Базисные психологические переживания в осмыслении С. Кьеркегора

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему:

«Базисные психологические переживания в осмыслении С. Кьеркегора»

Благовещенск 2009

Аннотация

кьеркегор страх совесть грех

В истории мировой философии не так много лиц, которые выдвинули яркие и необычные концепции и теории, и одним из выдающихся и, безусловно, заметных представителей философии 19 века является Серен Кьеркегор. Он выдвинул интересные и значимые концепции, внесшие свой вклад в последующее развитие как философии, так и других гуманитарных наук.

В данной работе мы раскроем сущность взглядов данного автора на такое психическое явление как страх. Рассмотрим сущность понятия страха в осмыслении его Кьеркегором, а так же в западной и отечественной психологии религии, а также сравнить его с пониманием страха Кьеркегором, а также выявить воззрения автора на феномен страха, соотношения страха с совестью, грехом моралью и верой в бога.

Введение

В данной работе нам бы хотелось исследовать философскую концепцию и психологические аспекты страха и греха в ней одного из самых выдающихся авторов неклассической философии Серена Кьеркегора. Серен Кьеркегор один из немногих, кто не пытался разрабатывать строгую и рациональную концепцию подобно Гегелю, он сосредоточил свое внимание на проблемах человеческой души, в том числе и на проблеме страха и греха. Серен Кьеркегор - фигура чрезвычайно своеобразная. Немногие мыслители XIX века могут сравниться с ним по тому влиянию, которое он оказал на духовную и интеллектуальную жизнь XX века.

Размышления Серена Кьеркегора и в наше время остаются актуальными. Воздействие мышления этого писателя и философа начало сказываться только в конце XIX и, особенно в начале XX веков.

Необходимо отметить актуальность выбранной темы, ведь в данной работе мы попытаемся выявить в философско-теологической концепции Кьеркегора, его понимание такого психологического явления как страх и просмотреть его взаимосвязь с идеями веры и греха в произведениях философа.

Объектом данного исследования выделить творчество Кьеркегора в рамках его воззрений на психологию человека. При этом предметом исследования выделить рассмотрение отдельных вопросов, выделенных в качестве задач данного исследования.

Источники понимания страха в философии Кьеркегора раскрывается в основном в двух его трудах. Это «Страх и трепет» - 1843 год и «Понятие страха» 1844 год. Источник веры и ее взаимосвязь со страхом рассмотрены в сочинении Кьеркегора «Страх и трепет», а в работе «Понятие страха» дается развернутое рассуждение о соотнесении страха и греха. Обе эти работы написаны с явно теологическим уклоном в них раскрывается понимание Кьеркегором веры, страха, греха, отчаянья и их соотнесение между собой. «Страх и трепет» вовсе не чисто теологическое произведение, в нем подробно дискутируются многие философские, этические и отчасти психологические темы. А его труд «Понятие страха» почти полностью посвящен рассмотрению этого психологического аспекта.

На основе всего вышесказанного можно отметить, что цель данной работы является рассмотрение базисных психологических понятий в философии Серена Кьеркегора - его воззрений на феномен страха.

Соответственно задачами данной работы является:

1. Ознакомиться с биографией и основной проблематикой философии Серена Кьеркегора.

2. Исследовать основные идеи его работы «Страх и трепет».

3. Провести анализ воззрений Кьеркегора в его понимании темы страха и его соотнесении страха с идеи веры в бога.

4. Провести анализ философских воззрений Кьеркегора в его понимании темы греха и соотнесении страха с идеей греха.

5. Рассмотреть толкование и обоснование Кьеркегором страха смерти и его соотнесение с религиозной верой.

Вопросам исследования творчества Кьеркегора посвящено огромное множество работ. В основном материал, изложенный в учебной литературе, носит общий характер и направлен на рассмотрение идей Кьеркегора связанных с верой и богом. В данной же работе мы попытаемся в первую очередь провести анализ мыслей Кьеркегора, по поводу психологических понятий, а именно страха. Что касается литературы используемой для написания данной работы, то можно отметить что это, прежде всего тексты автора: а именно «Страх и трепет» и «Понятие страха». Из работ посвященных творчеству Кьеркегора можно отметить; Левичева Е.Н. «Религиозная антропология Сёрена Кьеркегора», Биллесков Ф.И. «Сёрен Кьеркегор: жизнь и творчество» и Быховский Б.Э. «Кьеркегор».

Из энциклопедических источников необходимо отметить, прежде всего, «Большую энциклопедию Кирилла и Мефодия», B. Лейбин «Психологический словарь-справочник» и Реале Д. Антисери Д. «Западная философия от истоков до наших дней».

Положения, выносимые на защиту;

- В философии Кьеркегора феномен религиозной веры имеет глубокую взаимосвязь со страхом и играет большую роль.

- В работах Кьеркегора наблюдается взаимосвязь теологических идей веры в бога, а так же психологических понятий страха.

- Особенно нужно отметить, что в трудах автора имеется четкое понимание понятий греха и страха смерти и их взаимосвязь с теологическими идеями.

Что касается методологической основы написания данной работы, то это, прежде всего методы обобщения и классификации.

В конце необходимо отметить значимость данной работы, так как она написана по актуальной теме, а ведь в ней мы постарались выделить понимание Кьеркегором психологического понятия страха, хотя его работы напрямую не связаны с общей психологией и имеют религиозно философскую окраску.

1. Жизнь и основы философии Серена Кьеркегора

1.1 Биография и труды С. Кьеркегора

Прежде чем перейти к описанию философской концепции Кьеркегора, мы должны познакомится с его биографией. Серен Кьеркегор прожил сравнительно небольшую жизнь, но, тем не менее, оставил после себя множество интереснейших трудов, оказавших огромное влияние на последующую философию, и в этом разделе нам бы хотелось осветить основные вехи жизни и труды этого философа.

Родился, Серен Кьеркегор 5 мая 1813 года. Местом его рождения был дом на аристократической новой площади в Копенгагене. С шести лет Серен начал учиться в школе. О материнском влиянии на Кьеркегора судить трудно, что же касается отца, тот сыграл в его жизни роковую роль. «С детства, - писал он впоследствии, - я находился во власти невыносимой деспотии. Будучи ребенком, я подвергался строгому и суровому христианскому воспитанию, говоря по-человечески, безумному воспитанию».

