Проблема смерти и бессмертия в философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Смерть и бессмертие

бессмертие самопознание человек личность

Одним из мощных, можно сказать, почти абсолютных ограничений для человека возникает смерть. Она пугает человека (и это естественно), кажется всемогущим, но, как и в вопросе о свободе, важно понять: грани жизни придают ему определенного содержательного наполнения. Лишь при попытке понять смерть не только в негативном плане, определяется и тайна бессмертия. Человек потому и является человеком, что смертная, и стремится бессмертие, ибо знает, что смертен. Конечность придает человеческому существованию смысл, поскольку делает человеческую жизнь определенным, завершенным. Нельзя сказать, чтобы неопределенная по времени продолжительность была совершенно лишена смысла, но в своей реальности человек во многих отношениях возникает конечной, ограниченной. Для нее вопрос о безграничности выступает, как мы это уже видели при рассмотрении проблемы свободы, не в плане отсутствия каких-либо границ, а в плане существования возможностей для их преодоления и расширения. Если бы мы были бессмертны, то могли бы спокойно откладывать каждый свой поступок на безграничный время. Но перед лицом смерти как абсолютного и неизбежного конца, как границы наших возможностей, мы обязаны максимально использовать отведенное нам время, не потерять ни возможности наполнить жизнь смыслом и содержанием. В фундаментах смысла человеческого существования лежит принцип необратимости, он накладывает на человека ответственность за свою судьбу, делает эту ответственность неповторимой. Человек знает о существовании смерти, но одновременно в ней живет стремление бессмертие, которое свидетельствует о том, что не только смерть, но бессмертие возникает реальным моментом и фактором человеческой жизни. Это значит, что человеческая жизнь приобретает завершенность и смысла из-за смерти, но эта законченность предполагает существование связей, которые выводят это ограниченное жизнь за его собственные пределы, в определенную непрерывность и продолжительность высшего и более широкого плана. Иными словами, отдельная жизнь приобретает значимость только потому, что существуют другие жизни, что со смертью отдельного человека не исчезает человечество, а в случае последнего события - не исчезает и линия всемирных связей, в рамках которых жизнь стало возможным и свершилось, и т.д. др.

Приведенное рассуждение заставляет нас рассматривать смерть и бессмертие в органическом единстве, и, кроме того, рассматривать их на разных уровнях и в разных проявлениях. Во-первых, следует иметь в виду то, что смерть не возникает внешним по отношению к жизни явлением, которое, как иногда кажется, внезапно и снаружи врывается в жизнь; умирать может лишь то, что живет, а потому всю человеческую жизнь сопровождается моментами необратимости и умирания. Например, мы не можем вернуть тех событий, которые уже произошли и отошли от нас во времени; нельзя также вернуть и свои возрастные состояния и впечатления, неповторимые мгновения определенных открытий и озарений. И биологически нашу жизнь сопровождается рождением новых клеток в организме и отмиранием старых. В этом плане смерть предстает как прекращение всех приостановок, как окончательное прекращение нашей жизни в определенных его качествах. Во-вторых, даже биологически мы сталкиваемся не только со смертью, но и моментами бессмертие, поскольку мы почти бессмертны генетически (гены не исчезают, пока существует данный вид живых существ), частично бессмертные в своих детях, а частично - вообще во всяком живом, органическом процессе. Сегодня существует вполне оправдана научная версия о том, что органические соединения в том или ином виде пронизывают собой всю Вселенную, и, если предположить, что в их начальных формах потенциально существуют возможности развиться в сложные формы, то можно прийти к выводу, что жизнь во Вселенной не исчезает, а, следовательно, и мы, как живые существа, не можем никогда исчезнуть окончательно. Однако, мы прекрасно понимаем, что такого рода бессмертие нас может радовать мало, поскольку нас не столько волнует вопрос о живет как такое, сколько о своем личном, индивидуальная жизнь, то для нас вопрос о бессмертии звучит в варианте вопрос Л. Толстого: "А останется что-то в мире после прекращения моего физического существования?». Поэтому, в-третьих, вопрос о смерти и бессмертии оборачивается для нас вопросом о природе и судьбе в нашем естестве того, что превосходит физическое. То есть речь идет о бессмертии души. В традициях христианства (как и большинства других религий) различают душу и дух: духом называют долю высшей, божественной сущности, нам дарована еще при создании человека, и, конечно, принципиально бессмертной. Душа появляется той сущностью, соединяющей дух и тело: по форме она родственна телесной, а по сути - духа. Поэтому, когда ведут разговор о душе, то, конечно, речь идет о человеке, а спасение души в таком случае возникает именно как спасение индивидуальной сущности. Дух же, как это следует из его трактовки, принципиально не может быть ни уничтожен.

