Основы древней философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Сущность и роль философии в духовном развитии человечества и личных воззрений

Ф. - это такая си-ма понимания и объяснения мира и места ч-ка в нем, которая опирается на науку, конкретизируется и развивается вместе с наукой, и сама оказывает активное влияние на развитие науки. Вокруг проблемы научности философии до сих пор продолжаются споры. Широкое распространение получили следующие точки зрения: 1) Ф. - это наука о всеобщих законах природы, общества, познания, или: философия - это наука о методах и формах познания, то есть методология науки; 2) Ф. - это не наука, это мировоззрение (определенный тип мировоззрения, отличный, например, от религиозного и мифологического); 3) Ф.я - это и наука, и мировоззрение, то есть философия выполняет в культуре, в духовной жизни общества функции науки и функции мировоззрения. Решить проблему соотношения философии и науки, определить роль философии в жизнедеятельности человека, в духовной культуре общества можно лишь в широком социально-историческом контексте, то есть не с точки зрения какой-то отдельной философской школы, а с точки зрения всей истории культуры и философии, через призму всей совокупности философских знаний, роли философии, ее влияния на развитие науки и познания. Ф. стремится к научному познанию мира, но в то же время она пытается максимально выразить интересы субъекта (классов). Ф. как сис-ма идей о мире (в целом) вовлечена в классовом обществе в идеологию и политику. Следствием этого является, по мнению ученых, усиление конфронтации между отдельными философскими направлениями. Поскольку философия оказывается связанной с идеологией, постольку в ее содержании имеется идеологическая сторона, а философию можно считать относящейся (в данном аспекте) к идеологии. В истории ф. научность и идеологизм вытесняли друг друга, но это обст-во никаким образом не отменяло ни направленность ф. на достижение истинны, ни возможностей полного или частичного совпадения этой направленности с интересами социального субъекта. Однако философия не должна увлекаться идеологической ролью. «Как интегративный центр всех наук и как воплощение системного подхода ко всему человечеству, ко всей биосфере, ф. должна быть общечеловеческой и отвечать интересам общества», - пишет академик Международной академии информатизации Р.Ф. Абдеев. Общечеловеческие позиции философии не исключают негативное отношение к вождям-диктаторам, социальному неравенству, эксплуатации, угнетению и политическому насилию. Философская проблематика является важнейшей частью различных религиозных учений. Вместе с тем нельзя ставить знак равенства между философией и религией, поскольку последняя не сводится к философским размышлениям. Достаточно указать на обрядность как важнейший компонент любой религии.

