Роль философии в жизни человека и общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема1:РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

1.Понятие мировоззрения, его сущность и структура

Мировоззрение - это ядро, стержень сознания и самосознания личности. Оно выступает как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя, своего места в нем. Оно есть у каждого. Но его уровень, его содержание, форма и т. д. различны. Но об этом дальше. Здесь же отметим, во-первых, что мировоззрение исторически конкретно, поскольку вырастает на почве культуры своего времени и вместе с ней претерпевает серьезные изменения.

Во-вторых, общество в каждую эпоху социально неоднородно, оно делится на различные группы и общности со своими интересами. К тому же сами люди различаются не только по их месту в обществе, но и по своему развитию, своим устремлением и т. д. Иными словами, мировоззрение каждой эпохи реализуется во множестве групповых и индивидуальных вариантов.

К тому же мировоззрение как система включает в себя ряд компонентов. Прежде всего это знания, имеющие своей опорой истину, а наряду с этим и ценности, наиболее ярко выраженные в нравственных и эстетических составляющих мировоззрения, имеющих своей базой добро и красоту.

В выработке мировоззрения участвуют не только наш разум, но и наши чувства. Это значит, что мировоззрение включает в себя как бы два среза - интеллектуальный и эмоциональный. Эмоционально-психологическая сторона мировоззрения представлена мироощущением и мировосприятием, а интеллектуальная - миропониманием.

Естественно, что соотношение этих сторон различно на различных уровнях мировоззрения, неодинакова их представленность в мировоззрении в разные эпохи, наконец, различны пропорции этих сторон и в мировоззрении разных людей.

Больше того, разной может быть и сама эмоциональная окраска мировоззрения, выражаемая в чувствах, настроениях и т. п. , - от радостных, оптимистических тонов до тонов мрачных, пессимистических.

Второй уровень мировоззрения - миропонимание, опирающееся прежде всего на знания, хотя миропонимание и мироощущение не даны просто рядом друг с другом: они, как правило, едины. Это их единство просматривается в убеждениях, где вместе даны знание и чувство, разум и воля, где формируется социальная позиция, ради которой человек порой способен на многое.

Сила убеждений - в доверии человека их сути и смыслу. А это значит, что мировоззрение включает в свою структуру уверенность, следовательно, и веру (это может быть и религиозная вера, и вера в привидения и чудеса, и вере в науку и т. д. ).

Разумная вера не исключает сомнения, но чужда как догматизма, так и безбрежного скептицизма, полностью лишающего человека опорных пунктов и в познании, и в деятельности.

Догматизм- фонотечное, безоговорочное принятие той или иной системы ориентации без внутренней критичности и собственного анализа.

Скептицизм- неверие не во что, утрата идеала к нему приводят сомнения при нарушении меры.

Можно рассматривать мировоззрение как:

Познавательный элемент -в него входит составные части знаний

Ценностный элемент -в него входит потребность

Поведенческий элемент- составляет части программы поведения или жизни

Теперь обратимся к типологии мировоззрения. Прежде всего следует выделить два уровня мировоззрения: жизненно-повседневное и теоретическое. Первое складывается стихийно, в процессе повседневной жизнедеятельности. Это мировоззрение широких слоев общества. Данный уровень мировоззрения важен, его нужно учитывать, хотя он и отличается:

1) недостаточной широтой;

2) своеобразным переплетением трезвых положений и установок с примитивными, мистическими, обывательскими представлениями и предрассудками;

3) большой эмоциональной нагрузкой

Эти минусы преодолеваются на теоретическом уровне миропонимания и мировоззрения. Это философский уровень мировоззрения, когда человек подходит к миру с позиций разума, действует, опираясь на логику, обосновывая свои выводы и утверждения.

2. исторические типы мировоззрения, их общая характеристика

Мировоззрение человека формируется двумя путями. Оно может складываться стихийно-индивидуально. Каждый человек на основе своего личного жизненного опыта, а также на основе преданий и легенд, фрагментов религиозных или философских представлений может сформировать для себя какое-то мировоззрение. С другой стороны, профессионалы-идеологи (шаманы, теологи, философы) целенаправленно создают в систематизированном виде то или иное мировоззрение и стараются внедрить это мировоззрение в умы людей. В историческом плане можно выделить три основные формы мировоззрений: мифологическое, религиозное и философское.

В истории человечества выделяются три основные формы мировоззрения:

* мифология;

* религия;

* философия.

1. Мифология -- форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. Характерна для первобытного общества.

Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие основные вопросы:

* происхождение Вселенной, Земли и человека;

* объяснение природных явлений;

* жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения;

* вопросы чести, долга, этики и нравственности.

