Дуалистическое учение Декарта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

дуалистическое учение Декарта

Введение

Обойти тему дуализма философии невозможно. Трудно сказать, когда философы стали рассуждать в категориях «да», «нет», «светлое» , «тёмное» и т.д. Материализм и идеализм - это противоположные друг другу философские воззрения. Все, что утверждает материализм, отрицает идеализм и наоборот. В философии часто звучит вопрос: возможно ли как-то применить две крайности, найти какое-то среднее компромиссное решение проблемы. Материализм считает первичной мира - материю, а идеализм-сознание.

Актуальность темы. Человек устроен так, что его не удовлетворяют плохо связанные между собой фрагменты знаний, у него сильна проблема в целостном не разорванном понимании мира, как связанного и единого. Философия вносит весомый вклад в решение, способствует правильной постановке цели. Рассмотрение теории, утверждения, что материализм и сознание являются двумя равноценными первоначалами, что мироздание имеет как бы двойную ответственную природу - одна его часть материальна, другая- идеальна? Такое воззрение называется дуализм и говорит о том, что материя и Сознание существуют вечно и параллельно друг от друга, то есть одно не может быть причиной или следствием другого. Каждое представляет собой полноценное мировое начало. Необходимо выяснить, как они взаимодействуют, так как чаще всего дуализм представлял себе это взаимодействие в качестве контакта идеального с материальным в результате, которого, появляются все видимые нами предметы мира. Материя- это грандиозное строительное вещество лишенное, каких либо очертаний качеств или свойств, а идеальное из этого бесформенного материала создает конкретные вещи со всеми их свойствами. По учению греческого философа Аристотеля идеальные сущности (формы) являются как бы образцами и попадая в какой - ни будь бесформенный кусок материи, превращают в некую определенную вещь. Любой предмет мира, говорит Аристотель, это единство материи и формы. Это часть материи, приведенная с помощью идеальной формы в нормальное состояние. В учении Аристотеля, материю можно уподобить пластилину, из которого по различным образам или представлениям нашего сознания мы способны вылепить, создать какие угодно предметы. Весь вопрос заключается, в том, кот занимается этой лепкой, кто или что разумно преобразуют материю в многообразие конкретных вещей .Это делает, говорит Аристотель, мировой божественный Ум. Получается, что без него идеальные сущности-формы никогда не совместились со строительным материалом - материей, и нынешнего гармоничного упорядоченного мироздания не было бы. Следовательно, в учении Аристотеля Ум занимает все же более высокое место и играет более высокую роль, чем материя и формы. Но ведь он является абсолютным идеальным объектом: формой всех форм называет Аристотель, а это значит аристотелевский дуализм очень близок к идеалистическому воззрению. В философии был и другой вариант дуализма предложенный французским философом Декартом, который утверждал, что одновременно существуют два равноценных мировых начала- духовное и материальное. Основным свойством первого является мышление, а второго протяженность. В мире есть, то и другое, причем существуют эти два начала вечно, и не одно из них не возвышается над другим. Однако на вопрос откуда взялись эти две субстанции, Декарт отвечает, что они созданы Богом, а это значит, что его дуализм отчасти так же приближается к идеализму. Как видим основной проблемой дуализмам, утверждаемого, равноценность и параллельность противоположных мировых начал материального и идеального, был и остается вопрос об их происхождении. Если этих начал два, значит они порождены, или созданы неким третьим. Что оно собой представляет? Если нечто материальное, тогда дуализм превратится в материализм, а если нечто идеальное, тогда он станет идеализмом. А если же не то и не другое, тогда, что? Не отвечать на этот вопрос нельзя, а ответить довольно сложно, потому что не вполне понятно, что еще может быть, кроме материального и идеального. Таким образом, дуализм, существующий, как одно из философских объяснений мира, не лишен противоречий и возражений. Декарт трактует вопрос, возникающий в результате его доказательства своего собственного существования. Он исходит из того, что доказал истинность следующего убеждения: Я существую. Но затем он задает достаточно новый вопрос: что есть я? То, как Декарт пытается ответить на данный вопрос, прямо ведет нас к его дуализму, ибо тот ответ, который он в конечном итоге предлагает, заключается в том, что, в сущности, он есть та вещь, которая мыслит. Это само по себе еще не делает его сторонником дуализма сознания и тела, но он продолжает приводит аргументы в пользу того, что он существенным образом или реально есть сознание или душа и что, если бы его тело перестало существовать, он по-прежнему продолжал бы существовать, а это уже явный дуализм. Аргумент, согласно которому он, в сущности, есть вещь мыслящая, можно найти во втором "Размышлении", а аргумент в пользу того, что имеется реальное различие между сознанием и телом, содержится в шестом "Размышлении". Необходимо опираться и на аргументы из "Рассуждения о методе". Какой вариант был предложен Декартом? Какова его идея? В чем главные затруднения?

