Философия как мировоззрение

Философия как мировоззрение

философия мировоззрение поведение видение

Мировоззрение - это система взглядов, представлений, оценок, принципов, определяющих самое общее видение мира, место в нем человека и программы поведения, действия людей.

В мировоззрении выделяют гносеологическую, ценностную и поведенческую компоненты. Гносеологическая представлена сложным взаимодействием эмоциональнопсихологических, и рациональных компонентов, т.е. мироощущением и миропониманием. Узловые моменты мировоззрения становятся убеждениями и ценностями, которые, в свою очередь, определяют направленность действий людей.

Формирование мировоззрения определяется социальными, культурными особенностями эпохи, страны, социальной общности, в которой формируется человек.

Исторически выделяют мифологическое, религиозное и философское мировоззрение.

Философия как тип мировоззрения характеризуется: теоретической обоснованностью содержания и способов достижения обобщенных знаний, идеалов и принципов, определяющих цели и средства деятельности людей; б) меньшей, чем в мифологии и религии степенью эмоциональности; в) стремлением к познанию закономерностей функционирования и развития мира; г) обоснованием интеллектуальных способностей и возможностей человека самому познавать мир и себя, искать свое место в мире и разумные способы построения мира. В философии обращенность к миру дана через человека, через его понимание мира. Этим определяется многообразие философских систем (философия стран, народов, общностей, субъектов), плюрализм мнений, учений как необходимое условие развития философской мысли.

Высшим этапом развития мировоззрения является научно-философское мировоззрение. Это система понимания мира, места в нем человека, которое опирается на науку, корректируется и развивается вместе с наукой, оказывая активное влияние на развитие науки. Научно-философское мировоззрение - это система объективно-истинного миропонимания и мироощущения. История философии представлена многообразием философских учений, однако, не все они имеют статус научной философии.

Предметом философии как системы знания в отличие от конкретных наук являются наиболее общие законы мира, законы понимания и познания мира в целом, которыми должен руководствоваться человек, мышления.

Философия ныне включает в себя онтологию (учение о бытии), гносеологию (учение о познании), аксиологию (учение о ценностях), методологию (учение о методах познания), праксеологию (учение о практической деятельности) и т.д. Особое место в философии занимают проблемы истории философии.

Философия как мировоззрение и как система знаний, выполняет мировоззренческую, социальную, культурную, критическую, прогностическую, идеологическую, методологическую, эвристическую и конструктивную функции.

Проблема возникновения философии включает в себя несколько вопросов: где, когда, из чего и почему.

Вопрос где предполагает определение географического места возникновения Восток или Запад: а) представители восточной, особенно индийской философии, считают, что философия первоначально возникла на Востоке; б) некоторые ученые считают, что философия возникает в Европе - в Древней Греции и Риме; в) большинство современных авторов, признавая наличие философских идей на Востоке, полагают, что подлинной родиной этой формы мировоззрения является все же Европа.

Вопрос когда. Если признать, что генезис философии начинается с Древней Греции, то античная философия возникает примерно в VII-VI вв. до н.э. Ее конец формально датируется 529 г. н.э., когда император Юстиниан закрывает греческие языческие школы, а христианство становится официальной религией государства.

Вопрос из чего. Существует несколько концепций возникновения философии. Мифогенная объясняет возникновение философии в результате преодоления формы мифологического мировоззрения: личностно-образная форма сменяется на безличностно-понятийную; гносеогенная объясняет возникновение философии на базе положительных знаний, накопленный предыдущей эпохой. Философия и наука отождествляются, возникая практически одновременно; гносеогенно-мифогенная объясняет возникновение философии на основе трех источников - мифологического мировоззрения, знания и обыденного сознания; концепции, строящиеся на простом перечислении условии и оснований появления философии.

