 1785) - философ, историк, писатель (брат Кондильяка), один из зачинателей социалистическо-утопического направления в философии Франции:

* подвергал суровой критике философию Просвещения в целом (называл свое время "веком болтовни и парадоксов");

* отвергал и материализм, и деизм;

* считал, что атеисты, материалисты, деисты слишком схематично, механически подходят к изучению окружающего мира и человека, убивают душу народа, практически не уделяют никакого внимания морали;

* главным назначением философии считал распространение морали и нравственности;

* считал, что сама природа человека заставляет его жить сообща с другими людьми - в обществе;

* был сторонником идеи о том, что причиной гибели первобытного коммунизма, "золотого века человечества", а также причиной всех несчастий и противоречий в обществе явилось возникновение частной собственности и разделение людей на классы;

* идеалом общества видел первобытнообщинный коммунизм, призывал возвратиться к обществу без частной собственности, без деления на классы, без оторванной от народа власти, где торжествовали бы равенство, справедливость, братство людей;

* одновременно считал, что его идеалы неосуществимы на практике, частная собственность вечна и неуничтожима, классовое разделение будет всегда, а народ не сможет подняться на восстание в силу своей забитости, а даже если и свергнет существующий строй, то в силу человеческой природы, страстей, стремлению к наживе и т. д. не сумеет удержаться в рамках коммунизма.

Франсуа Бабеф (псевдоним - Гракх Бабеф) (1760 - 1797) считается первым коммунистом-теоретиком и практиком. Он:

* решительно отвергал все философские теории, которые, по его мнению, носили половинчатый характер и не имели целью принесение народу счастья;

* подвергал жесткой критике существующее общество и государство;

* главным социальным злом видел возникновение частной собственности разделение общества на противоположные классы - богатых и бедных;

* считал лучшим и практически осуществимым общество, где нет классового деления, частной собственности, вся земля разделена поровну между теми, кто на ней работает, где существует полное экономическое и политическое равенство, совместный труд и всеобщее, равномерное, государственное распределение произведенного всем обществом продукта между всеми его членами;

Клод Сен-Симон (1760 - 1825) продолжил традицию утопического социализма во Франции. Он:

* близко подошел к диалектическому пониманию мира (единство и борьба противоположностей);

* выдвинул теорию социальной физиологии, в которой рассматривал общество как целостный организм;

* в качестве определяющей, базовой сферы жизни общества видел экономику (экономика, производственные отношения определяют все - политику, социальные отношения, мировоззрение) - экономический детерминизм;

* выдвинул идею о том, что в зависимости от развития экономики и производственных отношений общество в своем развитии переходит от низших форм к высшим, от одной ступени - к другой (что было зачатком будущей теории общественно-экономических формаций К. Маркса);

* целью философии видел создание лучшего, разумного общества;

* лучшее общество, по Сен-Симону, то, которое предоставляет его членам максимум возможностей для удовлетворения потребностей;

Морелли (176 - год смерти и настоящее имя неизвестны) - франц. философ-социолог, аббат, представитель франц. утопического коммунизма. Его 1755 - 1760 («Кодекс природы, или Истинный дух ее законов») явился вкладом в идеологию франц. революции; ссылаясь на Платона, он защищал утопически-гуманистическую коммунистическую доктрину и характеризовал частную собственность и лежащий в ее основе эгоизм как корень всех раздоров и всех несчастий. Морелли предполагал, что коммунизм будет осуществлен не в отдельных небольших общинах, как считали ранние утописты, а в масштабе целой страны с централизованным учетом и распределением труда и его продуктов.

Роберт Оуэн (14 мая 1771- 17 ноября 1858) - английский социалист, один из первых социальных реформаторов XIX века.

Социально-философские основы воспитания:

· отрицал принцип свободы воли.

· человек - продукт среды. Р. Оуэн опирался на близкую философии Просвещения идею о решающем воздействии внешней среды на характер человека.

· во всех недостатках современных людей виновата социальная среда, т.е. капитализм, являющийся источником всех социальных бедствий.

· надо заменить капитализм социализмом.

· доказывал, что основной причиной общественного зла является невежество людей. Общественные противоречия можно устранить путём распространения знаний, внедрения истины.

деистическое материалистическое утопическое просвещение

Список литературы

1. Блауберг И. И. Э. Брейе и М.Геру: два подхода к истории философии // История философии. М., 2008. № 13.

2. Блауберг И. И. История философии и философия истории Анри Гуйе. // История философии№ 17. М., 2012. - С.63-82. ISSN 2074-5869

3. Мареева Е. В. Ж. Делёз как историк философии // Вопросы философии.- М., 2003.- № 8. - С.157-169.

4. Руткевич А. М. Как становится историками философии во Франции // Историко-философский ежегодник '87. М., 1987. С. 286-298.

5. Уманская Т. А. Историко-философские исследования во Франции (По материалам журнальных публикаций 1985-1986).// Историко-философский ежегодник '87. М., 1987. С. 299-313.

6. Философия науки / Под ред. С.А. Лебедева. М., 2004.
Ястребцева А. В. Ж. Л. Марион как феноменолог и историк философии // Философские науки. 2010. № 7. С. 40-49.

Размещено на Allbest.ru