В истории человечества известны различные варианты толкования вопроса о судьбе человеческой души: атеизм, материализм и натурализм, как правило, не признавали и не признают ни души, ни возможности ее существования вне конкретного телом. Разного рода религии, напротив, настаивают на бессмертии души и неизбежности ее определенной возмездия за намерения и поступки после прекращения физического существования определенного человека.

Наконец, существуют концепции перевоплощения души, согласно которым она является бессмертной, но реально может действовать только в соединении с телом, поэтому после смерти последнего возрождается в другом теле, унося с собой всю информацию о предыдущих жизнях и искупая их вины. Как свидетельствуют многочисленные опросы общественного мнения, большинство людей в развитых, цивилизованных странах верит в то, что душа не умирает вместе с телом, поэтому верит и в то, что совершенное в земной жизни будет сказываться на ее дальнейшей судьбе. Надо сказать, что в концепции бессмертия души и посмертном возрождении человека не так уж много фантастического; крайней мере, сегодня, когда генная инженерия вплотную подошла к осуществлению клонирования живых организмов, эта концепция вообще приобретает достаточно конкретно очерченной. Еще в начале ХХ ст. был распространен взгляд, согласно которому те атомы, из которых состоит тело какого-то человека, не исчезают, но и не теряют "памяти" о бывшем ему принадлежность, а потому возрождение возможно. Современная информатика уже сегодня возможности сохранять неопределенно долгое время информационный эквивалент определенной личности и кто знает, возможно это одна из перспектив реального достижения личностного бессмертия? Возможно, впоследствии этот информационный эквивалент личности можно будет "прививать" конкретным людям (особенно - потомкам).

В-четвертых, несравненно полнее индивидуальное существование увековечивается в творениях культуры, где создатель проявляется со всеми особенностями своего мышления, чувств, мировосприятия, темперамента, переплетение сознательного и бессознательного и др.. На сегодня именно культурно-исторический процесс развития человечества способен выводить человека уже за ее земной жизни за пределы своего индивидуального и конкретно-исторического существования и включать в диалог с личностями прошлого, передавать эстафету людям будущего.

Но следует помнить, что и здесь бессмертие имеет место только в союзе со смертным, т.е. культура требует должного к себе отношения, тщательного ее хранения, а кроме того, она действительно сохраняет только достойное истории. Не редки в истории культуры случаи, когда отмечены в определенных обществах "метры" в дальнейшем развитии или вообще исчезали с горизонта культурно-исторического процесса, или оставались на нем в качестве обучающих образцов псевдокультуры.

Кроме этого можно назвать еще и такие выявления бессмертия:

* историческое, которое вследствие необратимости прошлого делает уникальным то место, которое занимает каждый человек в историческом процессе жизни;

* социальное, предстает как реальность влияния на жизнь человека на мысли и поступки своих современников и грядущих поколений.