Вопрос почему требует раскрытия причин появления новой формы мировоззрения. Общепринято мнение, что возникновение философии связано с возникновением классового рабовладельческого общества, благодаря особым экономическим, политическим и культурным факторам. Можно также считать, что философия возникает лишь на определенной ступени развития классового общества, в начале т.н. «века железа», когда происходит вытеснение бронзовых изделий железными орудиями труда. В этом процессе огромную роль играло появление монеты как воплощения меновой стоимости абстрактного труда. Распространение монеты - своего рода предметной абстракции - способствовало развитию абстрактного мышления на уровне обыденного и массового сознания, возникновение философии определяла социальная потребность, интересы новых слоев городского населения, борющихся с теми, кто обосновал свое право на власть и привилегии, опираясь на мифологическое мировоззрение.

Способствуют формированию философии искусство, религия и социально-политические факторы. К последним относится превращение Греции из аграрной страны в центр ремесла и торговли. Дух свободы порождал активность разума. Имела место борьба за преобразование старых аристократических форм в новые республиканские. В городах-полисах понятие человек и гражданин совпадали, свобода государства рассматривалась сквозь призму свободы личности, что стимулировало развитие новых форм мировоззрения. Греки видели также потребность в развитии философии в самой природе человека, в его изумлении ликом природы.

Литература

В разные исторические периоды философов занимали вечные, предельные вопросы о сущности мира и человека, о его движении и т.д., но каждая философская система имела вопросы и проблемы, которые были основополагающими в ней, и на основе решения которых строилась вся система. Их называли основными вопросами философской системы. Так, в элейской школе это был вопрос о сущности бытия, у Гераклита Эфесского - вопрос о диалектике мира, в средневековье - вопрос о бытии Бога, у Сократа и Фейербаха - о сущности человека и т.д.

Но во все времена, решая вопрос о человеке, философы поднимали вопрос о соотношении души и тела, материального и духовного в человеке, который приобретал характер вопроса о сущности мира, его первоосновы в целом. В 19 веке Ф. Энгельс сформулировал его, назвав основным вопросом философии, вопросом о соотношении материального и духовного.

Основной вопрос философии имеет две взаимосвязанные и взаимообусловленные стороны: 1) что первично - материя или сознание? 2) может ли человеческое сознание познать мир?

При ответе на первый вопрос выделились материалистическое, идеалистическое, дуалистическое направления.

Материализмом называется философское направление, признающее первичным, определяющим материю, природу, бытие, а вторичным и определяемым материей сознание, дух, мышление.

Первоначально слово материализм употребляли в 17 веке для физического представления материи. Термин материализм в общефилософском смысле (от лат. вещественный) был введен идеалистом Лейбницем для обозначения взглядов своих противников. Материализм развивался и развивается многочисленными философскими школами в разнообразных формах. Материалистическое направление в философии античности назвали линией Демокрита, обосновавшего идею строения мира из материальных неделимых частиц - атомов. Она была развита в древности Эпикуром, Лукрецием Каром. Эта линия нашла продолжение в метафизическом механистическом материализме 17-18 вв. (Гельвеции, Гольбах, Ламетри и др.), в антропологическом материализме Фейербаха, в материализме русских революционных демократов, в диалектическом материализме К. Маркса и Ф. Энгельса. Ныне в западной философской традиции материализм называют реализмом.

Выделяют последовательный материализм, признающий первичным материальное начало в природе, обществе, в определении сущности человека и всего мира в целом, а духовное выводящий и объясняющий из материального. Последовательный философский материализм неразрывно связан с научным знанием и, как правило, противостоит религии, мистике и идеализму.

Непоследовательный материализм проявляется в том, что материалистически объясняются лишь какие-то сферы, области мира, тогда как другие - объясняются с позиции первичности духовного, либо же не учитывается специфика духовного, либо признается духовный первогворец мира, затем развивающегося независимо от этого творца. Так, французские материалисты, Л. Фейербах, русские революционные демократы материалистически понимали природу, оставаясь идеалистами в объяснении общества. Вульгарный материализм (К. Фохт, Я. Молешотт, Л. Бюхнер), опираясь на достижения естествознания 19 века, отрицали идеальность сознания, рассматривая его как вещество. Ф. Бэкон, будучи материалистом в понимании природы, не отрицал Бога. М.В. Ломоносов, будучи деистом, признавал Бога как некоего основателя мира, который затем стал развиваться по своим законам. Натуралистический материализм Спинозы растворял Бога в природе, субстанции (пантеизм).

