Философия Фрэнсиса Бэкона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Формирование науки как социального института - исторический процесс. Для формирования науки Нового времени, в частности философии и естествознания, характерна ориентация на познание реальности, опирающейся на чувство. Поворот к чувственному познанию действительности приносит с собой небывалый рост фактических данных в различных областях как формирующейся науки, так и производственной и социальной (ремесленной) практики. Формирование естествознания в этот период революционно по своим тенденциям. Оно связано с тенденцией познания не единичных, изолированных фактов, но определенных систем, целостностей. Одновременно с этим перед философами и учеными встает вопрос о сущности и характере самого познания, что приводит к повышенной значимости гносеологической ориентации новой философии Соколов В.В. Европейская философия XVI-XVII веков. М.: Высшая школа, 1984. - С. 88-89. .

Ориентация на чувственность и практичность познания не является, однако, единственной выразительной чертой формирующейся науки Нового времени, которая повлияла на характер научного мышления того времени. В этот период изменяется и понимание задач науки. «Девизом материалистов и естествоиспытателей нового времени является не «наука для науки», а увеличение власти человека над природой, совершенствование силы, здоровья, красоты человека» Рузавин Г.И. Методы научного исследования. - М.: Мысль, 1974. - С. 15. . Бэкон в Англии, Декарт во Франции, Спиноза в Голландии - при всех различиях между ними - сходятся между собой в этом новом понимании целей и задач знания.

Целью настоящей работы является изучение философии Ф. Бэкона.

1. Об «идолах» познания

В начале XVII в. европейская мысль была готова к систематической философии, опирающейся на идеи самоценности разума, с одной стороны, и важности целенаправленного экспериментально-опытного изучения мира -- с другой. Философия Нового времени сделала крупный шаг в развитии теории познания (гносеологии). Главными стали проблемы философского научного метода, методологии познания человеком внешнего мира, связи внешнего и внутреннего опыта. Ставилась задача получения достоверного знания, которое было бы основанием всей получаемой системы знаний. Выбор разных путей решения этой задачи обусловил появление двух основных гносеологических направлений -- эмпиризма и рационализма.

Английский мыслитель Френсис Бэкон (1561--1616) жил и творил в эпоху, лицо которой постепенно начинает определять наука, и с этого периода ее авторитет вытесняет на периферию культурного пространства авторитет и притязания религии. И хотя это было только начало, и мыслители вынуждены были еще оглядываться на церковь, но развитие мысли неуклонно расширяло поле науки и философии. «Целью нашего общества, - утверждал Бэкон, - является познание причин и скрытых сил всех вещей и расширение власти человека над природою, покуда все не станет для него возможным» Бэкон Ф. Соч. В 2 т. - М.: Мысль, 1978. Т. 2. С. 409.. Философия Бэкона исходит из объективных потребностей общества и выражает интересы прогрессивных сил того времени.

Именно Бэкон кратко выразил одну из основополагающих заповедей нового мышления: «Знание -- сила». В знании, в науке Бэкон видел мощный инструмент прогрессивных социальных изменений. Исходя из этого, он ставил «дом Соломона» -- дом мудрости в его работе «Новая Атлантида» -- в центр общественной жизни Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. - М.: Мысль, 1974. - С. 22.. При этом Бэкон призывал «всех людей к тому, чтобы они не занимались ею ни ради своего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, чтобы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для того, чтобы достичь власти, ни для неких иных низких умыслов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама жизнь» Бэкон Ф. Новый Органон. - М.: Директ-Медиа, 2002. С. 56.. Для Бэкона природа выступает объектом науки, которая предоставляет средства человеку для упрочения его господства над силами природы.

Фрэнсис Бэкон, рассматривавший познание природы и использование полученного знания как основу социального благополучия, попытавшийся представить «онаученное» общество в работе «Новая Атлантида», настаивает на том, что возрождать следует не те или иные учения древних, а дух смелого поиска, присущий их создателям и особенно проявившийся в творчестве досократиков. Нужно возродить сам естественный разум, природный свет которого - проницательность - затемнен в настоящее время заблуждениями - идолами. Разум, очищенный от заблуждений, опираясь на специально проводимые эксперименты, используя разрабатываемые им правила индуктивного (от частного к общему) вывода, способен дать полную и полезную практически картину мира.

