Культурно-исторические условия развития средневековой философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

1. Культурно-исторические условия развития средневековой философии. Ее основные проблемы, характерные черты

В 1-2 веках усиливается положение христианской религии и церкви в З.-Европейских странах (Р. Империя). Если в 1-2 вв. католическая церковь была занята борьбой с язычеством и ересью, то к концу 2-го века, достаточно укрепившись, христианская религиозная идеология стала испытывать необходимость в распространении идей => необходима была рационализация христианского мировоззрения. Эта потребность предполагала соответствующие методы: логический аппарат, мировоззренческие идеи, которые позволили бы систематизировать христианскую идеологию. В качестве такого средства и выступает философия, стала выполнять подчинённую роль. Влияние христианства - определённый фактор развития средневековой философии - обоснование христианского мировоззрения.

Характерные черты:

· Средневековая философия - прежде всего новый, особый способ философствования, в основе - основоположные идеи хр. религии:

- идея монотеизма, т.е. признание одного единственного Бога (отличие от А.Ф.)

- идея креоцианизма - творения мира Богом. Бог - вечен, Бог предшествует миру.

- идея божественного откровения как важнейшего способа, посредством Бог своей благодатью открывает человеку истины мира.

Важнейшей мировоззренческой установкой был ТЕОЦЕНТРИЗМ. Суть: Теоцентризм предполагал определённое понимание Бога как творца мира. В богословии существует 2 подхода в учении о бытии Бога:

апофатический подход

катафатический подход

Это взаимодополняющие подходы, позволяющие наиболее полно описать бытие Бога. Апофатический подход - постижение бога в отрицательных терминах, т.к. бытие Бога принципиально закрыто для человеческого сознания. Указывается, чем Бог не является: Бог не сотворим, не порождён, не ограничен, нематериален и нетелесен, не обладает привычными свойствами вещей.

Катафатический - через положительные термины - качества Бога, указаны в священном писании, присутствующие там благодаря откровению Бога. Их - строго определённое количество. Бог - благодать, искупление, логос и слово, премудрость и любовь, высшая справедливость, свобода, творчество. Эти термины не придуманы (а в апофатическом подходе можно некоторые моменты придумать).

В соответствии с пониманием Бога осуществляется понимание природы и человека, их сущностей => истолкование принципов отношения человека и Бога.

Характерной особенностью понимания Бога в христианстве есть то, что Бог выступает как личность. Это не мировой разум. => Бог обладает разумом, волей, свободой, творчеством. Человек рассматривается как образ и подобие Бога (противопоставление микрокосму). Поэтому человеку, как богообразному существу, присущи такие же качества, но в меньшем выражении.

«Ретро» - взгляд назад.

Ретроспективность и традиционализм, определяются неизменностью, догматичностью христианской религии.

Назидательный, дидактичный характер средневековых учений. Изложение вопросов не нейтрально. Это было во многом связано с назидательной установкой религии, а философы по роду своей деятельности были проповедниками.

2. Реализм и номинализм в средневековой философии

Реализм - концепция, признающая первичность общего и вторичность единичного.

Номинализм - признание первичности единичных вещей реального мира и производности общего (идей, возникающих у человека в процессе познавательной деятельности).

Одной из основных проблем средневековых философов была проблема бытия Бога и его отношения к сотворенному миру. Она выступает как проблема соотношения общего и единичного (идеи в уме Бога - общее; чувственно воспринимаемые, телесные вещи, сотворенные Богом - единичное). В средние века существовало два подхода к решению этой проблемы: реализм и номинализм.

Аврелий Августин: Бог мыслится как творец мира, личностного духовного существа.

Отношение Бога как творца мира на основе концепции реализма - мир (единичные телесные вещи) сотворен волей Бога в соответствии с теми совершенными идеями, б находятся в разуме Бога. Сущность вещей (идеи Бога) оторваны от мира единичных вещей и существуют только в разуме Бога, крайний реализм. (общ и единич разведены по концам)

3. Особенности и характерные черты воззрений на человека в средневековой философии

христианский средневековый философия теоцентризм

Важнейшей мировоззренческой установкой был ТЕОЦЕНТРИЗМ. Суть: Теоцентризм предполагал определённое понимание Бога как творца мира. В соответствии с пониманием Бога осуществляется понимание природы и человека, их сущностей => истолкование принципов отношения человека и Бога.

Характерной особенностью понимания Бога в христианстве есть то, что Бог выступает как личность. Это не мировой разум. => Бог обладает разумом, волей, свободой, творчеством. Человек рассматривается как образ и подобие Бога (противопоставление микрокосму). Поэтому человеку, как богообразному существу, присущи такие же качества, но в меньшем выражении. Каждый человек без исключения от рождения обладает качествами. Образ - изначальное обладание, возможность. Подобие - активность человека. Но в какой мере у человека развиты эти качества, в какой мере человек работает над собой. С этим и связана возможность и необходимость саморазвития личности. Любое совершенствование предполагает идеал. Идеал - Иисус Христос, обладает и божественными, и человеческими качествами. Это высшая степень совершенства. Т.о., идеал реален.

Исходя из такого понимания человека, составляется вопрос об отношении человека к миру и Богу. Как существо богообразное, человек - венец творения, царь природы. Отношение человека к Богу должно строиться на основании нравственного совершенствования, на основании любви к Богу - тех религиозных установок, е выражены в священном писании. Идеалом для философии был человек - мудрец-праведник.

Размещено на Allbest.ru