Главная цель работы - на основе материала рассмотреть важность дуалистического учения Декарта о разделенности разума и тела.

Задачи:

1. Раскрыть сущность философии Рене Декарта;

2. Рассмотреть основы дуализма Рене Декарта ;

3. Охарактеризовать учение Декарта у его последователей-картезианцев;

4. Рассмотреть критику философской системы Декарта;

Глава 1. Сущность философии Р. Декарт

Рене Декарт - французский философ (1596-1660г.) Его считают отцом философии нового времени. Декарт - продолжатель великого интеллектуального наследия греков, бывшего в забвении в римскую эпоху и средние века. Идеи греков стали возрождаться за несколько веков до Декарта, однако именно у него они вновь обрели свой первоначальный блеск. Основная черта философского мировоззрения Декарта - дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяжённой» субстанции. Дуалистическая философия сталкивается с тремя трудностями: онтологической, космологической и эпистемологической. Все они обсуждались мыслителями, которые развивали идеи Декарта. Прежде всего, познание предполагает установление тождества в кажущемся разнообразии; поэтому полагание принципиально неустранимой двойственности наносило удар самому духу философии. Возникли попытки свести дуализм к монизму, т. е. отрицать одну из двух субстанций или допустить существование единой субстанции, которая бы являлась одновременно и разумом и материей. Так, окказионалисты доказывали, что поскольку разум и тело по своей сути неспособны воздействовать друг на друга, то очевидные «причины», которые мы наблюдаем в природе, являются результатом прямого вмешательства Бога. Эта позиция получила логическое завершение в системе Спинозы. Отождествляя материю с протяжением, Декарт понимает её не столько как вещество физики, сколько как пространство стереометрии. В противоположность средневековым представлениям о конечности мира и качественном разнообразии природных явлений Декарт утверждает, что мировая материя (пространство) беспредельна и однородна; она не имеет пустот и делима до беспредельности (это противоречило идеям возрожденной во времена Декарта античной атомистики, которая мыслила мир состоящим из неделимых частиц, разделённых пустотами). Каждую частицу материи Декарт рассматривал как инертную и пассивную массу. Движение, которое Декарт сводил к перемещению тел, возникает всегда только в результате толчка, сообщаемого данному телу др. телом. Общей же причиной движения в дуалистической концепции Декарта является бог, который сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет их. Декарт подчеркивает значение ума-мышления. Его рационализм выражался в тезисе « Я мыслю, следовательно, существую». Этот тезис имеет два смысла: 1) Декарт вкладывал следующий факт, человек мыслит, т.е. из этого факта мышления вытекает факт существования: 2) второй смысл: только мыслящий человек по- настоящему живет» или « как мы думаем, так и живем». Человек мыслит, следовательно, существует. Чем более человек мыслит, тем более живет. Декартовское « Я мыслю, следовательно, существую»- основа не только рационализма, но и идеализма. Ведь существование, бытие человека выводится из факта его мышления. Мышление первично, бытие вторично. Вооружённый достоверными средствами мышления - интуицией и дедукцией, разум может достигнуть во всех областях знания полной достоверности, если только будет руководствоваться истинным методом. Как и все другие философы Нового времени Декарт тоже едва ли не основное внимание уделял выработке эффективного метода философствования и познания. По его мнению, таким методом может быть только метод дедуктивного мышления. В своих основных философских произведениях: "Раздумья о методе" и "Правила для управления умом" он, солидаризуясь с Аристотелем и Френсисом Беконом, излагает свои собственные мысли о важности метода для науки и для философии. При этом он в отличие от Бекона, придерживается дедуктивного метода и считает, что правда, истина всегда должна быть предельно ясна как для восприятия, так и для изложения. Декарт предлагает все подвергать сомнению: 1- исходить только из абсолютно несомненного; 2- мыслить только по законам дедуктивного мышления; 3- единственным же, абсолютно несомненным для начала дедуктивного познания он считает тезис: "Мыслю, - следовательно, существую" (Cogito, ergo sum). Другими словами: если я мыслю, то это есть несомненным доказательством того, что я существую. От Декарта в науку и в педагогику вошло требование: "Всегда надлежит идти от известного - к неизвестному, от простого - к сложному и от абстрактного - к конкретному." Декарт предложил способ мышления, который приняла вся Европа - рационализм. Если у эмпиризма начало познания - опыт, то Декарт понимал, что это не так. Декарт считал, что начало познания - ум, но его сначала нужно развить, научить всему, в том числе математике (той, которая была у древних греков). Человек (его ум, интеллект) располагает двумя способами познания: 1. Интуиция - ум и только он усматривает некое простое знание. Это прирожденные истины, но они не заданы физическими родителями (от них только тело). Эти знания - от Бога. Например: природа телесна, детерминирована, состоит в движении тел, движение неуничтожимо. Интуиция дает аксиомы. Два критерия аксиомы: ясность и очевидность. 2. Дедукция - знание об одной вещи через знание другой вещи, выводное знание - обоснование теорем в науке. Дедукция осуществляется средствами математики, так как она предполагает количественную определенность. Под математикой Декарт понимал, кроме арифметики и геометрии, астрономию, музыку, механику. То есть под математикой понимаются те науки, в которых есть количественные соотношения, и совершенно все равно, в чем отыскивается эта мера (числа, фигуры, звуки, звезды). Три орудия познания: 1. Чувства - контакт с настоящим. Интеллект нужен для интерпретации чувств. 2. Память - контакт с прошлым.