Подготовка к созданию новой науки и философии предполагает раскрытие причин, которые вели к тому, что человеческое познание было и есть неадекватно по отношению к практическим потребностям. Одной из этих основных причин является «старая» логика. Однако это не единственная причина. Значительным препятствием в развитии действительного познания служат предрассудки, вжившиеся, закоренелые, или даже врожденные представления и фикции, которые способствуют тому, что мир в нашем сознании отражается не полностью адекватно.

Таким образом, по Бэкону, первым шагом реформы познания должно быть очищение ума от постоянно грозящих ему заблуждений («идолов»). Часть этих заблуждений порождается склонностями ума, присущими всему человеческому роду, часть -- склонностями, свойственными отдельным группам ученых и даже отдельным лицам, часто коренится в несовершенстве и неточности языка и, наконец, часть -- в некритическом усвоении чужих мнений. Эти предвзятые идеи Бэкон называет «идолами» или «призраками». Он делит их на четыре рода:

1. «Идолы рода», т.е. ложные представления о вещах, обусловленные несовершенством органов чувств человека и ограниченностью разума;

2. «Идолы пещеры» искаженные представления о действительности, связанные с индивидуальным воспитанием человека, его образованием, а также со слепым поклонением авторитетам;

3. «Идолы рынка» -- ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов, особенно распространенных на рынках и площадях;

4. «Идолы театра» -- искаженные, неправильные представления людей, заимствованные ими из различных философских систем Бэкон Ф. Новый органон. С. 116. .

Первые два он считает «врожденными», связанными с естественными свойствами разума, тогда как идолы рынка и театра приобретаются в ходе индивидуального развития.

Своим учением об «идолах» Бэкон стремился очистить сознание людей от влияния схоластики, всевозможных заблуждений и создать тем самым условия для успешного развития и распространения знаний, основанных прежде всего на опытном изучении природы. После устранения ложных воззрений возможен переход к истинному методу новой науки. По Бэкону, наука эта должна быть рациональной переработкой фактов опыта. Посылками ее выводов («средними аксиомами») будут положения, основанные на понятиях, добытых посредством методического обобщения, или индукции. Предпосылку индукции образует аналитическое понимание эксперимента.

Итак, Бэкон полагал, что нужно возродить сам естественный разум, природный свет которого - проницательность - затемнен в настоящее время заблуждениями - идолами. Часть этих заблуждений порождается склонностями ума, присущими всему человеческому роду, часть -- склонностями, свойственными отдельным группам ученых и даже отдельным лицам, часть -- коренится в несовершенстве и неточности языка и, наконец, часть -- в некритическом усвоении чужих мнений. Важное средство преодоления глобальных заблуждений познания - надежный метод, принципы которого должны быть законами бытия. После устранения ложных воззрений возможен переход к истинному методу новой науки.

Бэкон различал три основных пути познания:

1) «путь паука» - выведение истин из чистого сознания. Этот путь был основным в схоластике, которую он подверг резкой критике, отмечая, что тонкость природы во много раз превосходит тонкость рассуждений:

2) «путь муравья» - узкий эмпиризм, сбор разрозненных фактов без их концептуального обобщения;

3) «путь пчелы» - соединение первых двух путей, сочетание способностей опыта и рассудка, т.е. чувственного и рационального. Ратуя за это сочетание, Бэкон, однако, приоритет отдает опытному познанию.

Таким образом, по Бэкону, достижение истинного знания предполагает преодоление идолов познания, что возможно только с помощью опыта и индукции.

2. Классификация наук

Стремясь соединить «мысль и вещи», Бэкон сформулировал принципы новой философско-методологической установки. «Новая логика» противостоит не только традиционной аристотелевской концепции мышления, его органону, но и средневековой схоластической методологии, отвергавшей значимость эмпирии, данные чувственно воспринимаемой реальности. По мнению К. Маркса, Бэкон является родоначальником «английского материализма и всей современной экспериментирующей науки» и «у Бэкона, как первого своего творца, материализм таит еще в себе в наивной форме зародыши всестороннего развития. Материя улыбается своим поэтически-чувственным блеском всему человеку» Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 142, 143.. Специально не занимаясь естественными науками, Бэкон тем не менее внес важный вклад в изменение отношения к истине, которая связана с практикой человека: «Плоды и практические изобретения суть как бы поручители и свидетели истинности философии» Бэкон Ф. Соч. В 2 т. - М.: Мысль, 1977. Т. 1. С. 326..