Чертами мифа являются:

* очеловечивание природы;

* наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком;

* отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии);

* практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.);

* однообразие и поверхность мифологических сюжетов.

Миф объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, искусства, нравственности. С угасанием миф перестает существовать.

2. Религия -- форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

При религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности. Основа религии - вера существования сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мире и в жизни людей.

Вера- это способ существования религиозного сознания характеристики внутреннего состояния человека в религии.

Религия исследует вопросы те же, что и миф:

* происхождение Вселенной, Земли, жизни на Земле, человека;

* объяснение природных явлений;

* поступки, судьба человека;

* нравственно-этические проблемы.

Основными мировыми религиями являются:

* христианство;

* ислам;

* буддизм.

Крупнейшие и наиболее распространенные в мире национальные религии:

* синтоизм;

* индуизм;

* иудаизм.

Помимо мировоззренческих религия имеет ряд иных функций:

* объединительную (консолидирует общество вокруг идей либо ради идей);

* культурологическую (способствует распространению определенной культуры, влияет на культуру);

* нравственно-воспитательную (культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга).

3. Философия -- особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:

* основано на знании (а не на вере либо вымысле);

* рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);

* логично (имеет внутреннее единство и систему);

* опирается на четкие понятия и категории.

Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.

3.возникновение философии как нового типа мировоззрения

Первоначально философия выступала в качестве синтеза всех знаний. В дальнейшем в процессе обособления частных наук сфера философского знания постепенно сужалась, хотя при этом его главное содержание, его, так сказать, стержень сохранялся.

В центре внимания: Во-первых, природа; во-вторых, общественная жизнь; в-третьих, (и это главное), человек. Основной философии :соотношение человека и мира. Один полюс на мир(во вне сознания и формирование той или иной картины мира.). Второй полюс на человека(направлен на сознание человека во внутрь *духовные законы).

Но существуют общие вопросы . раскрывающие характер философского мышления. Прежде всего, среди них вопрос: «что первично: дух или материя, идеальное или материальное?». От его решения зависит общее понятие бытия , ибо материальное и идеальное являются его предельными характеристиками. В зависимости от его решения выделяются философские направления: материализм и идеализм.

Если же идти дальше, то в свою очередь отношение человека к миру троякое - познавательное, практическое, ценностное. Каждое из них решает свой вопрос - что я могу знать?; что я должен делать?; на что я могу надеяться? Все эти вопросы можно подытожить четвертым: «что есть человек?»

В 20в франц.философ А.Камю ставил основной вопрос философии следующим образом: стоит ли жизнь того, чтобы ее прожитой? В следующих задается вопрос о смысле жизни.

Еще один важный философский вопрос : о методе философского познания. Советские философы выделяют 2 основных метода: диалектику (учение о том, что мир находится в развитии)и метафизику (учение о том, что мир не изменен). В соответствии этого ставиться методологический вопрос : развивается ли мир?

4.Роль философии в жизни человека и общества

Реальные философские интересы обращены ко всему разнообразному социального образа. Чем богаче философская концепция, тем более широкое поле культуры делается в ней предметом мировоззренческого переосмысления.

Принадназначение философии определяется тем местом, в котором философия занимает в культуре. Философия имеет исторически общественно-философский характер. Выделяют : древневосточная, античная, средневековая- философии, философия эпохи возрождения, философия нового времени, новая русская философия, маркзизм, западная философия 19 -21вв.

· Выделяют основные разделы философского знания: по предмету:

1. натурфилософия(философия природы)

2. история философии

3. философия права

4. философия искусства и эстетики (о красоте, и т.д.)

5. философия религии

6. философия этики(наука о нравственности)

7. философия техники и д.р.

· выделяют области философских знаний в деятельности:

1. онтология ( о бытие)

2. гносеология (учение о познании)

3. аксиология (практическая философия).

Философия постижения носит открытый характер. Так в 19в. Появляется новая отрасль антропология(философское учение о человеке). Затем появляется наука о смерти (тотология).

Рассмотрение философии как культурно-историческое явление позволяет охватить весь динамический комплекс проблем взаимосвязи и функции. По отношению к культуре философский комплекс мышления выступает как рефлексивный.

Функции философии в обществе и культуре:

1. выявление универсалии культуры(общее представление : что является основным для культуры)

2. рационализация (перевод культурных универсалий в логическую или понятийную функцию)

3. систематизация (теоретическое выражение суммарного результата человеческого опыта во всех формах)

4. критическая(сомнение, разрушение исторических взглядов)

5. прогностическая(предсказание будущего)

5. объект и предмет философского знания

Одни ученые отождествляют объект и предмет, ссылаясь на то, что слово объект в латинском означает предмет и поэтому объект философии - природу и предмет философии - феноменальную деятельность человека они отождествляли.