В литературе встречается понятие материализма, характер которого определяется связью с какой-либо из важнейших характеристик философии. Так, с точки зрения использования метода, выделяют диалектический и метафизический материализм. С точки зрения связи с различными ступенями или сторонами познания, говорят о сенсуалистическом и рационалистическом материализме. По onmhl`mh~ практики и отношению к ней, выделяют созерцательный и действенный материализм. По степени осознанности и оформленности в систему выделяют наивный и философски сформированный материализм.

Идеализмом называется философская система, утверждающая, что сознание, мышление, дух первичны, а материя, природа, физическое вторично и порождено сознанием или высшим духовным началом. Идеализм также метафорически называют линией Платона.

Термин идеализм (от фр. идеализм и греч. идея) прозвучал в трудах Лейбница, который писал об Эпикуре, как о самом крупном материалисте, а о Платоне, как о самом крупном идеалисте.

Идеализм, как и материализм представлен множеством школ и направлений. Главные его формы - объективный и субъективный идеализм.

Объективный идеализм - философское учение, признающее первичным духовное первоначало в виде сознания вообще, абсолютного духа, идеи, существующего вне и независимо от материи и сознания отдельного человека. Первым объективным идеалистом считают Платона, линию которого продолжили в средние века реалисты, в Новое время - Лейбниц, затем немецкие философы Шеллинг, Гегель и философские системы XX века.

Субъективный идеализм - философское учение, признающее первичным, определяющим и творящим все сознание отдельного человека. Зародыш субъективного идеализма можно найти в софистическом тезисе Протагора о том, что человек - мера всех вещей. Но классическую формулировку он получил в 17 века в философии Беркли, развит Юмом и Фихте.

Последовательный субъективный идеалист - солипсист признает существующим только свое сознание. Теоретически такая точка зрения неопровержима, но встречается редко. Даже Беркли допускал существование вне своего сознания сознание других людей, а затем признал Бога. Более последовательным был субъективный идеализм Юма, оставившего открытым вопрос о том, могут ли существовать вне впечатления субъекта какиелибо объекты.

В пределах этих двух форм идеализма существуют их вариации, определяемые тем, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм), или мировая воля (волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистический монизм) или множество духовных первоэлементов (монадология), как разумное логически постигаемое начало (идеалистический рационализм), как чувственное многообразие ощущений (идеалистический сенсуализм, эмпиризм, феноменализм) или как «свободное начало», не доступное рациональному пониманию (иррационализм).

Материализм и идеализм, признавая первичным одно начало, называются монистическими учениями. Дуализмом называется философское учение, признающее «параллельное», независимое существование двух начал - материального и духовного. Как правило, дуализм не был последовательным и склонялся либо в сторону материализма, либо - идеализма (Декарт). В истории философии наблюдается противостояние материализма и идеализма по важнейшим проблемам.

История философии

Античной философией принято называть совокупность философских учений, развивавшихся в Древней Греции и Риме с конца 7 века до н.э. до начала 6 века н.э.

Периодизация античной философии.

Существуют различные периодизации по разным основаниям.

Одна из них в основу положила содержание проблем, доминирующих в тот или иной период. Здесь выделено шесть этапов: натуралистический (доминирование проблем изучения физиса и космоса); гуманистический (доминирование проблем познания человека; период большого генезиса, характеризующийся открытием сверхчувственного и систематизацией философских проблем; период эллинистических школ - кинизма, эпикуреизма и т.д.; религиозный период, античной языческой мысли в виде вырождающегося неоплатонизма; период христианской мысли в ее зарождении и попытке рационально оформить догмы новой религии.

Характерные черты античной философии.