В широком смысле слова философия, по Бэкону, это система всех опытно-рациональных познаний, доступных разуму как особой способности человека.

Бэкон проводит разделение всего человеческого знания на историю, поэзию и философию в соответствии с тремя интеллектуальными способностями: памятью, воображением, рассудком; это же разделение относится и к теологии. Он пишет: «Наиболее правильным разделенном человеческого знания является то, которое исходит из трех способностей разумной души, сосредоточивающей и себе знание. История соответствует памяти, поэзия -- воображению, философия--рассудку. Под поэзией мы понимаем здесь своего рода вымышленную историю, или вымыслы, ибо стихотворная форма является в сущности моментом стиля и относится тем самым к искусству речи... Философия имеет дело не с индивидуумами и не с чувственными впечатлениями от предметов, но с абстрактными понятиями, выведенными из них, соединением и разделением которых па основе законов природы и фактов самой действительности занимается эта наука. Это полностью относится к области рассудка» Бэкон Ф. Соч. Т. 1. С. 148-149..

В узком смысле слова философия -- учение о видах знания и их соотношении, учение о методе (органоне) познания. Бэкон четко отличает религию от философии. Первая покоится на сверхъестественном откровении, вторая -- на данных органов чувств. В философии даже основные начала подвергаются обсуждению и проверке, тогда как в религии основные начала устанавливаются авторитетом.

При этом для Бэкона то, что в действии, на практике «наиболее полезно, то и в знании наиболее истинно» Бэкон Ф. Соч. Т. 1. С. 201.. Исходя из этого, Бэкон различает плодоносные и светоносные опыты. Первые -- те, что приносят непосредственный полезный результат, тогда как второй род опытов не дает непосредственной практической пользы, но проливает свет на глубокие связи, без знания которых малозначимы и плодоносные опыты. Поэтому Бэкон призывал не сводить научное знание только к пользе, поскольку наука полезна в принципе, и для всего человечества, а не только для отдельного индивида. Соответственно и философию Бэкон разделяет на практическую и теоретическую. Теоретическая философия призвана выявить причины природных процессов, тогда как практическая философия направлена на создание тех орудий, которые не существовали в природе.

Именно за непрактичность Бэкон критиковал греческую философскую мысль в целом, делая исключение только для Демокрита. Греческой философии, считал он, «недостает, пожалуй, не слов, а дел» Бэкон Ф. Жизнь. Мировоззрение. Мысли, максимы, афоризмы. - М.: Современное Слово, 1998. - С. 145.. Спекулятивность раздражала эмирически ориентированного английского философа, ибо предшествующая философия и выделившиеся из нее науки «едва ли совершили хоть одно дело или опыт, который принес человечеству реальную пользу» Бэкон Ф. Соч. Т. 1. С. 206.. Из-за логики Аристотеля и естественной теологии Платона, по его мнению, нет истинной, настоящей, а главное, практически полезной философии. Наука, согласно Бэкону, образует своеобразную пирамиду, основание которой составляют история человека и история природы. Затем ближе к основанию расположена физика, дальше всего от основания и ближе к вершине находится метафизика. Что же касается самой верхней точки пирамиды, то Бэкон сомневается в возможности проникновения человеческого познания в эту тайну. Для характеристики высшего закона Бэкон пользуется фразой из «Екклизиаста»: «Творение, которое от начала до конца есть дело рук Бога» Бэкон Ф. Соч. Т. 1. С. 210..