Осенью 1830 г. по воле отца семнадцатилетний Серен был зачислен студентом теологического факультета Копенгагенского университета. Вопреки желанию отца, теология не заинтересовала молодого студента. Кьеркегор, как и многие его талантливые сверстники, переживал духовный кризис.

Уже в 1834 г. жизнь входит в кризис. «Рушится вера. Невообразимо трудно найти идею, ради которой я буду жить и умру» - так пишет он в августе 1835 года. «Тщетно ищу я, - писал он в начатом в 1834 г. Дневнике, что-либо, что могло бы оживить меня. Даже звучный язык средневековья не в состоянии заполнить образовавшуюся во мне пустоту. Его больше привлекала эстетика, и занятия на теологическом факультете тянулись целое десятилетие».

В сентябре 1837 г. Кьеркегор выехал из родительского дома, а в конце того же года отец уплатил его долги. В 1838 г. Кьеркегор возрождается духовно. 9 августа умирает его отец - это было страшным потрясением.

«В наследство от отца ему досталась крупная сумма в ценных бумагах, обеспечившая ему не только комфортабельное расточительное существование до конца жизни, но и позволившая оплачивать создание всех его сочинений». В оставшиеся 14 лет жизни он создал более 20 книг: «Или-или», «Страх и трепет», «Философские крохи», «Стадии жизненного пути» «Понятие страха» и др.

Кьеркегор страдал прогрессирующим параличом спинного мозга. Нередко он терял сознание и падал, как дома, так и на улице, а 2 октября 1855 г. его поместили в госпиталь, где он вскоре и скончался. Однако Кьеркегор не допустил к себе священника и отказался принять последнее причастие. Был он также и против того, чтобы на его похоронах присутствовали духовные лица. Тем не менее, в соборе Богоматери, где состоялась панихида, проповедь произнес епископ П.К. Кьеркегор, брат философа.

После смерти Кьеркегора идеи его вызвали сильный резонанс в Дании, а также в Норвегии, «Уже в 1861 г. Кьеркегор начал выходить в немецких переводах, мало-помалу с ним начали знакомиться во Франции, США, и в конечном итоге он завоевал мировую известность. Интерес к его творчеству настолько велик, что может сложиться впечатление, будто философа куда лучше знают за границей, чем на родине».

Как минимум два события из жизни Кьеркегора оказали существенное влияние на его творчество. Это, во-первых, грех, содеянный в юности его отцом, а во-вторых, любовь к Регине Олсен, любовь, которая так и не пришла к счастливому завершению.

Грех отца был грехом, прежде всего потому, что так его воспринимал сам отец: став, в конце концов, зажиточным торговцем, он убедился, что Бог все-таки есть, и посчитал свое юношеское заблуждение тяжким грехом, который навсегда отметил не только его собственную жизнь, но и жизнь его рода. С этим связана, возможно, скрытность самого Кьеркегора и то предпочтение, которое он отдавал молчанию в сравнении со словом, пусть даже самым искренним и мудрым.

Относительно Регины Олсен, основываясь на дневниках философа, биографы отмечают, что работы «Или-или» и в особенности «Дневник соблазнителя» написаны с оглядкой на главного читателя - Регину, которой он хотел привести все возможные причины и поводы, принимая которые ей будет легче пережить их расставание.

Заметим также, что «Повторение» и «Стадии на жизненном пути» содержат очевидные и недвусмысленные ссылки на взаимоотношения с Региной Олсен. Из прямой связи чувственности и глубинного страха Кьеркегор выводит большую подверженность страху женщин: «В женщине больше страха, чем в мужчине. Причина этого состоит не в том, что физически она слабее… нет, причина этого заключена в том, что она более чувственна и одновременно по сути своей определена духовно, как и мужчина».

Так, в общем, в этой главе мы провели знакомство с биографией писателя, показали его сложный и необычный жизненный путь. Подводя итог, надо сказать, что это была действительно гениальная личность, идеи которой, во многом объясняющиеся складом его личности: болезненностью, необщительностью, замкнутостью, хотя и не нашли отзывов современников, но впоследствии завоевали мировую известность и оказали влияние на европейскую и мировую философию и литературу.

1.2 Основные идеи «Страх и трепет»

Кьеркегор выводит главным героем рыцарем веры библейского Авраама, и стремиться узреть Авраама и его поступки сердцем. Рассмотрение веры, которую олицетворяет Авраам, позволяет увидеть его неповторимую единственность, несущую чудо. Авраам, по Кьеркегору, стал обладателем сокровищницы веры, остался в памяти людей отцом веры «не было на свете человека, подобного по величию Аврааму, и кто же в состоянии постичь его?». Авраам не просто вызвал удивление, но стал путеводной звездой, спасающей души.

Кьеркегор следующим образом поясняет свой тезис. Когда Исаак, единственный сын Авраама, восприняв себя в качестве жертвы, просил отца пощадить его молодую жизнь, Авраам попытался утешить и ободрить сына. Но когда Авраам осознал, что сын так и не понял веры отца в бога, представил себя отчимом, чтобы не отнять веры у сына, чтобы вера в отца сменилась на веру в бога. «Если у меня нет отца на земле, то будь бы моим отцом, господи - затрепетал и возопил Исаак». С этими словами Авраам сказал про себя: «Пусть лучше он думает, что я чудовище, нежели утратит веру».

Итак, вера является тем инструментом, с помощью которого человек становится отличным ото всех людей, - он становится Единичным.

Авраам, стоя с занесенным ножом на своего единственного сына - единственную свою надежду, Авраам не усомнился и не озирался боязливо по сторонам, не докучал небу своими мольбами. Он знал, что от него требуется тягчайшая жертва, но знал также, что никакая жертва не должна казаться слишком жестокой, раз господь требует ее: и он занес нож. Авраам «верил против всякого разума».