Понятие объекта всегда связано с объективной реальностью, которая существует независимо от воли и желания человека, т.е. объектом человеческой мысли может быть любой предмет, вещь, процесс объективной реальности, которая включается в человеческую деятельность и начинает осваиваться субъектом, т.е. объект - это форма человеческой деятельности в процессе человеческой деятельности, которая выработана в процессе человеческого бытия (и язык, и знание, наука, предметы научного познания)

Предмет философии - это вещи, явления или отдельная часть чего-то, обладающая определенными свойствами и выступающая в отношениях с другими вещами или явлениями.

Таким образом, объекты и предметы философского знания могут быть:

1) материальными - вещи, явления,

2) идеальными - понятия, мысли, идеи, дух, субстанция.

Объекты философии столь же разнообразны как разнообразна сама человеческая жизнь. Поэтому они могут быть объективными и субъективными, рациональными и иррациональными, отражающими мир в целом или космос, науку или религию, самого человека и отношение его с природной средой.

Предмет философии - это нечто иное, что решает проблемы, конструирует и создается субъектом в зависимости от объекта.

Предмет - это реальность, которая позволяет решить какие-то задачи, но он является следствием объекта.

Если объект идеален, то и предмет идеален. Если объект материален, то и предмет материален.

Предмет философии всегда ставит акценты на те вопросы, которые не только могут вытеснять из познания объект и которые можно свести к определенному классу понятий, отражающих действительность, но и представляют интересы философии человека, общества и мира.

Таким образом, предмет философии тяготеет к познанию:

1) мира - философская антология и космология,

2) человека - философская антропология, персонализм и экзистенциализм,

3) общества - социальная философия.

самым древним предметом философии является:

1) проблема человека, куда входят вопросы его природы и сущности, души тела, добра и зла, чести и бесчестия, жизни и смерти и предназначения существования,

2) выявление социальной сущности человека, т.е. непосредственная зависимость его общественных структур привела к тому, что предметом философии стали проблемы общества.

если мы говорим о социальной сущности человека, значит мы должны выделить и сущность общества, его значение в жизни и деятельности человека. И это обусловило выход на проблему самосознания человека и человечества, а в связи с этим и философия истории.

Но в качестве предмета философии выступает и природа, понимаемая в качестве проявления сущего (вселенная, материя, дух и т.д.) именно это использовали философские школы натуралистического и натурфилософского направления, объединяемые общим направлением философия природы.

Среди всех предметов философии есть определяющие, к которым относятся проблемы человека, смысла и цели истории и человеческого существования, религиозно-нравственные вопросы.

6. Специфика философского знания. Его структурная организация

Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:

· имеет очень много общего с научным знанием -- предмет, методы, логико-понятийный аппарат;

· однако не является научным знанием в чистом виде.

· Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

· Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.

2. Можно выделить следующие особенности философского знания:

* имеет сложную структуру:

-- онтология (философия бытия);

-- гносеология (теория познания);

-- логика (познание принципов мышления);

-- аксиология (учение о ценностях);

-- эстетика (изучение прекрасного);

-- антропология (исследование проблем природы, сущности человека);

-- праксеология (социальная философия).

* носит предельно общий, теоретический характер;

* содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук;

* во многом субъективно -- несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;

* является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;

* изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;

* имеет качество рефлексии -- обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя);

* испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;

* в то же время динамично -- постоянно развивается и обновляется;

* опирается на категории -- предельно общие понятия;

* неисчерпаемо по своей сути;

* ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.

7. Основные функции философии

Философия выполняет две основные функции: мировоззренческую и методологическую. В своей мировоззренческой функции философия выступает как теория, обосновывающая решения мировоззренческих вопросов, как основа сознательного формирования мировоззрения. В процессе реализации мировоззренческой функции философии у человека складывается концепция бытия, человека, общества.

Сама мировоззренческая функция включает в себя комплекс подфункций: онтологическую, гносеологическую, социально-историческую. Последняя, строго говоря, может быть включена в две предыдущие, но выделение ее в отдельную подфункцию целесообразно. Это связано со спецификой социальной действительности и ее познания как частного случая бытия и познания вообще; но этот частный случай имеет исключительное значение для человека. Именно эта подфункция нацеливает на осмысление проблем общественной жизни, перспектив развития общества.

Методологическая функция философии показывает ее возможности для получения нового знания или достижения практических целей. В каждой сфере человеческой деятельности: хозяйственной, политической, научной, педагогической и т. д. есть свои специфические методологические установки. Но кроме специфических есть и общие. Философия разрабатывает общеметодологические идеи, которые конкретизируются в различных сферах деятельности.