Основная заслуга Бэкона видится в том, что он отстаивал самоценность научного и философского метода, ослабив традиционно сильную связь между философией и теологией. Бэкон, певец нового подхода к природе, доказывал, что «ни голая рука, ни предоставленный самому себе разум не имеют большой силы» Бэкон Ф. Соч. Т. 1. С. 246.. При этом Знание и могущество человека совпадают, поскольку незнание причины затрудняет действие. Для бэконовской методологии характерны суждения, что природа побеждается только подчинением ей. бэкон знание разум философия

Смысл, призвание и задачи науки Бэкон характеризует весьма четко во введении к «Великому Восстановлению Наук»: «И наконец, я хотел бы призвать всех людей к тому, чтобы они помнили истинные цели науки, чтобы они не занимались ею ни ради своего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, чтобы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для того, чтобы достичь власти, ни для неких иных низких умыслов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама жизнь» Цит. по: История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И.И. Богута. - М.: Мысль, 1995. - С. 352-353..

Бэкон считал, что науки, изучающие познание, мышление являются ключом ко всем остальным, ибо они содержат в себе «умственные орудия», которые дают разуму указания или предостерегают его от заблуждений («идолов»). Призывая усиливать крепость ума диалектикой, он считал, что распространенная в его время логика - искаженная схоластами аристотелевская формальная логика - бесполезна для открытия знаний. Бэкон писал: «как науки, которые теперь имеются, бесполезны для новых открытий, так и логика, которая теперь имеется, бесполезна для открытия наук» Бэкон Ф. Соч. Т. 1. С. 110.. Ставя вопрос о новом методе, об «иной логике», Бэкон подчеркивал, что новая логика - в отличие от чисто формальной - должна исходить не только из природы ума, но и из природы вещей, не «измышлять и выдумывать», а открывать и выражать то, что совершает природа, т.е. быть содержательной, объективней.

Истинное Знание, по Бэкону, достигается с помощью познания причин. Причины он делит, вслед за Аристотелем, на материальные, действующие, формальные и конечные. Физика занимается исследованием материальных и действующих причин, наука же идет дальше и вскрывает глубинные формальные причины. Конечными причинами занимается не наука, а теология. Формальные причины познаются индуктивным методом, который опирается на анализ, расчленение, анатомирование природы.

Для Бэкона, учившего, что истина дочь времени, а не авторитета, основная задача философии состоит в том, чтобы познать природу из самой природы, построить не искаженную субъективными привнесениями картину объекта. Стараясь предостеречь от возможных субъективных искажений действительности, Бэкон критикует схоластику, которая, сосредоточив внимание на изучении силлогизмов самих по себе, занимаясь чисто формальным выведением одних положений из других, не дала миру ничего, кроме словесных препирательств.

Вместе с тем Бэкон утверждает, что возможна естественная теология, соответствующая естественной религии, поскольку устанавливаемая познанием связь природных явлений указывает на существование божества.

Бэкон отвергает философию как созерцание и представляет ее как науку о реальном мире, основанную на опытном познании. Это подтверждает и название одного из его исследований - «Естественное и экспериментальное описание к основанию философии». Своей позицией он, собственно, выражает новую исходную точку и новое основание для всякого познания. Его творчество во многом содержит и определенные следы компромисса, в частности если речь идет об общественной обусловленности развития познания. Этот компромисс знаменателен также и для всего общественного развития Англии того времени. Наиболее выразительным проявлением этого компромисса у Бэкона является его приверженность концепции «двойственности истины», т.е. истины «откровения», истины о Боге (теологической) и истины философии, т.е. истины познанной, созерцаемой. «Философией Бэкона в общем называется философствование, которое основывается на наблюдении внешней природы и духовной жизни человека в его склонностях, устремлениях, в его рациональных и правовых определениях» Цит. по: Жеглова М. Философские основания картины природы Ф. Бэкона // http://www.proza.ru/2009/01/09/253., - так Гегель характеризует философию Бэкона.

Таким образом, материализм Бэкона непоследователен. Уступки идеализму состояли у него в формальном признании особой «науки» о Боге (теологии), в признании двоякой формы истины не только научной, но нерелигиозной, в отказе от прямой критики положений веры. Но несмотря на все уступки теологии, материалистическая философия Бэкона весьма благоприятствовала развитию атеизма.

3. Эмпирический метод

В XVII в. назревшие общественные потребности настоятельно требовали разработки нового метода, метода открытия еще не познанных тайн природы, способного реально помочь развитию естествознания. Решение этого вопроса пошло по двум путям: были исследованы метод индукции и метод дедукции.