Древнеегипетская история хронологична. Древние египтяне были народом с хорошо развитым чувством времени. Нам известны имена и годы правления всех царей Египта - фараонов. История Древнего Египта распадается на Древнее, Среднее и Новое царства. Источники. Это иероглифические тексты на папирусе. Папирус далеко не так прочен, как глиняные таблички Месопотамии, которые от огня только твердеют. Однако в условиях сухого египетского климата папирус сохранялся хорошо. До сих пор еще находят древние египетские рукописи. Среди них выделяются Тексты пирамид, Текст саркофагах, Книга мертвых, Древнеегипетская наука наглядна. Она воплощена в египетских пирамидах. Крупнейшая из них - пирамида Хеопса Египетские пирамиды - плод чудовищной эксплуатации фараонами своего народа. Имеются сведения, что пирамиду Хеопса строили 30 тыс. человек в течение двадцати лет. В день они должны были изготовлять, доставлять и укладывать полтысячи блоков. Во времена строительства пирамид египтяне знали такое число, как миллион. Оно иероглифировалось фигуркой человека с поднятыми от изумления руками, за человеком виднелась пирамида. Потом это число забыли за ненадобностью. Сохранилось 36 оригинальных математических текстов Древнего Египта. Самые ранние из них относятся к середине четвертого тысячелетия до н.э., поздние - первому тысячелетию до н.э. Из этих 36 текстов 16 явно написаны ранее первого тысячелетня до н.э. Сначала египтяне почитали животных, а затем их боги стали зверолюдьми. На этом внешняя антропоморфпзацня древнеегипетских богов закончилась. Здесь мифология была связана с культом. Но в разных местностях Египта почитались разные боги, поэтому если в одном месте миф считался религиозным, то в другом - нерелигиозным. Ни в Вавилонии, в Древнем Египте философия так и не возникла. Но элементы ее были. В Разговоре господина со своим рабом, в Песне арфиста, в Споре разочарованного со своей душой хотя и нет конфликта с верой, по все же есть элемент сомнения в соцноантропоморфическом мировоззрении, скептицизм и пессимизм. Это говорило о начавшемся кризисе религиозно-мифологического мировоззрения в Вавилонии и в Египте. Начинался здесь и процесс демифологизации. Шумсро-аккадские Абзу (Апсу) и Мумму, древнеегипетское Пун и т.п. уже много потеряли от своей прежней сверхъестественности. На территории Месопотамии наука зарождается рано. Более сотни найденных математических текстов относится ко времени Древневавилонского царства. Среди них таблицы умножения, обратных величин, квадратов и кубов чисел, таблицы с типовыми задачами на вычисление с их решениями. В этих математических документах перед нами уже позиционная система счисления, в которой цифра имеет разное значение в зависимости от занимаемого ею места в составе числа. Шумерская и аккадо-вавилонская система счисления была шестидесятиричной. Они умели решать задачи, соответствующие квадратным и некоторым кубическим уравнениям, умели измерять объемы параллелепипеда, цилиндра, усеченного конуса и пирамиды.

Ведическая философия древней Индии

Середина 1 века до н.э. - тот рубеж в истории развития человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации - в Индии, Китае и Греции - практически одновременно возникает философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от мифологического восприятия к мировоззрению, опирающемуся на знания, преобретенное в интеллектуальном поиске. Общность генезиса (происхождение, история зарождения) не исключает своеобразия путей формирования систематизированного философского знания в различных очагах древней цивилизации. В Индии этот путь пролегал через оппозицию брахманизму, ассимилировавшему (уподоблять, изменять) племенные верования и обычаи, сохранившему значительную часть ведического ритуала, зафиксированного в четырех самхитах, или Ведах (веда - знание), - сборниках гимнов в честь богов. Каждая веда позднее обрасла брахманом (описанием), а еще позже - араньяками («лесные книги» для отшельников) и упанишадами («сидеть около ног учителя»). Весь комплекс текстов наз шруди (свящ откровение). Толкователи - брахманы. Первые «еретики» осмелевшиеся поставить под сомнение всевластие брахманов и обрядовую рутину - аскеты-проповедники (шраманы). 6-5 века до н.э. были омечены распространением множества критических в отношении брахмизма течений. Главное - адживика (натуралистическо-фаталистическое учение), джайнизм и буддизм. На базе шраманских школ выросли и развились позже основные философские системы Индии. Первые сведет. самостоятельного сист. изложения индийской философии - сутры (изречения, афоризмы), датировка которых колеблется от 7 до 6 до н.э. до 1 века н.э. Отныне вплоть до нового времени индийская философия развивалась врусле классических систем - даршан (веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, мимаса), ориентировавшихся на авторитет Вед и неортодоксальных течений: материалистической чарвака, или локаята, джайнизмма и буддизма. Древние памятники культуры в Индии - Упанишады и отчасти Ригведа.