Если в своей мировоззренческой функции философия ориентирована на отражение универсальных свойств и закономерностей бытия и познания, то в своей методологической функции философия ориентирует на выработку программы познавательной и практически-преобразовательной деятельности.

К методологической функции философии иногда относят как подфункцию так называемую аксиологическую (иногда ее выделяют в особую функцию наряду с мировоззренческой и методологической). Аксиологическая подфункция (от греч. акеие - ценность) связана с формированием у человека ценностных ориентаций, идеалов, убеждений и соответствующих методологических установок на их реализацию.

Из сказанного видно, что изучение философии, особенно молодым человеком, имеет большое значение в процессе становления личности, формирования ее мировоззрения. И нужно не только изучать проблемы философии, но и размышлять над ними, анализируя предлагаемые решения, вырабатывая свою точку зрения на решение этих проблем, выдвигая свои проблемные догадки и т. д. Философия (помимо других своих немаловажных функций) развивает интеллект, способность теоретического мышления.



8. Философия как явление духовной жизни. Место философии в культуре

Философия - явление духовной жизни общества. Духов. кул-ра - проявление человеч духа (или человеч души) и души народа. Кул-ра человеческой мысли, интуиция, человеческие чувства - развивает духовность. Духовная культура выражается в науке, искусстве, морали, религии, в повседневном духовном общении м\у людьми. Наука - гл. образом рациональное проявление строго-логического мышления + интуиции. Искусство- лог мышление, но больше чув-тв и интуиции. Часто это порыв человеч души, кот трудно выразить логически и вообще в словах. Мораль как система нравственных чув-тв и убеждений, моральных ценностей. В кач-ве кот выступает представления людей о добре, справедливости, доме, совести, чести, см. жизни и т.д. Все это проявление духов кул-ры людей, их духовности, вкл религиозн духовность и религиоз культуру . Философия занимает особое место в системе ДК. Она воспроизводит мир в его единстве и условности и выступает как ядро мировоззрения личности. Разное филос мировоззрение в немалой степени направляет поиск ученого, лежит в основе творческой реализации художника, воздействует на формирование моральных ценностей большинства масс людей. Формируя у людей определ фиософ направление их дух деятельности тем самым направляет развитие вех элементов духовной культуры . В том числе науке, искусстве, морали, религии и т.п. Роль фил в развитии ДК явл. основополагающей. По сл. Нем философа Гегеля: « философия - это эпоха схваченная мыслью» Вся эпоха др.словами отражает всю эпоху и влияет на ее дух содержание. Философия «фило»-любовь, «софия»-мудрость. Философы(на западе и на восток выступает в роли мудрецов) «Быть философом - значит быть мудрым» - Пифагор. Владимир Соловьев - рус философ - развил учение о Софии, как проявлении мировой души и мудрости. Челов-кая мудрость не только знания, но это способ глубоко видения суть проблем, ему это дано, и принимать соответ решения на основе знаний, опыта и интуиции. Фил - касается всех этих сторон дух деятельности человека, учит мыслить и постигать человеческую духовность во всех ее проявлениях. Этим определ ее роль в духовном развитии человечества и в его дух культуре .

9.Становление философской мысли в Древней Индии

Можно выделить общие черты зарождения философии:

· Ломка старых традиционных общинных отношений и возникновение классов и сословий.

· Кризис мифологического сознания

· Рост научных знаний: *в области медицины

· Общение с другими культурами

Специфические для востока исторические условия зарождения философии:

· сословное деление общества в Индии

· В Индии становление брахманизма (брожение умов). Сомнение в прежних традициях.

· Философия не в строго рациональной форме, а в художественно-поэтической, правоведенческой форме.

· Относительная связь философии и наук, зато тесная связь с религией.

· В основе периодизации древнеиндийской философии лежат различные источники философской мысли, известные как в древности, так и в современную эпоху.

· В соответствии с данными источников в древнеиндийской философии выделяются три основных этапа:

· * XV -- VI вв. до н. э. -- ведический период;

· * VI -- И вв. до н. э. -- эпический период;

· * II в. до н. э. -- VII в. н. э. -- эпоха сутр.

В древней Индии ведические тексты появились 1,5 тыс.лет до н.э. и доходит до 6 в. до н.э. Веды (дословно -- "знания") -- религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.

В результате комплекс текстов соединен в единичный принцип- общий принцип бытия-рта. Ему подчиняются все.

Древняя Индия придумала существо Паруша и она отдала себя в жертву и создали из ее тела космос, социальные сословия(варны). Из головы- брахманы(священные люди), из рук- кшатрии (воины и представители племенной знати), из бедер-вайши(представители крестьян, торговцев).

В 6-7в. до н.э. появляются заключительные части Вед -- Упанишады (дословно с санскрита -- "сидение у ног учителя"), в которых дается философская трактовка содержания Вед.

