Духовная жизнь общества
Духовная сфера общества, ее структура и специфика. Понятия духа, души и духовности. Потребности как первый структурный элемент в духовной жизни. Общественное сознание как совокупный продукт духовного производства. Структурирование общественного сознания.
| Рубрика | Философия |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 12.01.2011 |
| Размер файла | 21,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
План
1. Духовная сфера общества, ее структура и специфика
2. Общественное сознание и его структура
Литература
1. Духовная сфера общества, ее структура и специфика
Духовная сфера общества является самой возвышенной, поскольку здесь рождается и реализуется все то, что отличает человека от других существ. Духовная жизнь охватывает все проявления человеческого духа во всех сферах общественной жизни. Для того, чтобы раскрыть содержание духовной жизни общества и личности, необходимо осветить здесь смысл ряда основных понятии, таких как «дух» и «душа», «духовность» и «бездуховность».
Понятия духа и души. Русские слова «душа» и «дух» пишутся и звучат очень похоже друг на друга, их иногда отождествляют между собой. В иных же языках такого смешения понятий нет. Э.Б. Тайлор формулирует следующее понятие души, которым пользовались в древности: «Душа есть тонкий невещественный человеческий образ, по своей природе нечто вроде пара, воздуха или тени. Она составляет причину жизни в том существе, которое она одушевляет. Она независимо и нераздельно владеет личным сознанием и волей своего телесного обладателя в прошлом и настоящем. Она способна покидать тело и переноситься быстро с места на место. Большей частью неосязаемая и невидимая, она обнаруживает также физическую силу и является людям, спящим и бодрствующим, преимущественно как фантазм, как призрак, отделенный от тела, но сходный с ним. Она способна входить в тела других людей и даже вещей, овладевать ими и влиять на них».
Гилозоизм говорил о вечно живом космосе, составленном восходящими от низших одушевленных тел к высшим разрядами жизни. Формы жизни различаются в соответствии с формами души. Платон построил учение о мировой душе как об универсальном принципе бытия. Аристотель трактовал душу как активную форму тела, неотделимую от самого тела. Для Декарта душа и тело - это независимые друг от друга субстанции, которые приложены друг другу и вместе существуют.
«Дух» изначально понимался как свободное деятельное начало космоса и всякой вещи. Христианское понятие Дух наполняется личностным содержанием, раскрывается как личностный Абсолют и личная Воля Бога. Немецкая классическая философия объясняла природу как момент овеществления Абсолютного духа. Гегель представлял мировой дух как свободную активность субстанции, выражающей себя в системе логических категорий. Он писал: «Дух не есть нечто пребывающее в покое, а скорее, наоборот, есть нечто абсолютно беспокойное, чистая деятельность... . Сущность духа есть поэтому с формальной стороны - свобода... Субстанция духа есть свобода, т.е. независимость от некоего другого, отношение к самому себе. Дух есть Само-для-себя-сущее, имеющее себя своим предметом, осуществленное понятие».
Экзистенциализм, ставящий в центр своих построений личность человека, среди признаков духа выделяет следующие: разум, чувство долга, совесть, милосердие, добролюбие, справедливость, любовь, сердечность, чувство стыда, раскаянье и др. Н.А. Бердяев писал: «Дух на Земле... выразим не в объективных структурах, а в свободе, справедливости, любви, творчестве, интуитивном познании, не в объективности, а в экзистенциальной субъективности». Дух имеет многие признаки, в том числе и такие, которые рациональным путем нельзя уловить, так как он раскрывается в субъекте, а не в объекте. «Дух есть иное, высшее качество существования, чем существование душевное и телесное. Но душа и тело могут вступать в иной, высший порядок духовного существования... Дух личен и раскрывается в личности, но он наполняет личность сверхличным содержанием. Дух есть божественный элемент в человеке».
Итак, мы видим, что душа связана с конкретным телом, будь то отдельная тварь или телесность всей природы (мировая душа), дух же принципиально свободен от конкретных воплощений и вездесущ; душа сохраняет проект и внутреннюю форму своего тела, лишь иногда (согласно некоторым учениям) на короткое время покидает свою обитель. Дух же всегда беспокоен, изменчив, мало где задерживается и творит все новые и новые свои определения; душа несовершенна и ограничена, дух же совершенен и неограничен; душа творится духом, дух же вечен и несотворен. Вместе с тем душа и дух имеют общие черты. Коль душа творится духом, то она имеет общую с ним природу. Души имеют разряды, низшие и высшие формы. И дух мыслится как пирамида душ, господствующих и подчиненных, которая сотворена Абсолютным духом, Богом.
