История развития и основные понятия философии

Общую картину сложившихся в казахской науке представлений о казахском национальном характере можно создать, суммировав следующие характеристики этнопсихологических исследований.

1. Любовь к чистоте, приверженность традициям, ощущение гармонической слитности с природой, чувствительность к переменам времен года, умение воспринимать красоту жизни.

2. Вежливость, уважительность, верность слову.

3. Стремление избежать крайностей, умеренность, мягкость, терпимость.

4. Искренность, терпеливость, самоконтроль.

5. Любовь к мирной жизни, но в тоже время храбрость в бою, умение признать права победителя, если битва была открытой, сохранение достоинства при поражении.

6. Способность быстро схватывать, приспосабливаться, подражать, чувствительность к мнению других народов.

7. Дисциплинированность и любовь к порядку, преданность семейным устоям, признание более высокого положения матери, чем жены, любовь к детям, сознание ответственности родителей.

8. Покровительство руководителей подчиненным, уважение власти.

Итак, традиционное мировоззрение казахов характеризуется признанием свободы и индивидуального начала в человеке. Антропоцентризм -- важная черта казахской философии. Сутью этого является признание абсолютной значимости человеческой личности, ее жизни, ее внутреннего мира, т. е. независимости оценок личности от ее классовой, сословной, национальной и т. д. принадлежности. Каждая личность абсолютна и значима, ценна сама по себе, независимо от ее положения в мире. Эта абсолютная значимость коренится в приобщении данной личности к абсолютным ценностям, т. е. личность становится личностью лишь через внутреннюю работу души к приобщению к абсолютным ценностям добра, истины, справедливости, красоты. Все эти ценности носят абсолютный характер и не зависят от различных эпох, культур, интересов. По мнению казахских философов, человек непрерывно создается, самосозидается. Это самосозидание зависит от внутренних усилий человека, которые одновременно ведут к внутренней свободе. Гуманизм проявляется в утверждении индивидуального начала в человеке, уникальности его бытия, признанием значимости роли человека в обществе. Поэтому вывод о том, что человеку уготовано непрерывное движение, развитие и свободное проявление способностей, стремление к свободе и к совершенствованию, самоосуществлению и самоопределению, является здесь вполне естественным и обоснованным.

Проблема соотношения индивидуума и мира всегда является центральной для цивилизации, для культуры и философии. Решить ее положительно нельзя ни крайней индивидуализацией, ни растворением единицы в коллективе. Очевидно, оптимальное решение (если оно вообще возможно как нечто конечное и абстрагированное) впереди, и в нем опыт казахского общественного сознания, безусловно, сыграет не последнюю роль.

В ситуации глобального кризиса современной жизни, включающего в себя кризисы демографический, экологический, социальный и собственно человеческий («дегуманизация человека»), каждый, кто хочет воспитывать личность, помогать личностному росту, должен начать с самовоспитания себя как личности. Поэтому речь идет о возможности возвращения человеку его нормального человеческого мышления и восприятия мира, что и является необходимой философской основой понимания личности. Это особенно важно для нас, живущих сегодня, в эпоху кризисов и перемен. В подобные времена пережить все тяготы, груз невзгод и катаклизмов и добиться благополучия в столь расшатанном обществе, как наше, можно только силами людей незаурядных, решительных, смелых. В таких условиях воспитание в людях подавленности, пассивности, торможение смелости и энергии -- самый опасный и губительный шаг, на который идут те, кто не хочет допустить перемен.

Размещено на Allbest.ru