В первые возникают понятия как брахма(универсальные предфилософские формы бытия , безличное сущее, целая субстанция духовного).Адман-духовная сущность каждого индивида. Адман отождествляется с брахмой.В конце они равны в субстанциях. Всеобщий круговор бытия-сансара , карма.

Сансара - учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.

Карма -- предопределенность человеческой жизни, судьбы.

В 3веке до н.э. формируются 6 школ:

философия индия китай мировоззрение

Тема 2 «Специфические черты Древнего Востока»

1.Особенности формирования философии в Древнем Китае и Древней Индии

Возникновение философии в собственном смысле относится к VI в. до нашей эры. Именно в это время в странах Древнего Востока (прежде всего в Индии и Китае) и Древней Греции осуществляется переход от мифологического мировоззрения к понятийно-философскому мышлению.

Мифологическое сознание характеризуется синкретичностъю, в нем все находится в единстве и нерасчлененности: правда и вымысел, субъект и объект, человек и природа. Вместе с тем оно носит антропоморфный характер. В мифе человек не выделяет себя из мира, более того, он очеловечивает сам мир и природу, объясняет его происхождение и существование по аналогии с самим собой.

В отличие от мифа философия основывается на разуме, логике, понятийном освоении мира. Хотя понятно, что на первых порах она еще очень тесно и непосредственно связана с мифом. Да это и не может быть иначе, поскольку сама философия зарождается в лоне мифологии и ее образы и язык во многом почерпнуты из мифологии1.

Переход от мифа к философии был подготовлен целым рядом факторов социального, экономического и духовного характера: переходом от бронзы к железу; развитием аграрного и ремесленного производства; разложением первобытнообщинного строя и возникновением государственных структур и правовых норм регулирования общественной жизни; появлением разделения труда и товарно-денежных отношений; постепенным накоплением элементов научного знания, которое все больше использовалось в практической жизни людей и способствовало развитию их мировоззрения. Названные, общие для всего Древнего мира предпосылки, дали импульс различным направлениям восточной философии. Рассмотрим два главных из этих направления -- индийскую и китайскую философии.

На смену передачи традиций в семье переходит в общее образование. Место отца занимает место учитель-мудрец. Можно заметить , что в 7-4 в. До н.э. происходит жестокая схватка между родом и духом, которые ранее выступали как единое целое.

Можно выделить общие черты зарождения философии:

· Ломка старых традиционных общинных отношений и возникновение классов и сословий.

· Кризис мифологического сознания

· Рост научных знаний: *в области медицины

· Общение с другими культурами

Специфические для востока исторические условия зарождения философии:

· Роль государства в Китае или сословное деление общества в Индии

· Роль аскевших бродячих мудрецов в становлении в Древнем Китае философии

· В Индии становление брахманизма (брожение умов). Сомнение в прежних традициях.

· Философия не в строго рациональной форме, а в художественно-поэтической, правоведенческой форме.

· Относительная связь философии и наук, зато тесная связь с религией.

2.Проблема бытия

Человеческий опыт начиная с рода-племеного общества закреплялся в «движение», «ритм», «слово». Слово- проявлялось в мифе и песнях, движение - в танце, ритуале, ритм-табу(запрет).

Особенность древней философии заключалась в том, что в качестве основы бралась сторона одного основного треугольника: слово, движение, ритм.

В Древней Индии выбирает слово :ведонта. В Древнем Китае :даосизм.

В Древнем Китае ритм : конфуцианство .В Древней Индии: миманса

В Древнем Китае движение: легизм В Древней Индии:йога

Появляется новый тип философского мудреца. Он сознательно ставит себя в центре всех противоположностей, в том числе верха и низа.

В 6-7в. до н.э. появляются заключительные части Вед -- Упанишады (дословно с санскрита -- "сидение у ног учителя"), в которых дается философская трактовка содержания Вед.

В первые возникают понятия как брахма(универсальные предфилософские формы бытия , безличное сущее, целая субстанция духовного).Адман-духовная сущность каждого индивида. Адман отождествляется с брахмой.В конце они равны в субстанциях.

Цель кармы - провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития - мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.)

Мокша -- высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) -- высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни.

Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами -- Великими Душами.

Ахимса - единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.

В эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам:

* буддизм;

* джайнизм;

* чарвана-лакаята.

Одновременно возникает ряд философских школ ("даршан"), которые развивают ведическое учение:

* йога;

* веданта;

* вайшешина;

* ньяя;

* миманса;

* санкхья.

3.Проблема философии человека Древнего Востока

Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и его бытия. Кристаллизация философского понимания человека происходит как раз на базе заложенных в них представлений, идей, образов и понятий и в диалоге между формирующейся философией и мифологией. Именно таким образом и возникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока.