Бэкон разработал свой эмпирический метод познания, каким у него является индукция - истинное орудие исследования законов («форм») природных явлений, которые, по его мнению, позволяют сделать разум адекватным природным вещам. А это и есть главная цель научного познания, а не «опутывание противника аргументацией». Бэкон сравнил метод познания с циркулем. Способности людей различны, и для того, чтобы всегда добиваться успеха, требуется инструмент, который уравнивал бы шансы и давал возможность каждому получить нужный результат Рузавин Г.И. Указ. соч. - С. 465, 478. . Таким инструментом и является научный метод.

Предшествующая наука страдала либо «догматизмом», поскольку ученый выводил систему положений, подобно тому как паук ткет свою паутину, из собственных понятий, либо «эмпиризмом», поскольку он стремился лишь к собиранию неосмысленных фактов. По отношению ко всему предшествующему знанию Бэкон требует занять скептическую позицию. Однако Бэкон признает возможность достоверного знания, но для достижения истины считает необходимой реформу метода. Первым шагом этой реформы, как уже было показано выше, должно быть очищение ума от постоянно грозящих ему заблуждений («идолов»). Разум, очищенный от заблуждений, опираясь на специально проводимые эксперименты, используя разрабатываемые им правила индуктивного (от частного к общему) вывода, способен дать полную и полезную практически картину мира.

По Бэкону, новая наука должна быть рациональной переработкой фактов опыта. Посылки ее выводов («средние аксиомы») - положения, основанные на понятиях, добытых посредством методического обобщения, или индукции. Предпосылку индукции образует аналитическое понимание эксперимента.

Бэкон явился основоположником эмпирического метода познания. Он придавал большое значение опытным наукам, наблюдению и эксперименту. Источник знаний и критерий их истинности он видел в опыте. Рассматривая познание как отображение внешнего мира в сознании человека, он подчеркивал решающую роль опыта и в познании. Однако философ не отрицал роль разума в познании. Разум должен перерабатывать данные чувственного познания и опыта, находить коренные причинные связи явлений, раскрывать законы природы. Он подчеркивал определенное единство чувственного и рационального моментов в познании, критиковал узких эмпириков, которые недооценивали роль разума в познании, а также рационалистов, игнорирующих чувственное познание и считающих разум источником и критерием истинности.

В «Новом органоне» Бэкон писал: «Эмпирики, подобно муравью, только собираются и пользуются собранным. Рационалисты, подобно пауку, из самих себя создают ткань. Пчела же избирает средний способ, она извлекает материал из цветов сада и поля, но располагает и изменяет его собственным умением. Не отличается от этого и подлинное дело философии. Ибо она не основывается только или преимущественно на силах ума и не откладывает в сознании нетронутым материал, извлекаемый из естественной истории и из механических опытов, но изменяет, его и перерабатывает в разуме» Бэкон Ф. Новый органон. С. 150.. Сам себя Бэкон называл «пчелой, а не муравьем-эмпириком» и «пауком-рационалистом» Бэкон Ф. Новый органон. С. 152..

Действительное и хоть сколько-нибудь практичное знание о мире можно получить только из опыта, т.е. на основании наблюдении и экспериментов. А всякое наблюдение или эксперимент единичны. Поэтому единственно возможный путь познания природы -- движение от частных случаев ко все более широким обобщениям, или индукция. Другой способ отыскания законов природы, когда сначала строят общие основания, а потом к ним приспосабливаются и посредством их проверяют частные выводы, есть, по Бэкону, «матерь заблуждений и бедствие всех наук» Бэкон Ф. Новый органон. С. 171..

Для того чтобы реально изучать природу, надо, по Бэкону, руководствоваться индуктивным методом и идти от частного к общему. Т.к. тонкостей у природы гораздо больше, чем тонкостей в рассуждениях, то познание не должно пытаться предвосхищать природу, ограничиваясь познанием скрытых причин и их объяснением. В процессе объяснения надо идти постепенно от частных фактов к более общим положениям, которые Бэкон называет средними аксиомами. Справедливо указывая на значимость средних аксиом в достижении истины, Бэкон отметил опасности, которые связаны с переходом от непосредственно наблюдаемых фактов к обобщениям. По Бэкону, «вся польза и практическая действенность заключается в средних аксиомах» Бэкон Ф. Новый органон. С. 181., которые необходимы для последующих обобщений («генеральных аксиом»). Таков механизм индукции, противостоящей дедуктивно-силлогистическим рассуждениям. У Бэкона она принимает различные формы и занимает решающее место в структуре познания. Различая полную и неполную индукции, индукцию через перечисление и истинную индукцию, Бэкон показал их методологические возможности и границы применения.