3. Воображение - проектирование будущего. Возникают сомнения в том, что дают чувства, в знаниях, полученных от других. Доказательство возможности достоверного знания: я сомневаюсь в достоверности своего знания, но я не сомневаюсь в том, что я сомневаюсь, что существует моё сомнение, моя мысль - существую я сам - существует мир вокруг меня. “Cogito ergo sum”. Способность к мышлению задана сверхприродой человека - Богом. Кроме мышления у человека есть способность воли. Воля часто забегает вперед мышления и ошибается. Ошибки и заблуждения объясняются не кознями дьявола, а тем, что человек сначала действует, а потом думает. Метод научного познания Декарта называется аналитическим или рационалистическим. Этот дедуктивный метод требует ясности и непротиворечивости операций самого мышления (что обеспечивается математикой), расчленения объекта мышления на простейшие элементарные части и сначала изучения их в отдельности, а затем движения мысли от простого к сложному. Критерий истинности - в ясности и очевидности знания. Правила рационалистического метода Декарта состоят из четырёх требований:

1) допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются ясными и отчётливыми, не могут вызвать никаких сомнений в их истинности;

2) расчленять каждую сложную проблему на составляющие её частные проблемы или задачи;

3) методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному

4) не допускать никаких пропусков в логических звеньях исследования.Совершенство знания и его объём определяются, по Декарту, существованием в нас врождённых идей, разделяемых Декартом на врождённые понятия и врождённые аксиомы. Достоверно известно очень немногое о телесных вещах; гораздо больше мы знаем о человеческом духе и ещё больше о Боге.