Авраам, собираясь в дорогу, оставил свой разум, но взял с собой веру. Вера Авраама, и об этом постоянно говорит Кьеркегор, относилась к настоящей жизни. В этом пункте, акцентирующем внимание на настоящую веру. У современного христианства, считает Кьеркегор, нет настоящей веры. Настоящей верой владеет Авраам. Если бы вера Авраама относилась к прошлой или будущей жизни, ему нужно было бы быстрее покинуть этот мир. Но Авраам по-настоящему верит и по-настоящему страдает и источником его страданий является вера. Вера не спасает человека, но делает жизнь человека исключительной, единичной, безумной.

С этической точки зрения, Авраам хотел убить сына, поэтому его можно квалифицировать как убийцу. С точки зрения веры, Авраам просто верил, что бог не допустит зла. Явное противоречие между долгом и верой, между этическим и религиозным началами бытия выявляет страх.

«Только в вере начинается подлинная конечная встреча единичной личности и уникально единого Бога. И именно смыслу веры посвящена блестящая работа Страх и трепет. Вера выводит за пределы этического идеала жизни. Символом веры Кьеркегор считает Авраама. Но откуда уверенность Авраама, что именно Бог приказал ему убить собственного сына? В этом примере очевидна парадоксальность веры, граничащей с готовностью пожертвовать самым дорогим, и морального долга, призывающего любить собственное чадо. Конфликт двух императивов ставит верующего перед трагическим выбором. Вера есть парадокс и страх перед лицом Бога как бесконечной возможности. В страхе открывается возможность свободы. Страх формирует рыцаря веры».

Теперь в этой главе мы познакомившись с биографией философа, а также рассмотрев сюжет его работы «Страх и трепет» - одной из основных написанных на тему душевных переживаний страха, раскаянья и веры как пути спасения от него, мы можем перейти к новой главе, в которой мы попытаемся раскрыть сущность понятий страха и греха, а также его взаимосвязь с другими в том числе и религиозными аспектами концепции Кьеркегора.

2. Основные религиозно-психические переживания по Кьеркегору

2.1 Понимание Кьеркегором понятий страха и трепета

Теперь после рассмотрения в предыдущей главе биографии Серена Кьеркегора и ее влияния на его философию, а также основных идей «Страха и трепета» - одного из основных произведений автора посвященного пониманию страха. В данной главе мы можем перейти собственно к характеристике этих понятий в философии Кьеркегора.

Но прежде чем перейти к характеристике понятия страх у Кьеркегора нам необходимо выяснить сущность этого понятия, то есть его трактовку в современной психологии: «Страх - одно из основных понятий экзистенциализма, неприятное чувство ощущения риска или опасности вне зависимости от того, реальны они или нет. Страх также описывают как чувство исключительной неприязни к какому-либо состоянию или объекту. Страх представляет собой одну из основных эмоций; ощущение устойчивых страхов называется «фобия». Страх - это естественное явление, призванное защитить нас от реальных опасностей».

Лейбин, в словаре-справочнике по психоанализу, вносит такое определение страха: «Страх - психическое состояние человека, связанное с мучительными переживаниями и вызывающие действия, направленные на самосохранение».

Теперь разобравшись с пониманием страха в современной психологии можно перейти к рассмотрению страха собственно в философии Кьеркегора.

Его работы, безусловно, оказали огромное влияние на психологические и психиатрические разработки страха и тревоги. Вся философия экзистенциализма и взгляды ее яркого представителя Кьеркегора повлияли, на подъем интереса к разработке идее страха именно ему принадлежит идея разграничения конкретного страха-боязни и страха глубинного, иррационального.

В сочинениях экзистенциалистов понятие страха находится во главе угла. Но этот термин используется различными авторами по-разному. У Кьеркегора он встроен в религиозный контекст. И в работе «Понятии страха» он находится в тесной связи с идеей греха.

Кьеркегор рассматривает совершенно особый страх - страх, порождаемый «Ничто». «Но какое, же воздействие имеет «ничто»? Оно порождает страх?». Именно это и есть основной вопрос Кьеркегора и через не го он выходит на проблематику страха и веры.

Кьеркегор трактует страх, тревогу, беспокойство, отчаяние как психологическое обоснование обращения человека к религии и религиозной нравственности. В работе «Понятие страха» - одной из основных наряду со «Страхом и трепетом» работой раскрывающей понятие страха, он тесно связывает страх с греховностью - с первородным грехом и грехом индивида. Особое внимание Кьеркегор уделяет тем личностным переживаниям, которые не поддаются никакой объективации в реальности, невыразимым и неизреченным. Именно к таким переживаниям относится страх-тоска в отличие от конкретного страха-боязни.

Страх-тоска, по мнению Кьеркегора, - Это «…симпатическая антипатия и антипатическая симпатия…». Это значит, что страх представляет собой глубинное подсознательное желание того, чего обыкновенно человек страшится больше всего - смерти, небытия, ничто. Ничто - это предмет страха, оно порождает страх. «Страх и Ничто постоянно соответствуют друг другу».

Концепция страха Кьеркегора - концепция психо-теологическая. Страх здесь - изначальная характеристика человеческого бытия, дающая возможность проявиться человеческой свободе выбора как подлинному выражению свободы человека. Проявиться нравственно, т.е., по Кьеркегору, в соответствии с волей Бога, являющегося источником всего высшего, доброго в человеке: «С помощью веры страх выводит индивида отдохнуть к Провидению».

Страх - это возможность свободы, только такой страх абсолютно воспитывает силой веры, поскольку он пожирает все конечное и обнаруживает его обманчивость. «Страх - это не определение необходимости, но он также и не определение свободы, страх есть скованная свобода, когда свобода не свободна в самой себе, но скована - и не в необходимости, но в себе самой».

В контексте проблематики веры, Кьеркегор уделяет внимание страху в книге «Страх и трепет». Сюжетная линия этого произведения посвящена ветхозаветной повести об Аврааме. В этой истории сокрыт глубокий парадокс веры, и Кьеркегор пытается показать «необходимость в вере и страх», которые преследовали Авраама, и которые должны присутствовать в душе любого истинно верующего человека. Кьеркегор определяет Авраама как рыцаря веры. С помощью веры, а именно, веры силой абсурда рыцарь веры получает спасение. По сути дела, посредством веры происходит примирение конечности человека с отчаянием перед лицом бесконечности. Это Ничто порождает страх. Здесь объектом страха является Ничто.