Античная философия представляет собой многообразие школ, направлений, которые, тем не менее, имеют общие черты, характерные для всего периода развития: стремление объяснить тотальность вещей, рассмотреть природу, космос, бытие, реальность как целое.

Бытие как целое раскрывается через первоначало (причину всех вещей). Рассмотрение бытия дается либо с материалистической, либо с идеалистической точки зрения, с диалектической, либо с метафизической точки зрения (хотя эти rnwjh зрения часто выражены недостаточно определенно).

Многообразие философских систем, противоположных по содержанию: материализм и идеализм, метафизика и диалектика (субъективная и объективная), монизм и дуализм, рационализм и сенсуализм.

Стремление к рациональному объяснению всеобщего как объекта исследования, поиск закономерностей, логоса.

Целью философии является созерцание истины, вне утилитарных практических целей.

Нерасчлененность собственно научных и философских знаний.

Энциклопедизм античных мыслителей, широта философской и научной проблематики. Использование мифологической формы представления философских идей (вплоть до

Платона). Изложение философских произведений в виде поэм, диалогов и писем. Развитие теории доказательств, приемов установления истинности той или иной системы, тех или иных утверждений (логики), и риторики как искусства убеждения. В антропологических воззрениях на человека преобладает нравственный аспект, этические добродетели совпадают с гражданскими и государственными.

Несмотря на наличие как идеалистических, так и материалистических учений, признание божественной сути первоначала бытия (пантеизм).

Использование таких методов познания как созерцание, наблюдение, сравнение, аналогия.

Космоцентризм до появления школ софистов и Сократа, когда центральным гфинципом философствования становится антропоцентризм. Основные проблемы античной философии.

1. Главным вопросом, стоящим перед древними философами был вопрос о сущности космоса, природы как целостного единого мира, универсума.

Античный космос представляется как конечное живое существо, гармонически рассчитанное, иерархически обустроенное, одухотворенное. Космос обустроен по принципу всеединства и образует такую структуру, где пребывает все во всем, где каждый элемент служи представлением и отображением целого и восстанавливает это целое в себе во всей полноте, где каждая часть также и все, не смешанное и неотделимое от целого.

В космосе у каждого человека, вещи, события есть свой смысл. Космос обустроен наилучшим образом и существует естественно по природе и в этом его естестве проявляется логос. В космосе находит проявление и отражение гармония мира, гармоничное уложение космоса проявляется на всех уровнях иерархии, так что человек тоже космос, хотя и малый (микрокосм).

2. Проблема бытия и становления опирается на эмпирически наблюдаемом различии устойчивого и изменчивого.

То, что всегда неизменно - это бытие, сущее, а то, что изменчиво - становление. Бытие абсолютно есть, т.е. существует прежде всех своих возможных разделений; оно цельно, просто и едино. Оно совершенно, неизменно, не имеет никакого иного бытия в качестве своего начала, необходимо, т.е. не может не быть, уже ставшим и тождественным.

Становление - это движение к бытию, оно определяется исходя из бытия, поэтому у него нет собственной сущности, оно пусто и ничтожно, оно только становится быть, тянется к бытию. Становление возникает и исчезает.

3. Понимание космоса и бытия основано на целесообразности. Если что-то происходит, то должна быть причина, его порождающая - цель. «Начало вещи, - утверждает Аристотель, - то, ради чего она есть. А становление - ради цели». Если есть цель, есть и смысл - «ради чего». То, к чему все стремится, есть для многих античных мыслителей Благо. Благо - первая и последняя целевая причина и совершенная цель мира и сущего.

Именно Благо как абсолютное сверхсущее единство делает возможным бытие и становление. Оно устанавливает целевую иерархию существующего, лестницу всевозрастающей простоты и единства и совершенства, восходящую к самому благу, стоящему во главе иерархии, но вне ее. Принципами иерархии выступает запределъностъ Блага и его единство и единственность.