Древнеиндийская философия человека представлена прежде всего в памятнике древнеиндийской литературы -- Ведах, в которых выражено одновременно мифологическое, религиозное и философское мировоззрение. Повышенный интерес к человеку наблюдается в примыкающих к Ведам текстам -- Упанишадах. В них раскрываются проблемы нравственности человека, а также пути и способы освобождения его от мира объектов и страстей. Человек считается тем совершеннее и нравственнее, чем больше он достигает успеха в деле такого освобождения. Последнее, в свою очередь, осуществляется посредством растворения индивидуальной души (атмана) в мировой душе, в универсальном принципе мира (брахмане). Упанишады полны таких вопросов, как: «откуда мы произошли?», «где мы живем?», «куда мы движемся?» и т.д.

Важной составляющей частью Упанишад является концепция круговорота жизни (сансара), с которой тесно связан закон воздаяния (карма). В учении о сансаре человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечной цепи перерождений. Такое понимание берет свое начало в анимистических [1] представлениях людей. Закон кармы предполагает включение индивида в постоянный круговорот перерождений и предопределяет будущее рождение человека, которое является результатом всех деяний предшествующих жизней. Поэтому лишь тот, кто в прошлом совершал достойные поступки и благие действия, родится в качестве представителя высшего сословия (варны): священнослужителя (брахмана), воина или представителя племенной власти (кшатрия), земледельца, ремесленника или торговца (вайшья). Тот же, кто вел неправедный образ жизни, в будущем родится как член низшей варны -- шудры (масса непосредственных производителей и зависимого населения) или его атман попадет в тело животного. При этом не только варна, но и все, с чем сталкивается человек в жизни, определено кармой.

Взаимосвязь человека с абсолютом складывается по 2 моделям:

Централизованный деспотизм

Сельская община

Абсолют господствует над человеком. У человека нет воли изъявления и свободы.

В соответствии с 2 моделями абсолюта и человека существует 2 способа понимания:

1. Человек жестко вписан в социальную систему(нормативно-социальная модель)

2. Человек относительно (условно) свободен(индивидуализированная модель)

В Древней Индии существовали 2 повозки:

· Малая -хинаяна (путь к Нирване открыт только для монахов)

· Большая -махаяна (открыта для всего человечества)

В соотношении человека существует неопределенная конечная цель совершенствования :Нирвана в буддизме, Дао в даосизме. В этом заключен огромный позитивный смысл, путь совершенствования бесконечен, он побуждает к развитию всех человеческих сил без относительно заранее установленному масштабу.

В Древней философии существует пессимистический настрой по поводу мира усовершенствованию и в тоже время оптимистической верой в достижении с абсолютом.

Если в Древней философии Востока и существует мироотрицание, то это всегда отрицание мира зла, но не самой жизни как таковой.

4. Философия Древней Индии :6 классических школ

К первой группе принадлежат шесть главных философских систем: миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя и вайшешика. Они считаются ортодоксальными не потому, что допускают наличие бога, а потому, что признают авторитет вед. Так, например, хотя школы мимансы и санкхьи отрицают существование бога как творца мира, они все же считаются ортодоксальными, так как признают авторитет вед. Перечисленные выше шесть систем относятся к главным ортодоксальным системам. К числу неортодоксальных систем относятся главным образом три основные школы -- материалистическая (типа чарвака), буддийская и джайнская. Их называют неортодоксальными потому, что они не признают авторитета вед.

Школы чарвака, буддийская и джайнская, возникшие главным образом в противовес учению вед, естественно, отвергали их авторитет

Школы индийской философии

1. Система чарвака

В индийской философии слово «чарвака» означает материалист Достоверным источником познания последователи системы чарвака считают только восприятие. Они указывают, что все непрямые, находящиеся вне процесса восприятия, источники познания, такие, как вывод, свидетельство других лиц и т. д., ненадежны и часто вводят в заблуждение. Восприятие раскрывает перед нами только материальный мир, состоящий из четырех элементов материи [бхута): воздуха, огня, воды и земли, в существовании которых мы можем убедиться посредством наших Поэтому основной целью жизни разумного человека должно быть наслаждение наибольшим количеством удовольствий здесь, в этой жизни, в существовании которой мы только и уверены. Глупо воздерживаться от удовольствий в жизни просто потому, что иногда они случайно смешиваются со страданием. Это было бы похоже на то, как если бы мы отказались от зерна из-за его шелухи или перестали бы сеять хлеб, опасаясь потравы его скотом. Мы должны стараться извлечь из этой жизни все самое лучшее, как можно больше наслаждаясь ею и избегая, насколько возможно, случайных страданий.