Это понимание страха Кьеркегором, безусловно, близко по содержанию пониманию страха в раках религии, например в Богословской энциклопедии страх трактуется так: «СТРАХ - означает вообще одну из великих добродетелей и обязанностей человека и имеет разные значения: а) страх, боязнь, опасение наказания от Бога, как низшая степень добродетели страха Божия; б) удивление, трепет, ужас пред величием событий; в) благочестие, благочестивая жизнь; г) совершеннейшая чистота и святость жизни, как высшая степень страха Божия».

Так же Кьеркегор говорит о страхе как одиночестве. На пути веры человек постигает всю тоску одиночества, пристально вглядывается в свою душу. В этом состоит великий страх и ужас существования в одиночестве. В своем творчестве Кьеркегор пытается дать психологическое объяснение страха, присутствующего в каждом человеке, с точки зрения христианства. Страх может быть выражен тем, что «…ничто, являющееся предметом страха, все больше и больше превращается в «нечто»… «Ничто» страха превращается здесь в переплетение предчувствий, которые, отражаясь, друг в друге, все ближе и ближе подходят к индивиду…». Это «нечто», по Кьеркегору, есть в строгом смысле слова первородный грех, порожденный чувственностью.

Страх, с одной стороны, является своего рода предпосылкой греха, с другой - грех также и приводит с собою страх. Так же страх это свобода «тот, кто воспитывается страхом, - воспитывается возможностью, и только тот, кто воспитывается возможностью, воспитывается сообразно своей бесконечности». Самостановление удается лишь в том случае, если правильно понят страх, а именно как то, что ведет к вере.

Так как на становление личности и мировоззрения Кьеркегора большое влияние оказала протестантская традиция то необходимо рассмотреть понимание страха в рамках идей протестантизма, а именно в учении его основоположника М. Лютера. Лютер, введя свой тезис об индивидуальном спасении только верой, указал путь для преодоления метафизического, религиозного страха. Он узаконил страх, назвал его не только оправданным, но и необходимым. Лютер индивидуализировал страх, лишил его заразительной коллективной силы. Это произошло в результате отхода от идеи религиозного братства и коллективного спасения. Каждый должен был сам, индивидуально иметь дело с Богом, причем не столько со Спасителем, сколько с грозным Богом-отцом. Через индивидуальную веру и лежит путь к преодолению страха у Лютера. Эта вера стала личным, индивидуальным убежищем от страха. Эти идеи Лютера нашли прямое отражение в трудах Кьеркегора, и он подвел некий итог пониманию страха в протестантизме. Идеи «страха Лютера» нашли свое отражение в «Страхе и трепете», в нем страх предстает как основополагающее условие возникновения индивидуума и обретения им свободы. И индивидуальные страдания Авраама в трудах Кьеркегора очень тесно переплетаются с идеями Лютера о спасении только верой, и в одиночестве. Идеи Лютера об индивидуальной вере как пути преодоления страха перед богом легли в основу страха и трепета Кьеркегора.

Теперь рассмотрев понимание страха Кьеркегором, а также установив связь его интерпретации страха с протестантскими теологами, в частности с идеями Лютера, необходимо рассмотреть понятие страха в среде нерелигиозной, а именно в среде светских психологов.

Одним из выдающихся авторов трактующим страх был Хайдеггер. Он обращается к понятию страха в своей работе «Бытие и времени», анализируя феномен страха. У Хайдеггера мы встречаем, несмотря на весьма значительные расхождения с Кьеркегором, идентичные мысли. Хайдеггер, очень четко различает страх и боязнь. Теория страха Хайдеггера очень близка теории Кьеркегора. Хайдеггер, несомненно, делает ее более светской. Если для Кьеркегора страх это страх Божий, внутренняя психологическая основа религиозной веры, то для Хайдеггера страх это тёмный страх перед космическими силами. У Кьеркегора - страх высшего, того, что должно освободить нас от страха перед низкими и темными силами; У Хайдеггера - страх низшего, сам их этих низших и темных сил. У Хайдеггера нет Бога, есть только мир, и человеческое существование есть лишь бытие в мире.

Как известно, Фрейд определял страх как: «…свойственная всем организмам реакция»… «Страх возникает, как реакция на положение, составляющее опасность, он регулярно воспроизводится, когда снова создается такое состояние».

Фрейд находит, что «страх соответствует вытесненному желанию. Но он далеко не эквивалентен этому желанию… желание может целиком вылиться в удовлетворение. При страхе это… уже бесполезно. Страх остается даже тогда, когда желание могло бы быть удовлетворенным. Страх уже нельзя обратно превратить в либидо…». Фрейд находит, что содержание страха - бессознательно. От фобии Фрейд переходит к неврозу навязчивости, считая, что, причиной возникновения подобных невротических реакций является страх «Я» перед «Сверх_Я» и таким образом «…мы получаем страх как проекцию на ситуацию опасности, от этого страха можно уберечься тем, что Я что-то совершает, чтобы избежать этой ситуации или увильнуть от нее… Симптомы создаются для того, чтобы избежать ситуации опасности, которая сигнализируется развитием страха…».

Если страх является реакцией Я на опасность, то вполне естественно понимать травматический невроз, возникающий так часто вслед за пережитой опасностью для жизни, как прямое следствие страха за жизнь или страха смерти, принимая во внимание кастрацию и зависимость «Я» от других психических инстанций. По мнению Фрейда, некоторые вида страха - сопровождают индивида в течении всей жизни. Например, страх перед «Сверх_Я». «Невротик, отличается в этом плане от нормального тем, что чрезмерно преувеличивает реакции на эти опасности».