В философской энциклопедии дается следующее определение духа: «Дух - совокупность и средоточие всех функций сознания, возникающих как отражение действительности, но сконцентрированных в единой индивидуальности, как орудие сознательной ориентации в действительности для воздействия на нее и, в конце концов, для ее переделывания».
Сегодня вновь возрос интерес к пониманию души и духа в первоначальном широком смысле.
«Оплодотворение души духом» и постоянная тяга к духу (совершенствованию, беспредельности, свободе, предельным целостностям) есть не что иное, как духовность. «Духовность есть процесс полного адекватного, правильного и гармоничного развития духовных способностей человека».
Духовность - это сложное, многогранное, богатое понятие. Прежде оно использовалось в религиозной и идеалистически ориентированной философии. Но в последние годы это понятие стало широко употребляться в концепциях «духовного возрождения России» и в исследовании процессов духовного производства, духовной культуры и ее видов и т.п. Однако его определение и по сей день остается неоднозначным, дискуссионным.
Бездуховность - это отрыв души от тела, замыкание способностей души на деятельности по обслуживанию ее телесной оболочки и сохранению достигнутой жизненной формы.
Такие представления о «душе», «духе», «духовности» были распространены в философско-религиозной мысли, вплоть до ХХ века. Позитивистская, а вслед за нею марксистская философия (от О. Канта через Ф. Энгельса к В.И. Ленину) свела понятие души к понятию сознания, субъективному образу объективного мира. Советский атеизм, искоренял попытки построения позитивных концепций душевности и духовности человека и зачастую ограничивался только рассуждениями о порождении психики и сознания социальной формой движения материи и нейродинамическими процессами головного мозга.
Понятие духовности многогранно. Нас интересует прежде всего понимание духовности в культурно-антропологическом контексте. Это понятие употребляется при характеристике внутреннего субъективного мира человека. Мир человека характеризуется разумом, рациональностью. Но духовность невозможно свести к рациональному освоению мира человека. Мир человека нельзя ограничить и чувственно-волевой стороной. Хотя вне этого духовность как качество человека невозможно. В культурно-антропологическом контексте акцент делается на ценности, мотивирующие поведение человека, его внутреннюю жизнь, на основе которых, прежде всего, решаются смысложизненные проблемы в системе «вечных вопросов человеческого бытия». Кто я? Зачем пришел в этот мир? Какое место занимаю в нем? На основании, каких ценностей строю жизнь? Все эти вопросы имеют общечеловеческую основу, но в каждую эпоху человек открывает и решает их заново, по-своему. На пути их решения осуществляется духовное восхождение личности, обретение духовности. Главным является не просто обретение знаний, а их смысл и цель. Духовность - это показатель существования определенной иерархии ценностей, целей, смыслов. Это обретение «истины, добра и красоты» и других высших ценностей. Это способность человека соотносить свои действия и ценности с нравственными и эстетическими категориями. Духовность как бы определяет качество и направленность человеческого бытия. Но проблема духовности - это не только определение высшего уровня освоения человеком своего мира и отношение к нему, это выход за рамки узкоэмпирического бытия, это «преодоление себя вчерашнего» в процессе обновления и совершенствования. Это «восхождение» личности к своим идеалам, ценностям и реализация их в своем жизненном пути. Следовательно, это проблема жизнетворчества. Это обретение совести как внутренней основы самоопределения личности.
Совесть - это категория нравственности, она и является определителем духовной культуры личности, задающей меру и способ реализации сущностных сил человека.
Духовность всегда связана с гуманистическими идеалами. В ней опытом жизни решается кантовский вопрос: чем для меня является другой человек - целью или средством? Стержнем духовности является вера, надежда, любовь, мудрость жизни. Сегодня же разрушена духовная аура, зло, насилие берут верх. Эксплуатация инстинктов секса, агрессии, силы в средствах массовой информации, искусстве перешла все границы. Наблюдается деструкция человеческого образа, особенно образа женщины, которая всегда выступала хранительницей дома, семьи. Сегодня все чаще пропагандируется модель «путаны», «вакхической женщины», а не мадонны. Деньги, вещи, власть становятся сегодня ведущими ценностями. Истинное богатство личности померкло, затерялось в информационном потоке. Среди молодежи зачастую действует групповая мораль, без опоры на духовность. Все это ведет к кризису человечности в человеке.