В области мышления Декарт рассматривал главным сомнение. Он выдвинул принцип методологического сомнения. По его мнению, человек не должен сразу принимать все , что он слышит, видит или ощущает. Необходимо подвергать сомнению и рассмотрению, а существует ли это на самом деле? Иначе нельзя понять природу вещей и сделать правильный выбор или вывод. Декарт, считал, что нужно сомневаться, но не вообще, а только на определенном этапе познания, размышления: утверждения и критика этого утверждения: отрицание и критика этого отрицания: в результате мы избегнем многих ошибок. Поэтому исходный пункт философских рассуждений Декарта - сомнение в истинности общепризнанного знания, охватывающее все виды знания Декарт- философ- дуалист. Он считает, что в основе мира лежит не одно начало, материальное или духовное, а два- и материальное и духовное: протяжение и мышление .Духовное существует рядом с физическим, а физическое ( материальное) рядом с духовным. Они не пересекаются, а взаимодействуют друг с другом благодаря высшей силе, которая называется Богом. Декартовский дуализм послужил основной теорией психофизического параллелизма, которая сыграла конструктивную роль в науках о человеке. Так как Декарт был рационалистом, он считал, что разум человека изначально содержит в себе некоторые идеи, которые не зависят от действий и поступков человека, так называемые « врожденные идеи». Учение Декарта и направление в философии и естествознании, продолжавшее его идеи, получило название картезианства - от латинизированной формы имени Декарта. Он оказал значительное влияние на последующее развитие науки и философии, причём как идеализма, так и материализма. Учения Декарта о непосредственной достоверности самосознания, о врождённых идеях, об интуитивном характере аксиом, о противоположности материального и идеального явились опорой для развития идеализма. С др. стороны, учение Декарта о природе и его всеобщий механистический метод делают философию Декарта одним из этапов материалистического мировоззрения нового времени. Заслуга Декарта перед философией в том, что он: - обосновал ведущую роль разума в познании; - выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах; - стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии; - выдвинул теорию о научном методе познания и о "врожденных идеях".