5. Ставя единство выше множественности, античные философы отождествляли единство и цельность. Под целым понималось прежде всего неделимое. У представителей милетской школы это вода, воздух, алейрон, у Гераклита огонь, у атомистов - атом. Для Платона и Аристотеля это эйдосы, формы, идеальные бытийные сущности. В этом случае материя представлялась как сложность и множественность, а форма - как единое и единственное, не имеющее частей. Поэтому античное миросозерцание ставит форму выше материи. У Аристотеля форма предстает как чистая деятельная действительность, а материя - как возможность, способность изменяться, становиться другим.

6. Античные философы были в основном гносеологическим оптимистами, считая возможным познание мира. Главным средством познания они считали разум. Для них характерно признание в соответствие с принципом иерархичности и иерархически p`qwkememmni структуры познавательных способностей, которые зависят от частей души человека.

У Гераклита основой общности и истинности человеческого познания является логос, т.е. единство, всеобщность и непреложность мирового порядка. Он выделяет познание с помощью внешних чувств и с помощью мышления. Глубина же, истинность познания может определяться степенью грубостью души. Атомисты выделяют темный (с помощью органов чувств) и истинный путь познания. - мышления, отличающиеся степенью проникновения в природу вещей. У Сократа сущностью человека является душа, отождествляемая с разумом. Все добротели - мудрость, справедливость, умеренность, подчинены высшей добротели - знанию. И главная задача философа, воспитателя - научить взращиванию души, познанию самого себя. У Платона познание - это анамнез - воспоминание души о тех идеях, которые она видела в полете, задевая крыльями страну идей - Гиперуранию. Платон выделяет познание в виде мнения и в виде науки, которая подразделяется на дианойю и ноэзис. Ноэзис - это познание Блага интуитивным путем.

7. Проблема человека - выяснение сущности человека, его связи с космосом, его нравственной предопределенности, разумности и самоценности.

8. Проблема души и тела как разновидность проблемы соотношения материального и идеального. Душа понимается либо как независимая от материального и предопределенная сверхъестественными силами, бессмертная (Платон), либо как разновидность материального (огненные атомы Демокрита). Всеобщая одушевленность (гилозоизм) признается Демокритом и Аристотелем. Последний выделяет несколько видов души: растительную, животную и рациональную. Для античных философов, начиная с Платона характерно признание переселения душ.

9. Этические проблемы, в которых человек предстает как существо, имеющее низменные страсти и желания и в то же время добродетельный, наделенный высшими добродетелями. В рамках античности выделяет несколько этических направлений: эвдомонизм - гармония между добродетелью и стремлением к счастью (Сократ, Платон, Аристотель), гедонизм - добродетель переплетается с удовольствием, порок со страданием (Демокрит, Эпикур), аскетизм - самоограничение, как средство достижения нравственных высших качеств (киники, стоики).

10. Этические проблемы тесно переплетаются с проблемами политическими. Личность и гражданин рассматриваются как тождественные, поэтому проблемы государства - это этические проблемы и наоборот.

11. Проблема генезиса, природы и систематизации научного знания, попытка выделения разделов философского знания (Аристотель).

12. Определенная классификация наук, основанная на познавательных способностях человека или определяемая степенью значимости объекта исследования. Аристотель выделяет науки высшие (метафизика, математика, физика) и низшие (этика и политика, риторика, поэтика).

13. Разработка способов достижения истины в споре, т.е. диалектики как метода мышления (Сократ, Зенон Элейский).

14. Разработка своего рода объективной диалектики, констатирующей текучесть, изменчивость, противоречивость материального мира (милетская школа, Гераклит).

15. Проблема прекрасного, отражаемая в искусстве, признается либо иллюзорной, зряшной (копия копии по Платону не может быть прекрасной), либо способной освободить человека от власти от чувств и дать простор разумному началу в человеке (катарсис у Аристотеля).

16. Риторика рассматривается как «сестра» логики, искусство убеждения (Аристотель), либо как средство воздействия на низменные стороны человеческой души: легковерность, лесть и т.д. (Платон).