Таким образом, страх в интерпретации Фрейда теряет всякую религиозную окраску, которую мы видим у Кьеркегора, страх становится навязчивым неврозом, он всего лишь реакция человека на боязнь опасности со стороны «Сверх_Я». Для Кьеркегора страх трансцендентен это страх перед богом, страх внутренняя психологическая основа веры, Если у Фрейда объектом страха является «Сверх_Я» то у Кьеркегора объектом страха является «ничто» и посредствам веры в бога человек побеждает в себе это «ничто» - являющееся причиной греха. Координальная разница между страхом у Фрейда в том, что для него страх это причина возникновения неврозов и фобий. А для Кьеркегора страх это тот инструмент, по средствам которого человек от боязни «ничто» приходит к вере, а в вере человек приходит к богу. Но есть и схожие моменты для Кьеркегора, Бог вовсе не является чем-то внешним. Скорее, идея Бога функционирует как та часть Я, которая порождает чувства стыда. Бог это внутренний цензор личности. Также, Фрейд и психоаналитики говорят о «Я идеале», идеале Я, который может порождать стыд.

Рассматривая проблему страха необходимо помимо рассмотрения западных ученых рассмотреть и понимание страха в отечественном религиоведении, а именно в трудах Д.М. Угриновича. Угринович напрямую не рассматривал теории страха Кьеркегора, но он рассматривал схожие религиозные теории страха, например теорию П. Тиллиха: «Так, П. Тиллих считал, что страх - коренное экзистенциальное состояние человека. Преодолеть этот экзистенциальный страх человек, по Тиллиху, может лишь с помощью религиозной веры. Философия экзистенциализма является, с точки зрения Тиллиха, неизбежной предпосылкой и указанием пути к христианской вере…». Он находил эту теорию несостоятельной и предлагал научное марксистское понимание этой проблемы. «Каково же научное решение этой проблемы? Прежде всего, следует подчеркнуть, что данные современной психологии и других наук отнюдь не свидетельствуют о том, что каждому человеку чуть ли не с момента его рождения постоянно сопутствует страх смерти. Чувство страха смерти у людей также имеет свою социальную основу. Человек больше всего боится смерти, когда его собственное Я для него центр вселенной, когда в основе его поведения лежит эгоизм или даже эгоцентризм, когда другие люди для него лишь средства удовлетворения собственных желаний и побуждений, осуществления индивидуальных целей…».

Таким образом, Угринович отвергал религиозное понимание страха перед богом и страха вообще. Вместе с тем Угринович принимает тезис, что самый большой страх человека это страх перед смертью но если у Кьеркегора этот страх перед «ничто» порождает веру, то у Угриновича как представителя марксисткой психологии религии основа страха лежит в эгоизме человека в его попытке поставить себя в центре мира, и решение этой проблемы страха смерти лежит в коллективизме «…страх смерти успешнее всего преодолевают люди, объединенные общностью цели, рассматривающие свою жизнь как частицу общих усилий, общей деятельности. Понимание того, что индивидуальное бессмертие есть иллюзия, что возможно лишь «социальное бессмертие», проявляющееся в результатах деятельности человека, в том ценном, что он сделал в своей жизни и оставил потомкам, - это понимание не только не подавляет и не угнетает человека, а, напротив, усиливает его активность, стимулирует его творчество. Только подлинный коллективизм и реальный гуманизм, которые становятся неотъемлемыми характеристиками социалистического образа жизни, создают благоприятные возможности и условия для преодоления или, по крайней мере, смягчения настроений и чувств, связанных со страхом смерти…». Если Кьеркегор это индивидуалист и через индивидуальное общение с богом, через веру, страх перед «Ничто» отступает, то у Угриновича только через коллективизм страх смерти может быль заглушен и приуменьшен.

Итак, рассмотрев понимание в трудах Кьеркегора такого важнейшего психологического понятия как страх, а так же сравнив его интерпретацию страха с пониманием страха в трудах Лютера, Фрейда, Угриновича и др., мы можем подвести некоторые итоги. Кьеркегор, безусловно, разработал весьма детальную и целостную теорию страха, в его теории страх тесно переплетается с верой в бога. В работе «Понятии страха» Кьеркегор дает вере определение вере: вера - это «внутренняя уверенность, которая предвосхищает бесконечность». Тогда страх, «это страх как спасающий силой веры это: «Страх - это возможность свободы, только такой страх абсолютно воспитывает силой веры, поскольку он пожирает все конечное и обнаруживает всю его обманчивость».

Вера спасает человека от ложно понятого страха. По сути, истинный страх и есть вера. Подлинная молитва, как мы помним, совершается в полном молчании, то есть в великом страхе и трепете. Но спасающим средством страх будет лишь в том случае, если человек отваживается на подвиг веры. Человек подлинной религиозности ощущает благоговение перед Богом, которое выражается в «великом страхе и трепете», происходящем от любви к Богу, в страхе оскорбить Бога чем-либо, в страхе греха. Но этот страх, находится в союзе с надеждой на божественное милосердие, поэтому истинно верующий человек по-настоящему мужественен. Это понимание страха как истинной веры и страха как спасающего средства, страх по Кьеркегору синонимичен вере, у обычного человека есть страх прежде всего страх перед «Ничто» перед бесконечностью бытия перед смертью. У человека отважившегося на подвиг веры нет страха перед смертью, у него есть лишь страх как благоговение перед богом. Это понимание страха великолепно продемонстрировано в работе Кьеркегора «Страх и трепет» на примере Авраама, который без всякого страха готов убить Исаака ведь в его сердце есть вера, а не страх, Авраам верит, что бог не допустит убийства и эта вера изгоняет страх из души Авраама.

Теперь рассмотрев понимание Кьеркегором страха в контексте его взаимосвязи с верой, необходимо рассмотреть соотношение страха и греха этому, и будет посвящена следующая глава.

2.2 Соотношение страха и греха в творчестве Кьеркегора

Теперь после рассмотрения в предыдущей главе понимания страха в творчестве Кьеркегора и его сравнением с пониманием страха в теологической и светских науках мы можем перейти к понятию греха по Кьеркегору и его взаимосвязи со страхом. Если в работе «Страх и трепет» Кьеркегор рассматривал соотношение страха с верой, то соотношение страха и греха наиболее ярко описано в другой его работе посвященной страху, а именно в «Понятии страха».