Особую роль в познании играет истинная индукция, которая позволяет делать не только наиболее достоверные, но и новые выводы. При этом новые выводы получаются не столько как подтверждение исходного предположения, а как результат анализа фактов, противоречащих доказываемому тезису. И здесь Бэкон прибегает к эксперименту, как инстанции, устанавливающей истинность фактов, противоречащих доказываемому положению. Таким образом, индукция и эксперимент помогают друг другу. Все это свидетельствует о том, что хотя Бэкон не понял и не принял ни теории Коперника, ни открытий Кеплера, но он идейно, методологически участвовал в подготовке новой науки.

Заслуга Бэкона в развитии философии заключается в том, что он, во-первых, восстановил материалистическую традицию и произвел -- под этим углом зрения -- переоценку философских учений прошлого: возвысил ранний греч, материализм и вскрыл заблуждения идеализма. Во-вторых, Бэкон выработал собственное материалистическое понимание природы, положив в основу взгляд на материю как на совокупность частиц, а на природу -- как на совокупность тел, наделенных многообразными качествами. Неотъемлемым свойством материи является движение, не ограничивающееся у Бэкона механическим перемещением (он насчитывал 19 видов движения). Все эти воззрения Бэкона отражают новые потребности и запросы, которые в эпоху первоначального капиталистического накопления в Англии предъявлялись науке.

Заключение

Бэкона считают первым философом, который сознательно поставил перед собой задачу разработки научного метода на основе материалистического понимания природы. Метод, по Бэкону, - органон (инструмент, орудие) познания и его необходимо постоянно приспосабливать к предмету науки, но не наоборот. Науку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, то есть намеренное, активное испытание природы. В этой связи и теорию познания Бэкона, и всю его философию в целом можно определить как эмпирическую.

Высшей задачей познания он считал завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни. Это возможно лишь через познание законов природы. Сами законы соответственно можно познать через проведение «светоносных» опытов - именно они помогают познать законы явлений и свойств вещей. Второй вид опытов - «плодоносные» - приносит непосредственную пользу человеку.

Бэкон считал, что необходимо преобразование предшествующей науки через критику схоластики. К предшествующим истинам необходимо относиться с определенной долей сомнения. Значительным препятствием в развитии действительного познания служат, по его мнению, предрассудки, вжившиеся, закоренелые или даже врожденные представления, заблуждения, которые способствуют тому, что мир в нашем сознании отражается не полностью адекватно. Бэкон называет эти представления «идолами».

Бэкон вводит четыре основных типа идолов. Аллегорически (образно, иносказательно) он называет их идолами рода, пещеры, рынка, театра.

Бэкон был первым мыслителем, сделавшим опытное знание ядром своей философии. Он завершил эпоху позднего Ренессанса и провозгласил вместе с Р. Декартом главные принципы, характерные для философии Нового времени.

Список использованной литературы

1. Бэкон Ф. Жизнь. Мировоззрение. Мысли, максимы, афоризмы. - М.: Современное Слово, 1998. - 352 с.

2. Бэкон Ф. Новый Органон. - М.: Директ-Медиа, 2002. - 417 с.

3. Бэкон Ф. Соч. В 2 т. - М.: Мысль, 1977-1978.

4. Жеглова М. Философские основания картины природы Ф. Бэкона // http://www.proza.ru/2009/01/09/253.

5. История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И.И. Богута. - М.: Мысль, 1995. - 590 с.

6. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2.

7. Рузавин Г.И. Методы научного исследования. - М.: Мысль, 1974. - 237 с.

8. Соколов В.В. Европейская философия XVI-XVII веков. М.: Высшая школа, 1984. - 448 с.

9. Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. - М.: Мысль, 1974. - 175 с.

Размещено на Allbest.ru