Глава 2. Дуализм Рене Декарта

Философия Декарта дуалистична. Его решение вопроса о соотношении души и тела называют психофизическим параллелизмом. Телесная и духовная субстанции взаимно несводимы друг к другу и несоизмеримы. Тело не может воздействовать на душу, а душа не в состоянии влиять на тело. Между протяженной субстанцией и мыслящей субстанцией нет точек соприкосновения. Однако распространение дуализма на объяснение человека привело к трудностям. Декарт пытался разрешить их механически, предположив наличие у человека шишковидной железы, служащей вместилищем души. Так как установлено, что существует мысль, можно доказать также и существование тела. Тело - это протяжение, фигура, нахождение в каком-либо месте. Душа - это мысль. Наше понятие о нашей душе или нашей мысли предшествует тому, которое мы имеем о теле, и понятие это достовернее, так как мы еще сомневаемся в том, имеются ли в мире тела, но с несомненностью знаем, что мыслим. Под словом «мышление» Декарт предлагает понимать все то, что человек разумеет. Все то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собою; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но также чувствовать означает здесь то же самое, что мыслить. Мышление - это действие моей мысли, моего внутреннего сознания. Заключение, произведенное мысленно, ибо оно относится к душе, которая одна лишь способна чувствовать и мыслить каким бы то ни было образом. Первой и основной причиной наших заблуждений являются предубеждения нашего детства. Отсюда мы и получили большую часть наших ошибок, а именно: в раннем возрасте душа наша была столь тесно связана с телом, что особенное внимание уделяла лишь тому, что вызывало в ней некоторые впечатления; она при этом не задавалась вопросом, вызывались ли эти впечатления чем-либо, находящимся вне ее, а только чувствовала. А так как душа находилась еще в такой зависимости от тела, что все остальные вещи рассматривала лишь с точки зрения его пользы, то она и находила в каждом предмете больше или меньше реальности в зависимости от того, казались ли ей впечатления более или менее сильными. Следовательно, детские представления об окружающих вещах были неверными. Вторая причина та, что мы не можем забыть эти предубеждения. Когда же с возрастом человек вполне владеет своим разумом он ищет правильного суждения о вещах и познания их природы, однако он не так легко освобождается от неверных суждений детства. Если от неверных суждений не освободиться полностью, то можно иметь на всю жизнь ложное предубеждение о вещах. Третья причина - наш ум утомляется, внимательно относясь ко всем вещам, о которых мы судим. Сверх того наша душа только с известным трудом и напряжением может в течение долгого времени вникать в одну и ту же вещь; всего же труднее ей приходится тогда, когда она занята чисто вещами, не представляемыми ни чувством, ни воображением. Большинство людей убеждено, что не может существовать ничего, что не было бы телом, и что нет даже тела, которое не было бы чувственным. А так как в действительности ни одну вещь в ее сущности мы не воспринимаем при помощи наших чувств, а только посредством нашего разума, когда он вступает в действие, то не следует и удивляться, если большинство людей все воспринимает весьма смутно, так как лишь очень немногие стремятся надлежащим образом управлять им. Четвертая причина заключается в том, что наши мысли мы связываем со словами, которые их точно не выражают. Внимание всех людей сосредоточивается на словах, чем на вещах, вследствие чего они часто пользуются непонятными для них терминами и не стараются их понять, ибо полагают, что некогда понимали их, или же им кажется, будто они их получили от тех, кто понимал значение этих слов, и тем самым они тоже его узнали. В основе Дуализма Рене Декарта лежат две субстанции- духовная и материальная. На практике у Декарта три субстанции. Субстанция- причина самой себя и всего существующего. Субстанции были созданы Богом ( три субстанции- материя- делимая до бесконечности, дух- неделимая, Бог). Атрибут - неотъемлемое свойство чего- либо. Субстанции имеют атрибуты. С помощью разума можно получать знания (сфера духовного),которое применительно в материальной сфере. Эти субстанции изолированные, нужно синхронизировать знания и материальную сферу с помощью Бога. Это гарант синхронности. Часы и часовщик (который их создал), когда часы идут, они идут, они не зависят от создателя, Бог отрегулировал часы (две субстанции), которые идут синхронно, а от создателя не зависят. Декарт пытался возвеличить человеческий разум. «Теория возрожденных идей»- бог- творец духовной и материальной субстанции. В нашем создании с рождения есть простейшие идеи, заложенные Богом. Рассмотрим теорию дуализм Декарта, и его два проявления: 1. Дуализм души и тела в человеке. Две субстанции - мыслящая и телесная, протяженная, совершенно отделенные друг от друга Мыслящая субстанция не имеет пространственных параметров, телесная субстанция - протяженная субстанция (имеет пространственные параметры).

Декарт отбрасывает признание существования тела; оставляет мыслящую внетелесную субстанцию, она сама по себе, а тело - само по себе, если его признать. 2. Дуальность Бога и мира. Деистическая позиция: Бог есть творец мира, но сотворив мир как протяженную субстанцию, он дал миру законы механики и первотолчок (количество движения, масса умножить на скорость, неизменно). Бог не вмешивается в дела мира. Дальше все развивается по законам механики. Жестким дуализмом назвать нельзя - абсолютная независимость после первичного акта связи. Посредством этих двух проявлений дуализма заострена проблема соотношения мышления и бытия (основной вопрос философии). Намечаются все возможные варианты решения этого вопроса: материализм, идеализм (объективный и субъективный), дуализм. Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции. Субстанция -- это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) также обладают главным качеством субстанции -- не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции - Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им). Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода:

* материальные (вещи);

* духовные (идеи).

При этом выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций:

* протяжение -- для материальных;

* мышление - для духовных.

Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком -- протяжением (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности. Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы. Остальные свойства как материальных, так и духовных субстанций производны от их коренных свойств (атрибутов) и были названы Декартом модусами. (Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т. д.; модусами мышления -- чувства, желания, ощущения.) Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций -- материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей). Человек -- единственное существо, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой. Учение Декарта о субстанции можно выразить следующей схемой:

Согласно этой схеме, человек совмещает в себе две субстанции, следует идея дуализма (двойственности) человека.