Основные черты, этапы становления и направления развития античной философии

философия античный ведический древний

Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождественное первоначало предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения. Особенно ярко представлена диалектика у Гераклита, согласно которому все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей. Не случайно Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Однако диалектика натурфилософов, как и все их мышление, еще не свободна от образно-метафорической формы, в ней логическая обработка понятий еще не заняла сколько-нибудь заметного места. Логос - корневая основа логики - слово и смысл; введено Гераклитом - универсальная осмысленность, ритм и соразмерность бытия, тождественная первостихии огня. (Всеобщая закономерность мира, зн бытия). У стоиков Л - судьба, мировой разум. Христианство - творец, Бог. Идеалисты, начиная с Платона, представляли стройную систему из космоса идеального и физического, являющегося отражением первого. Мир идей (эйдосов) признаётся в качестве первичного по отношению к миру вещей. Сущ сверхчувственный мир, кот постигается только понимающим умом. Этот мир есть «идеи в себе и для себя». Космос (материальное бытие) - прекрасная, одухотворенная, живая, причастная бытию иерархическая структура, сотворенная демиургом (созидающее начало), гармонически расчисленная и обустроенная. Многие античные философы представляли его как самодовлеющее и вечное бытие, живое и одушевленно целое.

Древнекитайская философия (конфуцианство, даосизм, легизм)

Древнекитайское конфуцианство представлено многими име-нами. Главные из них Кун фу-цзы, Мэн-цзы и Сюнь-цзы. Кун Фу-цзы. Родоначальник древнекитайской философии КунФу-цзы (по-русски - Конфуций) жил в 551-479 гг. до н. эРод Конфуция был знатен, но беден, и ему в детстве пришлось быть и пастухом, и сторожем, и он только в 15 лет, как сообщает он сам, обратил свои помыслы к учебе. Основал же свою школу Конфуций в 50 лет. У него было много учеников. Они записали мысли как своего учителя, так и свои. Так возникло главное конфуцианское сочинение (Беседы и высказывания?) - произведение часто противоречивое, сборник в основном нравственных поучений, в котором очень трудно увидеть философское сочинение. Эту книгу всякий образованный китаец учил наизусть еще в детстве, ею он руководствовался всю жизнь. Сам Конфуций преклонялся перед стариной и перед древними книгами. Особенно он восхвалял Ши-цзин, говоря своим ученикам, что эта книга

может вдохновить, расширить кругозор, сблизить с другими людьми, научить, как сдерживать свое недовольство?. В представлениях о небе и духах Конфуций следовал традиции. Небо для него - высшая сила. Небо следит засправедливостью на земле, стоит па страже социального неравенства. Судьба учения самого Конфуция зависит от воли неба. Сам он познал волю неба в 50 лет, тогда-то он и начал проповедовать. Однако небо у Конфуция отличается от неба Ши-цзин с его шанди отвлеченностью и безликостью. Небо Конфуция - судьба, рок, дао. Разделяя культ предков, Конфуций учил вместе с тем держаться от духов подальше и ставить живых раньше умерших. Конфуцианцы - общественники. В центре внимания конфуцианства взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания. Конфуцианское учение о нравственности - конфуцианская этика опирается на такие этические понятия, как взаимность, золотая середина и человеколюбие, составляющие в целом правильный путь (дао), которому должен следовать всякий, кто желает жить в согласии с самим с собой, с другими людьми и с самим мирозданием, а значит, жить счастливо. Другой философской школой Древнего Китая считается моизм, основанный Мо Ди (Мо-цзы), родившимся в год смерти Конфуция и умершим в 400 г. до н.э., еще до рождения Мэн-цзы. О жизни Мо Ди известно мало. Книга Мо-цзы - плод коллективного творчества моистов. Моизм существовал два века. монеты отрицали конфуцианское предопределение. Принятие концепции судьбы, думали моисты, обессмысливает все человеческие дела. Небо ничего конкретно не предопределяет. Люди свободны. Небо только желает, чтобы люди любили друг друга. Любовь. В отличие от конфуцианцев с их любовью к ближним монеты проповедовали любовь к дальним. Первую любовь монеты осуждали, они называли ее отдельной любовью. Такой любви небо не учит. Оно учит всеобщей любви. Народ - высшая ценность. Воля и сила и воля народа совпадают. Любовь неба к людям - прежде всего любовь неба к простому народу. Поэтому, подражая небу, следуя его вше, правители должны любить народ.

Размещено на Allbest.ru