Литература

В литературе встречаются различные точки зрения на сущность и хронологические средневековой философии. Например, некоторые ученые утверждают, что это была не философия, а парафилософия, проблемы которой носили не философский, а религиозный характер. Иногда этот тип философствования связывают с эпохой феодализма и христианства. Возможен подход к средневековой философии как к типу философствования, многие черты которого сложились до формирования христианской догматики и наступления эпохи феодализма. Определяя сущность средневековой философии, следует сказать: это есть разновидность объективно-идеалистической философии, неразрывно связанной с религией. Своеобразие этой философии можно усматривать в принципах божественного откровения и монотеизма. Истоки философии средневековья восходят к эллинистической и позднеантичной философии, прежде всего, к платонизму, неоплатонизму, неопифагореизму, гностицизму, герметизму. В настоящее время католические богословы продолжают разрабатывать неотомизм неосхоластику, представляющую собой развитие традиций средневековой философии.

Отвечая на вопрос о хронологических рамках средневековой философии, можно отметить несколько точек зрения. Нижней границей этого явления различные авторы предлагают считать: а) 2 век н.э. (период формирования апологетики); б) творчество Августина Блаженного (354-430); в) 476 год (падение Западной Римской империи); г) 800 год (начало правления императора Карла Великого). Верхней границей периодизации большинство авторов считает 14 век. Не будет ошибкой обозначить хронологические рамки явления 2-14 веками. Первый этап (2-3 века) называют апологетикой (от слова апология - защита); второй - патристикой (от патер - отец церкви); третий (9-14) - схоластикой.

Некоторые историки философии апологетику включают в патристику, но это не совсем верно, так как большинство идей апологетов не были канонизированы церковью, а многие тезисы объявлены еретическими.

Патристику подразделяют на греко-византийскую (Ориген, Григорий Нисский и др.) и латинскую (Августин, Боэций и др.).

Схоластику (буквально - школьная философия) делят на раннюю, высокую и позднюю.

Ранняя схоластика (9-12 вв.) имела своей социокультурной почвой монастыри и монастырские школы, была представлена творчеством Петра Дамиани, Ансельма Кентерберийского, Пьера Абеляра.

Высокая схоластика (13 - начало 14 вв.) развивалась в условиях соперничества католических орденов, прежде всего, доминиканцев и францисканцев и развертывания деятельности формирующихся университетов. После непродолжительного периода неприятия господствующее положение в ней заняло творчество Фомы Аквинского - систематизатора средневековой схоластики. Однако наличие католических мыслителей разной орденской принадлежности и философской ориентации на Платона или Аристотеля позволило и в этот период разрабатывать альтернативные типы схоластики (Бонавентура, Дуне Скот).

Мыслители поздней схоластики (14 - 15 вв.) дорабатывают системы Фомы Аквинского (томизм) и Дунса Скота. Наряду с этим в творчестве Роджера Бэкона и Уильяма Оккама разрабатываются несовместимые с постулатами традиционной схоластики идеи (призывы к развитию конкретных знаний, эмпирическому изучению природы, концепция «двойственной истины»). Философию средних веков сменяет философия эпохи Возрождения. Схоластика же остается традиционной системой мировоззрения католической церкви. Ныне она существует в форме неотомизма. Православный вариант схоластики насаждался в Киеве митрополитом Петром Могилой (1597-1647). Созданная при нем Киево-Могилянская академия сыграла большую роль в учреждении в Москве в 1687 г. Славяно-греко-латинской академии - центра схоластической традиции в России.

Главные представители патристики - это Августин для западной традиции; Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст - для восточной. Ее основные принципы - теоцентризм (бог - основная проблема, начало философии), монотеизм (бог един, но трехличен), креационизм (бог сотворил мир из ничего); провиденциализм (бог все предвидит); принцип откровения (бог дает истину в чистом виде, кому пожелает); предопределение (бог предопределяет исторические события ' и человеческие поступки); персонализм (личность - изолированная от общества персона, проницаемая лишь для бога).