С точки зрения дуализма Декартом решается и "основной вопрос философии": спор о том, что первично -- материя или сознание, бессмыслен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции -- материальную и духовную), то ни материя, ни? сознание не могут быть первичны -- они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия. При изучении проблемы познания Декарт делает акцент на научном методе. Суть его идеи в том, что научный метод, который применяется в физике, математике, иных науках, не имеет применения в процессе познания. Следовательно, активно применив научный метод в процессе познания, можно значительно продвинуть вперед сам познавательный процесс (по Декарту: "превратить познание из кустарного промысла в промышленное производство"). В качестве данного научного метода предлагается дедукция (но не в строго математическом смысле -- от общего к частному, а в философском).

Смысл философского метода Декарта в том, что в процессе познания опираться только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума, используя полностью достоверные логические приемы, получить (выводить) новые, также достоверные знания. Только используя дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания. Также Декарт при использовании метода предлагает : - допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное, доказанное разумом и логикой, не вызывающее никаких сомнений знание; - сложную проблему расчленять на отдельные, более простые задачи; - последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным; - строго соблюдать последовательность, логическую цепь исследования, не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования. Одновременно Декарт выдвигает учение о врожденных идеях. Суть данной теории в том, что большинство знаний достигается благодаря познанию и дедукции, однако существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Данные истины изначально очевидны и достоверны. Подобные аксиомы Декарт именует "врожденными идеями", которые существуют всегда в разуме Бога и разуме человека и передаются из поколения в поколение. Данные идеи могут быть двух видов:

- понятия;

- суждения.

Примером могут служить следующие: - врожденных понятий - Бог (существует); "число" (существует), "воля", "тело", "душа", "структура" и т. д.; - врожденных суждений -- "целое больше своей части", "из ничего не бывает ничего", "нельзя одновременно быть и не быть". Декарт был сторонником не отвлеченного, а практического познания. Целями познания, по Декарту, являются: -расширение и углубление знаний человека об окружающем мире; - использование этих знаний для извлечения максимальной выгоды из природы для человека; - изобретение новых технических средств; - усовершенствование природы человека. В качестве конечной цели познания философ видел господство человека над природой. Таким образом, Декарт признает самостоятельно бытие материальной субстанции, которая существует автономно от Бога и души по собственным законам. Это и есть дуализм Декарта- дуализм двух субстанций, мыслящей, идеальной и протяженной, материальной. Из такого дуализма исходят и последователи Декарта - картезианцы.

Глава 3 Учение Декарта у его последователей-картезианцев

Сам Декарта, а за ним и его ученики были непоследовательными в определении соотношения духа и материи. Одна часть картезианцев (особенно падре Мальбранш) учение Декарта свели к чистому идеализму, не только принизив место материи в мировоззрении, но и ликвидировав ее. Сам Мальбранш, один из наиболее известных последователей Декарта, писал: "Истинный Бог является единственной действительной причиной всего существующего"; существование материи обусловлено тем, что "Бог непрестанно творит ее в одном и том же месте".

Вторая часть картезианцев развивала научные основы своего учителя, твердо и последовательно перешла на позиции материализма. Среди таких картезианцев значительную роль в развитии европейской культуры сыграл Бернар де Фонтенель (1657-1757). Он выступил как блестящий и талантливый пропагандист научных знаний. Его литературно непревзойденное мастерство способствовало тому, что вплоть к началу 20 столетия в Европе не было культурного человека, интеллигента, который не увлекался бы Фонтенелем и не читал его книги "Беседа о множественности миров" (1686). Книга философа "История оракулов" (1687), в которой добросовестно собраны и остроумно развенчаны самые разнообразные види предсказаний, колдовства, заклинаний и в наш раздраженный и сумрачный век не потеряла своего значения. Фонтенель даже подверг неопровержимой критике те доказательства существования Бога, которые выдвинул его учитель - Декарт. Другой картезианец Бальтазар Беккер (1634-1698) против суеверий и чернокнижия выпустил четырехтомную книгу "Заколдованный мир". Не лишнее будет вспомнить картезианца Гендрика де Леруа (1598 - 1679), который, опираясь на Декарта, занял позиции воинствующего материалиста и был подлинным предшественником французских материалистов, просветителей и атеистов всего 18-го столетия. Непреходящее значение для философии и науки имеют разработки картезианцами проблем Логики (Логика Пор-Рояль). Центром разработки этой логики, как и научных идей Декарта, стало янсенистское аббатство Пор-Рояль, где в монашестве провел последние дни своей жизни знаменитый ученик Декарта - Блез Паскаль (1632-1662). Своим потомках Паскаль передал не только гениальные научные открытия в области физики и математики, но и философские раздумья "Мысли Паскаля", которыми размышляющая молодежь зачитывается до сегодняшнего дня.