2. Философская система джайнизма

Приверженцы системы джайнизма отвергают точку зрения чарваков, считающих восприятие единственно достоверным источником познания.

Кроме восприятия, джайнисты допускают в качестве источников достоверного познания логические выводы и свидетельства. На основе этих трех источников познания система джайнизма строит свое понимание вселенной. Восприятие раскрывает реальность материальных субстанций, состоящих из четырех разных элементов, таких же, какие фигурируют и в системе чарвака. Путем выводов философы джайнской школы приходят к убеждению о наличии пространства (акаша), и о наличии времени (кала),. Однако физический мир, состоящий из четырех элементов материи, пространства, времени, дхармы и адхармы,-- это еще не все. Восприятие, а равно и вывод говорят также о существовании душ во всех живых Душа, по мнению философов джайнской школы, есть не только у животных, но и у растений, даже у пылинок. Души обладают не одинаковой степенью сознательности. Низшие живые организмы имеют два чувства; другие, более высокоразвитые,-- три; третьи -- четыре. Человек и некоторые высшие животные обладают пятью чувствами, посредством которых они познают вещи. Однако, как бы ни были развиты чувства, душа, живущая в теле, ограничена в возможностях познания; она ограничена также в силе и подвержена всем видам страданий.

Тем не менее каждая душа в состоянии достичь безграничной сознательности, силы и счастья.. Джайнисты не верят в бога. Место бога у них занимают тиртханкары, которым и принадлежат такие божественные силы, как всеведение и всемогущество. Им поклоняются как своему идеалу.

Сострадание ко всем живым существам является одной из главных черт джайнской религии.

3. Буддийская система

Характерная особенность этого учения -это этико-практическая направленность , а центральный вопрос-бытие личности. В основе лежит 4 благородные истины:

1.Существование человека связано со страданием2.Причина страдания-(ведущие через страдания к стремлению жизни.)3.Устранение причин страдания. 4. Путь к освобождению страданий. Освобождение от страданий как конечная цель бытия личности. С этим связана концепция буддизма в нравственной сфере - терпимость и относительность .С этикой буддизма связана концепция познания.В буддизме устраняется различие между чувственной и рассудительной формами познания и устанавливается практика медитации.(сосредоточение мышления) Конечная цель-Нирвана.

4. Система ньяйи

Это реалистическая философия, основывающаяся главным образом на законах логики. Она признает наличие четырех самостоятельных источников истинного познания: восприятия (пратьякша), вывода, или заключения (анумана), сравнения (упамана) и

и боли, страдание и свобода от страданий (апаварга).

По их мнению, наше я отличается от тела и ума. Тело -- это лишь сложная субстанция, состоящая из материи. Ум--тонкая, неделимая, вечная субстанция (ану). Он служит душе инструментом для восприятия психических явлений, таких, как удовольствие, боль и т. д. Поэтому он называется внутренним чувством.

Освобождение означает абсолютное прекращение всех мучений и страданий, ставшее возможным благодаря правильному познанию действительности (таттва-джняна).

5Система вайшешики

Все вещи постоянно меняются, но они имеют и устойчивые элементы-шаровидные атомы. Из них возникают одушевленные и неодушевленные предметы. Мир, хотя и состоит из атомов, однако движущей силой его развития является бог, который действует с законом кармы.

1. Система санкхьи

Она признает наличие двух независимых друг от друга первичных реальностей: пуруши и пракрити. Пуруша есть некое разумное начало, у которого сознание (чайтанья) является не атрибутом, а самой его сущностью. Пракрити есть первопричина мира. Это вечное, бессознательное начало, которое, всегда изменяясь, служит исключительно удовлетворению.

7. Система йоги

Философия этой школы направлено на практическое психологическое обучение. Его основа лежит в системе объяснения правил психической тренировки, последовательными ступенями является:самонаблюдение, овладение дыханием при определенных позах тела,изоляции чувств от внешних воздействий, концентрация мысли, медитация, состояние отторжения. На последней ступени-душа освобождается от телесной оболочки.

8. Система мимансы

Ее первоначальной целью являлась защита и оправдание ведийского ритуализма. Конечно, эта попытка должна была привести к поискам философии, обосновывающей мировоззрение,-- ведийского ритуализма. Вед связан идеей долга, исполнение которого предпологает прежде всего жертвоприношение. Это выполнение своего долга и ведет к постепенному искушению от кармы и к освобождению как прекращению перерождений и страданий.

9. Система веданты

наиболее влиятельная система, важнейшая философская основа индуизма. Она признает брахмана как абсолютную духовную сущность мира. Отдельные души (атманы) через познание или любовь к богу достигают спасения соединяясь с богом. Выход из круговорота рождений (сансары) и заключается в рассмотрении всего сущего с точки зрения высшей истины; в познании той истины, что внешний мир, окружающий человека, -- это иллюзорный мир, а подлинной неизменной реальностью является брахман, с которым отождествляется атман. Главный путь к достижению этого истинного знания -- соблюдение нравственных норм и медитация, которая означает интенсивное размышление над проблемами Вед.