Начало взаимоотношениям страха и греха по Кьеркегору положил Адам, который был первым представителем человеческого рода. Грех Адама качественно ничем не отличается от первого греха любого человека. Через грех Адама грех вошел в мир, а через грех каждого человека страх входит в сознание каждого индивида. Но страх также является состоянием, предшествующим всякому греху. Самый первый грех, грех Адама, открыл, вместе со страхом, дорогу смерти. Первоначально в мире Адама царствует мир и покой, Бог никого не искушает. Грех входит качественным прыжком, полагающим себя, в тот момент как он уже есть, ибо каково же искушение, если оно приходит извне, если искушение это знание, знание потери, а Бог-Отец отдал мир, все, человеку.

Страх перед грехом Кьеркегор обозначает как раскаяние. Это негативная форма религиозного страха, «страх перед злом». Роль раскаяния состоит в том, что оно, заставляет человека мучиться из-за греха.

«Раскаяние потеряло рассудок, и страх переходит в раскаяние. Последствия греха продвигаются вперед, они влекут индивида за собою, подобно тому, как палач тащит за волосы женщину, а та кричит от отчаяния. Страх забегает вперед, он обнаруживает эти последствия еще до того, как они наступили, подобно тому как можно по собственному состоянию определить, что погода меняется; последствия приближаются, индивид трепещет, как конь, который, храпя, замирает у того места, где он однажды испугался. Грех побеждает. Страх в отчаянии бросается в объятия раскаяния. Раскаяние отваживается на последнюю попытку. Оно постигает последствия греха как наказание, а гибель - как следствие греха. Оно погибло, его суд состоялся, приговор не вызывает сомнений, а усугубление осуждения состоит в том, что индивида следует протащить по жизни до самого места казни. Другими словами, раскаяние стало безумным».

Когда Кьеркегор говорит о грехе, он не может обойти стороной рассмотрение веры, он приравнивает веру в Бога с наличием «Я» с наличием самосознания, а грех Кьеркегор связывает с отсутствием «Я». Вера в Бога, для Кьеркегора, неумолимо порождает идеал, то есть стандарт, против которого человек - ничто, «верховное существо», в чьих глазах можно представлять себя. «Грешат, когда перед Богом или же с идеей Бога, отчаявшись, не желают быть собою или же желают быть таковым». Главное для Кьеркегора здесь на том, чтобы быть перед Богом. «Ужасное в грехе - это быть перед Богом». Для Кьеркегора, Бог не является чем-то внешним. Скорее, идея Бога функционирует как та часть «Я», которая порождает чувства стыда: «Что превращает человеческую ошибку в грех, - это осознание, которое было у виновного, - осознание того, что он предстоит перед Богом».

Противоположностью греху является не добродетель, а, скорее, вера. Этот момент он раскрывает в «Понятии страха», в котором Кьеркегор связывает грех и тревогу с раскаянием: «Грех продвигается вперед в своих последствиях, раскаяние следует за ним по пятам, правда, всегда отставая на мгновение. Раскаяние принуждает себя глядеть на ужасное, однако оно, подобно тому безумному королю Лиру… потеряло бразды правления и сохранило лишь силы печалиться. Здесь страх достигает своей вершины. Раскаяние потеряло рассудок, и страх потенцируется в раскаяние. Последствия греха продвигаются вперед, они влекут индивида за собою, подобно тому, как палач тащит за волосы женщину, а та кричит от отчаяния…. Грех побеждает. … Страх в отчаянии бросается в объятия раскаяния…. Другими словами, раскаяние стало безумным». Грехопадение является отступлением от веры. Для Кьеркегора нельзя придти к первородному греху посредством снятия невинности. Кьеркегор определяет первородный грех как неведение. Отчаяние по поводу греха приносит ощущение пустоты.

Для Кьеркегора, Бог функционирует как интериоризированный стандарт меры, в соотношении с которым индивид может понимать своё Я - и, поступая, таким образом, избегает состояния греховности и не подлежащего отмене страха и стыда, которые приносит с собой, не узнанная утрата. Человек рождается с переживаниями греховности, виновности и страха. Но Кьеркегор подчеркивает значение личной ответственности человека, необходимость для него сделать выбор и тем самым осознать границы собственной свободы, в том числе и в преодолении страха и тревоги.

Но как это не парадоксально человек, по мысли Кьеркегора, достигает совершенства только через грех. Грех - это нечто положительное; его позитивность состоит как раз в том, чтобы быть перед Богом. Здесь грех подразумевает Я, поднятое к бесконечной мощи идеей Бога, а стало быть, подразумевает также максимальное осознание греха как действия.

Рассматривая природу первородного греха, Кьеркегор объясняет, взаимосвязь страха и греха «…страх - самое существенное определение. страх - это чуждая сила, которая захватывает индивида, и все же он не может освободиться от нее, да и не хочет, ибо человек страшится, но страшится он того, что желает. Страх делает индивида бессильным, а первый грех всегда происходит в слабости; потому-то он, по своей видимости, случается как бы безотчетно, но такое отсутствие осознания и есть настоящая ловушка».

Страх религиозного уровня - это «страх греха». Здесь Кьеркегор еще раз подчеркивает экзистенциальный характер категории греха: грех не может быть объяснен «из чего-то предшествующего», он входит в мир «через качественный прыжок» и в этом подобен свободе.

По поводу взаимоотношения страха и греха Кьеркегор замечает: «Так же как грех вошел в мир, он продолжает снова входить в него, если только его не остановить. Однако каждое такое его повторение - это не простое следствие, но новый прыжок. Каждому такому прыжку предшествует некое состояние в качестве его теснейшего психологического приближения. Такое состояние является предметом психологии. В каждом таком состоянии присутствует возможность, равно как и страх».

Кьеркегор, рассуждая на предмет проблемы страха, рассматриваемого в контексте первородного греха. Он отмечает: «Страх - это головокружение свободы, которое возникает, когда дух стремится полагать синтез, а свобода заглядывает вниз, в свою собственную возможность, хватаясь за конечное, чтобы удержаться на краю. В этом головокружении свобода рушится». Так же Кьеркегор говорит что «Страх - это самое эгоистичное чувство из всех, и ни одно конкретное проявление свободы не бывает так эгоистично, как возможность любой конкретности».

По поводу сущности и видов страха Кьеркегор отмечает «Существуют два вида страха. Это страх, в котором индивид полагает грех посредством качественного прыжка, и страх, который вошел в мир вместе с грехом и продолжает входить так всякий раз, когда индивид полагает грех, поэтому он входит в мир также и количественно».