Глава 4. Критика Декарта

Декарт разработал философскую систему, которая, как он и ожидал, стала мишенью для критики. Если Декарт отправной точкой делал сомнения , то он тем самым выдвигал лишь суждение - «существуют сомнения», но из этого суждения никак нельзя вывести заключение о существовании личности. Декарт мог, следуя убеждению, доказывать, что разум и тело существуют независимо друг от друга. Но тогда ему следовало бы объяснить, как две независимые субстанции - разум и тело, - взаимодействуя, образуют то, что мы называем личностью; как может материальная субстанция воздействовать на мыслящую. В течение всей своей жизни Декарт получал письма от бесчисленных критиков, в том числе и от людей очень влиятельных, - все обращались к нему с вопросами. Вот фрагмент из письма к Декарту принцессы Елизаветы Богемской: «Я прошу Вас объяснить мне, каким же образом может человеческая душа - мыслящая субстанция - приводить в движение физиологические начала тела и осуществлять таким образом целенаправленные поступки. Ведь направление движения всегда предопределено толчком, который был дан движущемуся телу. Исключив протяженность из своего представления о мыслящей субстанции, Вы тем самым, намой взгляд, сделали невозможным контакт тела с мыслящей субстанцией». Декарт отвергал представление Аристотеля о душе и разуме как о чем-то таком, что дает телу жизнь. Его идеи сближаются с философской традицией Платона. В своих «Метафизических размышлениях о первой философии» Декарт пишет: «Неверно было бы сказать, что душа моя по отношению к моему телу, как кормчий на корабле; эта связь много теснее». Декарт не был согласен с представлением, будто разум «стегает» тело, подобно кнуту, или приводит его в движение посредством нажатия невидимой кнопки. Декарт настаивал на более тесном «союзе», в котором разум непосредственно движет телом и непосредственно, не как сторонний наблюдатель, участвует в наслаждениях и страданиях тела. Картезианство (так называется направление в философии, основанное на идеях Декарта; Картезиус - латинская транслитерация имени Декарт) в своих воззрениях на человеческую природу не выходит за пределы философской школы Платона. Как и Платон, Декарт верит в бессмертие души, и термину субстанция он придает то же значение, что и Платон. Но, в отличие от Платона, Декарт берет в качестве отправного пункта своей философии не умозрение, а конкретное, непосредственное, субъективное самоощущение индивида. Декарт исходит не из теоретических посылок: он описывает живого человека и то, как этот живой человек мыслит. Смещение акцентов на субъективный фактор далеко не всеми было встречено с пониманием. Архиепископ Уильям Темпл как-то раз задался вопросом: «Какой день был самым черным днем в европейской истории?» - и ответил: «День, когда Декарт стал философом». Темпл имел ввиду не религиозные взгляды Декарта, а заданный им поворот а европейской мысли - от объективности к индивидуальному самосознанию, как отправной точке философии.

Поставленная Декартом проблема соотношения тела и разума явилась одним из самых сен сенсационных вопросов для философии последних трех столетий. В XX веке Дж.Б. Уотсон Б Скиннер пытались решить эту проблему с позиций бихевиоризма. Занимались ею также Гилберт Райл и Людвиг Витгенштейн. Что же касается современников Декарта, то в философские дебаты были вовлечены блестящие мыслители: Томас Гоббс, Уильям Кавендиш, Бенедикт Спиноза и многие другие. Пожалуй, главное, что следует отметить, -Декарт заставил поверить в силу интеллекта, способного постигать мир, а также в способность каждой личности направлять свой разум к достижению справедливости. В «Правилах для управления разумом» Декарт пишет:

«Даже если мы прочтем все рассуждения Платона и Аристотеля, мы никогда не станем философами, это возможно тогда, когда мы сами будем в силах выносить обоснованные суждения по поводу стоящих перед нами проблем». Бытие после смерти Одним из наиболее дискуссионных аспектов проблемы разум - тело является вопрос о существовании после смерти. Если наша душа и наше тело связаны друг с другом, но различны по природе, то следует самым серьезным образом рассмотреть все возможности посмертного существования. Душа может существовать сама по себе, без тела. В момент смерти она покидает тело, не подвергаясь распаду вместе с ним. Она может продолжать существовать сама по себе, может быть присоединенной к другому телу и, наконец, может вступать во взаимодействия с другими душами! Некоторые люди верят, что душа умершего может воплотиться в иное тело в момент его рождения. Если дуалистическое учение ошибочно, ели мыслительный процесс совершается в головном мозге и зависит от биохимических процессов, протекающих в нём, то жизнь после смерти тела невозможна. Или, другими словами, посмертное существование души требует воскрешения тела, возобновления его биологической и физиологической активности. Чтобы вновь прийти в этот мир, нашей душе необходимо наше же тело. изрядных денег на то, чтобы их тела сразу после смерти были заморожены для сохранения и последующего оживления.

Христианская вера в телесное воскрешение с дуализмом не связана: христианское представление о «жизни будущего века» в корне отличается от того, как представляют себе «посмертное существование души» сторонники дуализма.

Независимо от того, разделяем мы дуалистические взгляды или нет, вопрос о посмертном бытие волнует всех. Что сулит преддверие смерти: зло, добро или вовсе ничего не сулит? Ответ на данный вопрос зависит от того, как мы представляем себе смерть. Если посмертное бытие существует, то будущее блаженство или, напротив, страдания предопределяются прижизненным состоянием души. Однако, рассуждая философски, интересно задаться вопросом: что можно чувствовать (или испытывать) после смерти, если предположить, что смерть - это конец, небытие. Но тогда возникает следующий вопрос: что такое небытие?

Заключение

философия декарт дуалистический

В истории новой философии Декарт занимает особое место как создатель дуалистического философского учения. Декарт сделал попытку построить философскую систему на основе признания одновременного самостоятельного существования сознания и материи, души и тела. Характеризуя мир как творение Бога, он принципиально отрицал единство мира и учил, что мир состоит из двух независимых субстанций: духовной и материальной, души и тела. Атрибутом духовной субстанции, души, он считал мышление, а атрибутом материальной субстанции, тела -- протяжение в длину, ширину и глубину. Человек, например, как живое и мыслящее существо, согласно учению Декарта, представляет собой механическое соединение материальной и духовной субстанции: тела и души. Все движение в организме человека зависят только от тела. Мысли же, появляющиеся у человека, связаны только с душой. Тело не мыслит, душа не вызывает движения тела. Оторвав, таким образом, духовные явления от материальных, мысль от тела. Следовательно, Вселенная дуалистична, т.е. состоит из двух не похожих друг на друга субстанций: духовной и телесной.

Декарт обрек себя на постоянные колебания в решении важнейших естественно- научных проблем, а свое учение -- на безысходные противоречия. Признав душу и тело за субстанции, средству - Богу.

Дуализм, проходящий красной нитью через все учение Декарта, получил свое наиболее полное выражение в отделении им физики от метафизики. Попытки опровергнуть дуализм Декарта предприняла когорта великих мыслителей ХVII века. Их поиски были направлены на то, чтобы утвердить единство мироздания, покончить с разрывом телесного и духовного, природы и сознания.

Список литературы

1.История философии в кратком изложении. - М.: Мысль, 1994;

2. Мир философии. ч. 1. - М., 1991;

3.Современная западная философия. Словарь. - М., 1993;

4.Философский словарь. - М.: Политиздат, 1987;

5.Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993.

6.Губин В.Д. Философия: учебн. - М.: Велби, Изд-во Проспект, 2005.