Важную роль при этом играет помощь учителя. Поэтому одним из требований веданты является покорное следование ученика за учителем, постоянное размышление над истинами веданты с целью непосредственного и постоянного созерцания истины.

5.Философия Древнего Китая

Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись:

* даосизм;

* конфуцианство;

* легизм.

Философия даосизма несет в себе ряд основных идей:

* все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одного явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими вещами и явлениями;

* материя, из которой состоит мир, едина; существует кругооборот материи в природе ("все происходит из земли и уходит в землю"), то есть сегодняшний человек вчера был воплощен в виде иных форм, существующих во вселенной -- камня, дерева, частей животных, и после смерти то, из чего состоял человек, станет "строительным материалом" иных форм жизни или явлений природы;

* мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип жизни человека -- покой и недеяние ("у-вэй");

* особа императора священна, только император имеет духовный контакт с богами и высшими силами; через личность императора на Китай и все человечество сходит "Дэ" -- животворящая сила и благодать; чем ближе человек к императору, тем больше "Дэ" перейдет от императора к нему;

* познать "Дао" и получить "Дэ" можно лишь при полном соблюдении законов даосизма, слиянии с "Дао" -- первоначалом, послушании императору и близости к нему;

* путь к счастью, познанию истины -- освобождение от желаний и страстей;

* необходимо во всем уступать друг другу.

1. Конфуцианство -- древнейшая философская школа, которая рассматривает человека прежде всего как участника социальной жизни.

Основоположником конфуцианства является Конфуций (Кун-Фу-Цзы), живший в 551 -- 479 гг. до н. э., главным источником учения - произведение Лунь Юй ("Беседы и суждения").

Основные вопросы, решаемые конфуцианством:

* Как необходимо управлять людьми?

* Как вести себя в обществе?

Представители данной философской школы выступают за мягкое управление обществом. В качестве примера подобного управления приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия -- отношение подчиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным -- как отца к сыновьям.

Конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе.

2. Учение Конфуция содержит ряд основополагающих принципов:

* жить в обществе и для общества;

* уступать друг другу;

* слушаться старших по возрасту и по званию;

* подчиняться императору;

* сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей;

* быть человечным.

3. Большое внимание Конфуций уделяет вопросу, каким должен быть начальник (руководитель).

Руководитель должен обладать следующими качествами:

* подчиняться императору и следовать конфуцианским принципам;

* управлять на основе добродетели ("бадао");

* обладать необходимыми знаниями;

* верно служить стране, быть патриотом;

* обладать большими амбициями, ставить высокие цели;

* быть благородным;

* делать только добро государству и окружающим;

* предпочитать убеждение и личный пример принуждению;

* заботиться о личном благосостоянии подчиненных и страны в целом. В свою очередь, подчиненный должен:

* быть лояльным по отношению к руководителю;

* проявлять старание в работе;

* постоянно учиться и самосовершенствоваться.

Учение Конфуция сыграло большую роль в объединении китайского общества. Оно остается актуальным и в настоящее время, спустя 2500 лет со времени жизни и деятельности автора.

4. Другим важнейшим социальным учением Древнего Китая являлся легизм (школа законников, или Фацзя). Его основателями были Шан Ян (390 - 338 гг. до н. э.) и Хань Фэй (288 - 233 гг. до н. э.). В эпоху императора Цинь-Ши-Хуа (III в. до н. э.) легизм стал официальной идеологией.

Основной вопрос легизма.(как и конфуцианства): как управлять обществом?

Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким образом, легизм -- философия сильной государственной власти.

5. Основными постулатами легизма являются следующие:

* человек обладает изначально злой природой;

* движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические интересы;

* как правило, интересы отдельных индивидов (социальных групп) взаимопротивоположны;

* чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо государственное вмешательство в общественные отношения;

* государство (в лице армии, чиновников) должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся;

* основным стимулом правомерного поведения большинства людей является страх перед наказанием;

* основным разграничением правомерного и неправомерного поведения и применения наказания должны являться законы;

* законы должны быть одинаковы для всех, а наказание должно применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам (независимо от звания), если они нарушили законы;

* государственный аппарат должен формироваться из профессионалов (то есть чиновничьи должности должны даваться кандидатам, обладающим необходимыми знаниями и деловыми качествами, а не передаваться по наследству);

* государство -- главный регулирующий механизм общества и, следовательно, имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан.

Размещено на allbest.ru