Также Кьеркегор говорит, что страх может существовать лишь по отношению к будущему, насколько оно возможно. Страх - это психологическая стадия, предшествующая греху. После качественного скачка вместе с грехом в индивиде полагается различие между Добром и Злом. «Страх перед злом» происходит от того, что возможность, снятая в грехе, есть одновременно неоправданная действительность, которая должна снова подвергнуться отрицанию.

В продолжение своего тезиса как «Страх как спасение силой веры» Кьеркегор объясняет, что, будучи возможностью свободы, страх обладает воспитательной силой для души. Страх учит индивида вверять себя Богу, и тогда вера делает его способным увидеть все в новом свете.

Таким образом, можно отметить, что в философской концепции Кьеркегора большое место занимают рассуждения о страхе и грехе. По сути, рассмотрению понятия греха и соотнесением его с критериями страха веры и бога посвящена работа «Понятие страха», в отличие от «Страха и трепета» в ней дается детальная разработка понятия греха. Итак, Кьеркегор говорит о грехе как противоречии веры как об отступлении от бога, в грехе в человеке появляются чувства стыда и раскаянья. Грех как духовное состояние возможен только на религиозном уровне, ведь тогда человек осознает, что не просто совершает ошибку, а ошибается перед наивысшим перед богом и тогда человека в наибольшей степени одолевает чувство страха и стыда усугубляемое раскаянием. Страх по Кьеркегору на религиозном уровне приобретает форму греха, а точнее безумного переживания раскаянья перед всевышним. И этот страх - грех самый страшный для индивида.

Но, несмотря на, то, что Кьеркегор говорит о вере как пути спасения от страхов и грехов, он говорит и о положительной роли греха, о грехе как о предпосылке обращения человека к богу. Грех необходим, ибо вызываемый им страх приводит человека к вере, а когда человек приходит к вере, то тогда грехи и страхи перестают терзать душу человека. Кьеркегор также замечает, что страх и грех полезен тем, что он оставляет человека один на один с богом, поэтому Кьеркегор и называл страх «самым эгоистичным чувством».

2.3 Понимание Кьеркегором страха смерти

В данной главе нам бы хотелось в продолжение рассмотрения понимания страха в философии Кьеркегора рассмотреть его отношение к страху смерти. Смерть в представлении С. Кьеркегора тесно связана с духовным миром человека. Подход к смерти как к биологическому факту, подход научный, не адекватен и раскрывает только поверхностное понимание смерти. Смерть, однако, стоит не в одном ряду с обычными явлениями, это совершенно особенный, по мнению Кьеркегора, феномен.

Рассуждения о смерти побуждают, по мнению Кьеркегора в душе индивида страх перерастающий в отчаянье. Отчаяние излечимо только чудом, верой в абсурдное. Отчаянье он сравнивает с болезнью, эта болезнь такова, что возобновляясь, она перечеркивает весь период здоровья духовного, которое было до настоящего момента.

Кьеркегор стоит на позиции христианина и человека европейской культуры. Тот, кто не вылечен от отчаяния способом упования на Бога, для него является, безусловно, отчаявшимся. При этом Кьеркегор выделяет критерий отчаянья в качестве оценочных характеристик, наподобие «нравственный» - «безнравственный».

Пример индивида, победившего свое отчаяние, мы находим в фигуре Авраама из Страха и трепета, рыцаря веры, который не отчаивается ни в смысле своего земного существования, когда у него требуют принести в жертву единственного сына, продолжателя рода, ни в естественных и моральных законах, ни в своем Боге. Естественно, обретя такое состояние духа, человека не будет уже волновать его смерть.

Формула «Для Бога все возможно», излечивает от любых сомнений, в том числе и излечивает от сомнений страха смерти. Силой абсурда, все устроится так, что отчаяние уступит место радости.

Кьеркегор свидетельствует о Боге как верующий и как теолог, предлагает, как ему кажется, единственный и универсальный путь веру, спасающую как от страха смерти, так и от страха греха. Человек, лишенный способности осознавать свою внутреннюю жизнь, жизнь духа, далек от выхода из состояния отчаяния.

По Кьеркегору, есть некий факт смерть, и она неизбежна. Раз неизбежного не миновать, необходимо успокоить свои страхи и отчаяние. Дух успокаивается верой - в то время, когда разум отчетливо видит, что верить алогично, абсурдно. Так же Кьеркегор говорит об «отчаянии» - отсутствие отчаяния или страха смерти, это, по его мнению - бегство от него, отчуждением смерти.

Таким образом, подводя итог, можно сказать, что у Кьеркегора сложилось обоснованное и весьма религиозно окрашенное представление о смерти, ее страхе и пути его преодоления. Кьеркегор тонко и проницательно рассматривает понятие отчаяния. Кьеркегор говорит о решимости пройти до конца свое отчаяние, в результате чего «Я» сначала отказывается от себя в акте смирения, а потом обретает во всей полноте веру в Бога.

Кьеркегор так же говорит, что физическая смерть, как тление, не страшна, она вовсе не является концом, а только переходом к другой жизни. Подлинный страх смерти экзистенциален, так как является внутренним поединком человека со своим Я - «борьбой отношения с отношением». Именно о смертельной болезни своего Я рассуждает С. Кьеркегор. Для Кьеркегора на фоне страха смерти разворачивается противостояние двух сторон человеческого Я. Первого боящегося страха физической смерти и второго пытающегося опосредовать тему смерти идеей веры в абсолют.

Страх и отчаяние перед душевной болезнью к смерти есть страх перед своим другим, нежелательным Я, которое, скорее всего, страшится именно физической смерти. Кьеркегор борется со своим страхом смерти при помощи самовнушения и пытается убедить себя, что это отчаяние перед физическим концом есть, как раз, проявление того Я, которое необходимо умертвить, чтобы оно не раздражало сомнениями. И способ уничтожить свои сомнения и страхи по поводу смерти есть вера. У человека отважившегося на подвиг веры нет страха перед смертью, у него есть лишь страх как благоговение перед богом. Это понимание страха великолепно продемонстрировано в работе Кьеркегора «Страх и трепет» на примере Авраама, который без всякого страха готов убить Исаака ведь в его сердце есть вера, а не страх, Авраам верит что бог не допустит убийства и эта вера изгоняет страх из души Авраама.