Итак, человек есть единство вечного и тленного, конечного и бесконечного. Как живое существо человек не может не ужасаться смерти, не испытывать страха перед ней, однако реальное осмысление феномена человека позволяет утверждать, что смерть не является для человека явлением исключительно отрицательным. Еще древнегреческий философ Эпикур в свое время утверждал, что человек должен благодарить богов за то, что никому не дано насильно удержать ее в этой жизни. Известно и то, какой величия приобретает в человеческой духовности феномен человеческой самопожертвования, особенно тогда, когда он осуществляется ради других людей. Смерть придает человеческим поступкам и стремлением определенного завершения, а значит, реальной степени, она, далее, возникает катализатором (ускорителем) человеческого самоосуществления, она сводит человеческую ответственность на уровень решающего жизненного фактора, она, осмыслена в единстве с бессмертием, становится основой человеческой нравственности. Поэтому мы должны по достоинству оценить римский девиз: "Помни (всегда) о смерти", а также утверждение многих философов о том, что жизнь следует рассматривать как подготовку к достойной смерти. Как же тогда, при признании положительного влияния смерти на жизнь человека, мы должны рассматривать бессмертие? Наверное, опять же - в его связях со смертью. Человек причастен и к смерти, и в вечности последнее свидетельствует именно тот момент, который мы уже отмечали неоднократно: жизнь (и бытия) человека нельзя свести к жизни его организма.

Стремление к бессмертию, борьба за него появляется показателем того, насколько человек смогла фактор своей причастности к высшему и вечному реализовать в практическом плане, насколько он усвоил естественное, в том числе - и в себе. В конце ХХ ст. проблема смерти человека проявила себя в нескольких новых аспектах: это проблемы клонирования человека (воспроизведение генетического "двойника" человека), проблема "эвтаназии" ("счастливой смерти"). О клонировании уже упоминалось, а "эвтаназия" "связана с вопросом о том, можно ли человеку, что ужасно страдает от боли, однако точно доживает последние дни, помочь уйти из жизни безболезненно? Как выяснилось, на этот вопрос не существует единственно возможного правильного ответа, с одной стороны, если "эвтаназию" узаконить, вряд ли кто даст гарантию того, что ее будут использовать с преступными намерениями, с другой стороны, в случае его узаконивания исчезнут стимулы поиска других путей борьбы с предсмертным страданием. В то же время нельзя делать и тем, кто страдает, пленниками прогрессизма. Некоторые страны сегодня склонны узаконить "эвтаназии", однако другие решительно настаивают на ее запрещении. С философской точки зрения важно то, что через эвтаназию просматривается существенный момент, связанный с осознанием смерти: некоторые из философов считает, что человека пугает не столько сама смерть, представление о страданиях, которые ее сопровождают. Каждый человек по достижению примерно пяти лет знает, что он смертен, развитая, сформировавшийся человек знает и то, что смерть не отделена от жизни, а составляет ее необходимый момент, но, несмотря, ситуация выглядит несколько иначе, когда человек не просто про все это знает, а знает последнюю, отмеренное ему дистанцию жизни. Наконец, если мы признаем право человека распорядиться собственной жизнью, то, наверное, должны признать и только ее право решать вопрос о "эвтаназию". Все остальное - вопрос о социальных, моральных, религиозных, семейных последствия такого решения - решается обществом в зависимости от его состояния и уровня развития. Но последнее, как известно, иногда может значительно превзойти право отдельного человека. Как видим, в зависимости от того, на каком уровне рассматривают природу человека, формируются те или иные представления о смертности, бессмертие и комплекс связанных с ними нравственных проблем. С вопросом о смерти и бессмертии органично связан и вопрос о смысле человеческого существования. С осознанием себя в качестве личности, а тем более - индивидуальности, человека начинает волновать вопрос: в процессе человеческих рождений и смертей какой-то высший смысл, чем просто продолжение животной жизни в изменении популяций. Человек на некоторое время может забыть об этом вопросе, окунуться в повседневные заботы, отдаться делам - общественным, личным, профессиональным. Но полностью избавиться от вопроса о смысле жизни она не может, потому, собственно, не он задает этот вопрос, а сама жизнь ставит его перед человеком (особенно - в ситуациях выбора) и заставляет ее отвечать на него - и не только словами, а и поступками. Итак, обретение смысла бытия - это вопрос не только самопознание человека, а ее самоосуществление. Как обычно, вопрос о смысле - это вопрос о существовании у человека таких жизненных ценностей, ориентиров, идеалов, принципов, под которые она может подводить большинство ситуаций или решений, с которыми сталкивается в жизни. Если определенное конкретное явление согласуется с названными ведущими жизненными ориентирами, человек видит в нем смысл, и если входит в связь с ними, однако по содержанию им противоречит, человек его не принимает, отрицает, осуждает, если же такое явление вообще не стыкуется с жизненными ориентирами, оно является для человека как бессмысленное, лишенное смысла.