Разумность приравнивается к утилитаризму, прагматизму. Гипертрофировано выпячивается сфера стихийного, иррационального. Зачастую эти явления рядятся в «научные» и «духовные» термины.
Итак, духовность в философском понимании включает в себя три начала: познавательное, нравственное и эстетическое. Смысл жизни - в осуществлении Добра. Творить добро в подлинном его значении может только знающий Истину. Эстетическое же расположение духа - условие всякого творчества, осуществляемого по законам Красоты.
Здесь рождаются духовные потребности, здесь развертывается производство идей, а также их потребление.
Первым структурным элементом в духовной жизни выступают потребности. Духовные потребности - это нужда людей и общества в целом создать и осваивать духовные ценности, потребность в духовном совершенствовании, в образовании, воспитании в удовлетворении чувства прекрасного, в сущностном познании окружающего мира, в вере. Философы определяют духовные потребности как определенное психологическое состояние человека, побуждающее его к созданию и освоению духовных ценностей. В отличие от материальных потребностей, духовные потребности не даны генетически, не даны от рождения, они формируются и развиваются в процессе социализации личности. Особенность духовных потребностей в том, что они носят принципиально неограниченный характер: предела роста для них не существует, единственным ограничителем роста духовных потребностей является объем накопленных человеком духовных ценностей и желание человека участвовать в их приумножении.
Ради удовлетворения этих потребностей совершается духовная деятельность и формируется уникальная отрасль духовного производства. Духовное производство вырастает из материального производства. Вы уже знаете, что в первобытном обществе духовная деятельность была вплетена в практическую деятельность. Но с разделением труда образуется слой людей, для которых духовная деятельность становится главной. Духовное производство (так же как и материальное) предполагает создание продукции, ее распространение и потребление. Но все эти моменты в духовном производстве имеют свою специфику. Создание обычно осуществляется профессионалами-художниками, музыкантами, учеными, идеологами. Их труд носит творческий характер, требует особого таланта, дара, вдохновения. Существует также и право собственности на духовное производство, но собственность на духовное производство отличается от собственности на материальное производство. И хотя владелец духовного производства (например, писатель) передает свою вещь (книгу), вещь остается его собственностью. Теряется лишь материальная оболочка. Но содержание, освоенное им, остается в его собственности. Идеями могут владеть и пользоваться многие. Поэтому частная собственность на духовный продукт не согласуется с природной. Предметы материального производства могут изготавливаться серийно. Предметы же духовного производства уникальны. Но они могут распространяться путем тиражирования. А тиражирование - это уже материальное производство.
Владение благами не совпадает с потреблением. Материальными благами можно владеть, но не потреблять их. Духовные ценности нельзя накапливать «про запас». Владеть ими - значит потреблять. Владение и потребление в духовном производстве совпадают. Материальные блага в процессе потребления уничтожаются. Потребление духовного производства не уничтожает их. Более того, духовный продукт тем дольше сохраняет свою ценность, чем больше его потребляют. Шедевры искусства, научные истины, общечеловеческие принципы нравственности сохраняются вечно.
Среди духовного производства следует выделить духовную деятельность, направленную на совершенствование всех остальных сфер общественной жизни. Эту деятельность часто называют «производством новых технологий». Но это не только производство чего-то нового, но и совершенствование старого, сохранение в нем всего ценного.
В духовном производстве особое место занимает производство общественного мнения. Этот процесс может приобретать идеологический характер, поскольку сам распространитель (учитель, лектор, журналист и т.д.) симпатизирует взглядам той или иной политической партии, тем или иным философскими взглядам, религиозному или атеистическому мировосприятию.
В структуру духовной жизни общества входит общественное сознание как совокупный продукт духовного производства. Под общественным сознанием понимается духовная сторона жизни общества, связанная с субъективными представлениями людей об их общественном бытии. Этому феномену посвящены третий и четвертый параграфы темы.
К структурным компонентам духовной жизни относится культура. Культура - это единство духовной и духовно-практической деятельности, идеи, замысла и его воплощения. Этим культура отличается от сознания. В культуре существуют лишь опредмеченные (воплощенные) идеи. Самая гениальная мысль в голове субъекта, если она не опредмечена, умрет вместе с ним, не оставив никакого следа в культуре. В культуре проявляется бессмертие сознания, поэтому можно сказать, что культура является самосознанием эпохи. Культура - явление сложное и многоплановое, приобретающее в современном мире все большее значение.