Заключение

В заключении необходимо отметить, что творчество такого известного и интересного автора как Серена Кьеркегора очень важно не только для философии, а вообще для всего гуманитарного знания, в том числе и для психологии.

Итак, творчество Кьеркегора - это диалог автора с самим собой, а потому всякая попытка однозначной расшифровки, превращения в монолог мешает проникнуть в его истинное содержание и адекватно сформулировать поставленные в нем проблемы. Но, несмотря на всю неструктурированность его учения можно сделать некоторые выводы по данной работе:

Мы ознакомились с биографией философа; было показано становление этой личности как философа, начиная с самых ранних лет и заканчивая зрелым периодом его творчества; Была рассмотрена и проанализирована наиболее важная для понимания сути религиозной веры и ее взаимосвязи с пониманием автором категории страха работа «Страх и трепет».

Во второй главе была разобрана проблема понимания Кьеркегором сути такого основного психологического понятия как страх, а также его взаимосвязи с понятием греха и веры. И проанализировав учение философа, в психологическом ключе, мы пришли к следующим выводам:

1) Кьеркегор, безусловно, разработал весьма детальную и целостную теорию страха, в его теории страх тесно переплетается с верой в бога. Вера спасает человека от ложно понятого страха. По сути, истинный страх перед богом и есть вера. Но спасающим средством страх будет лишь в том случае, если человек совершит подвиг веры. Это понимание страха как истинной веры и страха как спасающего средства, страх по Кьеркегору синонимичен вере. У человека, отважившегося на подвиг веры нет страха перед смертью, у него есть, лишь страх как благоговение перед богом. Таким образом, можно прейти к выводу, что в работах Кьеркегора как религиозного мыслителя понятие страха тесно переплетается с религиозными понятиями веры в бога. Человек всегда был и будет обуреваем страхами и самые опасные это те которые не имеют причины в этом мире они иррациональны. И спасением для человека по Кьеркегору является только вера опосредующая страх это показано в работе «Страх и трепет» на примере ветхозаветного Авраама.

2) Так же, можно отметить, что в философской концепции Кьеркегора большое место занимают рассуждения о страхе и грехе. Кьеркегор говорит о грехе как противоречии веры как об отступлении от бога, в грехе в человеке появляются чувства стыда и раскаянья. Страх по Кьеркегору на религиозном уровне приобретает форму греха, а точнее безумного переживания раскаянья перед всевышним. И этот страх - грех самый страшный для индивида. Кьеркегор говорит о вере как пути спасения от страхов и грехов, он говорит и о положительной роли греха, о грехе как о предпосылке обращения человека к богу. Грех необходим, ибо вызываемый им страх приводит человека к вере, а когда человек приходит к вере, то тогда грехи и страхи перестают терзать душу человека. Таким образом, понятия страха и греха очень тесно переплетаются в его творчестве, а также как и в случаи с верой страх у Кьеркегора во многом фактически приобретает религиозную окраску и превращается в грех.

3) Так же можно прейти к выводу, что Кьеркегор так же детально рассуждает о главном страхе человека о страхе смерти при этом опять же не отходит от религиозной окраски этого явления. Для Кьеркегора на фоне страха смерти разворачивается противостояние двух сторон человеческого Я. Первого боящегося страха физической смерти и второго пытающегося опосредовать тему смерти идеей веры в абсолютный страх и отчаяние перед душевной болезнью к смерти есть страх перед своим другим, нежелательным Я, которое, скорее всего, страшится именно физической смерти. И способ уничтожить свои сомнения и страхи по поводу смерти есть вера. У человека, отважившегося на подвиг веры нет страха перед смертью, у него есть лишь страх как благоговение перед богом. Это понимание страха великолепно продемонстрировано в работе Кьеркегора «Страх и трепет» на примере Авраама, который без всякого страха готов убить Исаака ведь в его сердце есть вера, а не страх, Авраам верит, что бог не допустит убийства и эта вера изгоняет страх из души Авраама.

Таким образом, в данной работе мы попытались раскрыть основы философии Кьеркегора в области его понимания такого психологического состояния как страх, а так же проанализировав воззрения Кьеркегора, мы пришли к некоторым выводам общее заключение, из которых можно сформулировать так; в философии Кьеркегора, безусловно, детально раскрывается определение такого понятия как страх, Кьеркегор детально исследует и выделяет множество страхов, но в русле общего влияния религии на творчество Кьеркегора можно подытожить, что состояние страха приобрело в его работах ярко выраженный религиозный оттенок и тесно смешалось с его пониманием веры в бога.

Библиографический список

1 Биллесков Ф.И. Сёрен Кьеркегор: жизнь и творчество - М.:, 1994. - 154 с.

2 Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия, 2006. - 1 CD_диск.

3 Богословская Энциклопедия, - М.:, Директмедиа Паблишинг, 2005. - 1 CD_диск.

4 Быховский Б.Э. Кьеркегор - М.:, Мысль, 1972. - 236 с.

6 Кьеркегор С. Страх и трепет - М.:, Республика, 1998. - с. 15-112.

7 Кьеркегор С. Понятие страха - М.:, Республика, 1998. - с. 115-248.

8 Кьеркегор С. Болезнь к смерти - М.:, Республика, 1998. - с. 251-350.

9 Лега В.П. История западной философии. Ч. 2: Новое время. Современная западная философия - М.:, Свято-Тихоновский Богословский институт, 2007. - 200 с.

10 Лейбин В.М. Словарь-справочник по психоанализу. - СПб.: Питер, 2001. - 688 с.

11 Левичева Е.Н. Религиозная антропология Сёрена Кьеркегора - М.:, 2006. - 158 с.

12 Реале Д. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней, Том 4 - СПб.:, Петрополис, 1997. - 838 с.

13 Угринович Д.М. Психология религии - М.:, Политиздат, 1986. - 352 с.

14 Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика Психология бессознательного. - СПб.:, Питер, 2002. - с. 38-180.