Таким образом, вопрос о смысле предполагает наше умение оценивать реальные события и явления собственной жизни, то есть умение оперировать как стратегическими жизненными ценностями, принципами и ориентирами, так и знаниями о жизни, действительность, человека. Отсюда становится понятным, что смысл - это исключительно человеческое явление. Когда человек умеет его видеть в действительности, им оперировать, она идет впереди стихийных процессов жизни, по крайней мере, претендует на то, чтобы взять свою жизнь в свое сознательное решение и урегулирование. Ясно также и то, что за человеком с его жизненными стремлениями, интересами, желаниями смысла не существует, а потому становится понятным философская тезис о том, что именно человек наделяет действительность смыслами, хотя сама эта действительность предстает условием и основанием для смыслового отношения. В смысле, тем более - смысле жизни, концентрируются самые человеческие ценности и стремления, в нем человеческая жизнь предстает сконцентрированным, цельным. Вот почему простым ответом на вопрос о том, в чем заключается смысл жизни, может служить такая: в том, за что вы согласны отдать свою жизнь. Становится также понятным и тезис одного киногероя: знать ответ на вопрос о смысле жизни, это все равно, что знать дату своей смерти. Здесь цена жизни и смысл отождествляются, а смерть предстает лишь как окончательное заверение такой цены. Но, кроме этого, в данном высказывании проступает еще и такой момент: пока жизнь продолжается, оно предстает открытым будущем, и, следовательно, остается возможность совершения поступков, которые могут подать всю жизнь несколько в ином ракурсе. Отсюда следует весьма распространена тезис о том, что высший смысл человеческой жизни заключается в поиске и выработке смыслов; существуют и реальные образцы именно такой реализации жизни: например, французский художник ХХ в. Пабло Пикассо на протяжении своей жизни несколько раз коренным образом изменил манеру своего творчества, желая испытать себя в других стилях и направлениях искусства. Однако в последнем случае возникает вопрос о человеческой самости: она меняется? А если так, то существует ли в таком случае внутренний "фокус" личности? Некоторые из философов, психологов, мыслителей считает, что самость изменить нельзя, что во всех поворотах судьбы в человеке всегда будет оставаться что-то ее, то первое и исходное, а кое-кто считает, что в данном случае само изменение смыслов, влечение к ней и возникает выявлением самости. Наверное, лишний категоризм в решении данного вопроса не оправдан; скорее всего, в реальных человеческих самовыражения возможно и то, и другое. Ведь на самом деле смысл человеческого бытия может возникнуть почти все, с чем человек сталкивается в жизни: это могут быть деньги и богатство и самопознания, подвиг или честное служение, научные открытия и художественное творчество, благополучие детей и здоровья других людей, и т.д.. д., и т. п. И в этом, в частности, проявляется настоящая неисчерпаемость человека и настоящее чудо человеческой жизни - его можно подчинить определенной цели и вправду ее достичь. Конечно, далеко не каждый человек ставит и решает вопрос о смысле своей жизни, но реально оно все равно вписывается в определенный образ человеческого самовыражения. Поэтому можно оправданно утверждать: если мы сами не заботимся о смысле своей жизни и не реализуем его, то его за нас будет реализован - то ли стихией жизни, то ли другими людьми.

Философия же однозначно наставляет нас на то, чтобы мы были достойными дарованного нам случае нашей жизни и распорядились им должным образом, то есть - с мыслью о смысле, жизненные поступки, ответственность, реализацию себя и своей свободы. Творчество и свобода предоставляют смысла видам человеческой деятельности и являются предпосылками самореализации личности. Стремление осуществить смысл жизни является основным мотивом человеческого поведения, который не выводится из других нужд, а наоборот-определяет их. Он присущ всем людям и является движущей силой развития личности.

Размещено на Allbest.ru