Основными особенностями средневековой философии можно считать дуализм (бога и мира, души и тела, религии и философии, земной жизни и загробной); спекулятивный характер (от спекуляция - высматривание, созерцание); ретроспективность (обращенность назад); догматизм, учительский характер, невозможность субъективного идеализма.

В средневековой философии наблюдается стремление соединить догматические предпосылки с рациональной методикой, повышенный интерес к формально-логической проблематике. Субъектом философии в средние века были (за исключением еретических течений) люди церкви, а не свободные граждане, как в эпоху античности, и не люди свободных профессий, как в эпоху Возрождения. Немалое влияние на средневековых авторов оказали два направления христианского богословия: катафатическое и апофатическое. Катафатическое богословие (положительное, утверждающее) допускает возможность познания бога по плодам его творения и результатам промыслительной деятельности. Апофатическое богословие отрицает рациональное богопознание, т. к. бог не может быть описан в терминах человеческого языка, он превосходит все понятия разума человека. Мистическое углубление в неизреченное, мистические ng`pemh - вот методы богопознания апофатического (отрицающего) богословия, приверженцы которого доходили до отождествления бога и ничто.

Основные проблемы средневековой философии таковы: доказательства бытия бога, обоснование творения из ничего, исследование соотношения творца и творения, теодицея, соотношение разума и веры, теологии и философии, предопределения и свободы воли, вечности и времени, сущности и существования.

Одна из важных проблем средневековой философии - проблема универсалий. Она коренится в учении Платона об идеях и в концепции формы и материи Аристотеля, а в средневековье дебатировалась еще и в связи с обсуждением христианских догматов (о Троице, причастии).

Универсалии (от лат. Universalis - общий) - общие понятия. В 258 г. неоплатоник Порфирий написал работу «Введение к аристотелевским «Категориям», в которой изложил проблему универсалий. В работе было отмечено, что характеристики «род» и «вид» относительны. Одна и та же субстанция - род для менее общего и вид для более общего. Существуют ли роды и виды самостоятельно или находятся только в мыслях, и если существуют, то тела ли это или бестелесные вещи? И обладают ли они отдельным бытием или же существуют в чувственных предметах и опираясь на них? Борьба этих концепций способствовала развитию логики и систематизации теологии.

Для реализма (от res - вещь) универсалии существуют реально и независимо от сознания. Крайний, или платоновский, реализм признает существование общего вне отдельного, вне воспринимаемых вещей. Человек вообще в таком случае существует самостоятельно, вне Сократа, Петра или Марии. Умеренный реализм, продолжая традиции Аристотеля, также утверждает существование общего, но только в предметах. Сократ, Петр и Мария - люди, значит, человечность есть обшее в каждом. Сторонник платоновского реализма Августин трактовал «идеи» как мысли бога и образцы материальных объектов.

Ансельм Кентерберийский (1033-1109) соглашаясь с Августином в основном, подчеркивал, что универсалии не могут существовать вне божественного и человеческого ума как субстанции. Для католической церкви наиболее приемлемым оказался вариант умеренного реализма Альберта Великого (1193-1280) и его ученика Фомы Аквинского, основанном на признании троякого существования универсалий: до вещей, в вещах и в разуме человека.

Номинализм (от лат. Nomen, родит, падеж nominis - имя, наименование) отрицает самостоятельное существование универсалий. Он неразрывно связывает их с деятельностью человека. В номинализме сформировались несколько вариантов. Крайний номинализм (Росцелин) считал универсалии именами вещей, существующими только как «flatus vocis» - «колебания голоса». Реально существующими признавались лишь единичные вещи.

С Пьера Абеляра (1079-1142) отсчитывают начало гносеологической доктрины определенного направления умеренного номинализма, который в дальнейшем назвали концептуализмом. Согласно Абеляру, универсалии как общие понятия есть результат не столько существования неких объективных черт, присущих, например, всем людям, сколько продукт деятельности ума человека.

Они и существуют в уме в качестве понятий. Эти понятия есть результат абстрагирования, «соединения свойств», которые объединяют данную единичную вещь с другими вещами того же класса.

Размещено на Allbest.ru