духовность общественный сознание структурирование
2. Общественное сознание и его структура
Если категория «общественное бытие» фиксирует объективные, не зависящие от воли и желания отдельного человека общие отношения, общие связи и институты, включая и материальное производство, то категория «общественное сознание» необходима для того, чтобы понять как отражается общественное бытие в мыслях и чувствах субъекта общественной жизни, причем в самых различных их аспектах и формах. Здесь слово «отражение» требует пояснения. Во-первых, «отражаться» не значит «быть прямой причиной», т.е. не следует искать в стихотворении, музыкальном произведении, добром поступке какого-либо человека, вере в бога, создании новой научной теории прямых экономических причин или других материальных факторов. Во-вторых, «отражаться» не значит «как в зеркале», т.е. бесконечное множество духовных явлений далеко от общественного бытия, отражают его опосредованно. Но, тем не менее, факт связи общественного бытия и общественного сознания отрицать довольно трудно: каждая историческая эпоха, особенности общественной жизни каждого народа порождают свои представления, теории, взгляды, системы нравственных норм и т.п. Следовательно, зависимость общественного сознания от общественного бытия можно считать важнейшим социологическим законом.
Однако общественное сознание может оказывать на общественное бытие обратное влияние, обладать определенной самостоятельностью. Оно может:
1) активно способствовать развитию общественного бытия;
2) опережать общественное бытие;
3) тормозить общественное бытие.
Носителем общественного сознания, безусловно, выступает субъект общественной деятельности. Таковым может быть не только отдельный индивид, личность, но и социальная группа, класс, общество в целом. В отличие от индивидуального сознания в общественном сознании откристаллизовывается сама сущность общественной жизни, самое характерное, то, что есть (или может быть) в каждом человеке. Поэтому общественное сознание имеет надличностный характер, его нельзя представить в виде простой суммы индивидуальных сознаний. В отличие от индивидуального, общественное сознание изначально неэкзистенциально, т.е. оно не обязательно переживается отдельным индивидом на уровне эмоций, чувств, воображения и т.п. Оно всегда выражено в знаниях, теориях, нормах, идеологиях, общественных отношениях в целом. Отдельный субъект может приобщиться к ним, а может и не приобщиться - не воспринять эти теории и нормы. Кроме того, общественное сознание беднее индивидуального, так как оно абстрагируется от всего многообразия специфических, индивидуальных, неповторимых черт, присущих каждой отдельной личности. Однако неверно понимать это качество как проявление полной независимости от индивидуального, по отношению к которому оно выступает как нечто внешнее, почти трансцендентное. Индивидуальное сознание социально по своему происхождению (т.е. не передается по наследству, а формируется только в обществе и под влиянием общества), и отчасти по своему содержанию (т.е. включает в себя не только индивидуальные, неповторимые мысли и чувства, но и социально значимые, усвоенные знания, нормы и ценности).
И, наконец, общественное сознание имеет социальные функции: регулятивную, коммуникативную, воспитательную, программирующую, аксиологическую, идеологическую и др.
Рассмотрев вопрос о взаимодействии общественного сознания и общественного бытия, перейдем к выяснению структуры общественного сознания. Структурирование общественного сознания осуществляется с точки зрения гносеологического и социологического подходов.
Гносеологический аспект предполагает выяснение того, что и как отражает общественное сознание в общественном бытии. Социологический аспект позволяет выяснить роль общественного сознания в жизни людей. Оба этих аспекта следует принимать во внимание при анализе уровней и всех форм общественного сознания.
Разделение общественного сознания по уровням (горизонтальный срез) осуществляется в зависимости от глубины отражения общественного бытия. Гносеологически выделяют два уровня общественного сознания - обыденный и теоретический.
Обыденный и теоретический уровни общественного сознания не существуют в чистом виде. Мы рассматривали их таким образом для того, чтобы выделить присущие им закономерности.
Вопрос о диалектике обыденного и теоретического сознания возникает также и тогда, когда мы анализируем их истоки, закономерности их возникновения.
Существует точка зрения, что обыденное сознание является изначальной формой общественного сознания вообще. При таком подходе получается, что на ранних ступенях развития человеческого общества (первобытный строй) сознание всецело было обыденным. Теоретическое же сознание появляется позже (классовое общество). Однако тогда обыденное (общественное) сознание отождествляется со «стадным сознанием» первобытного человека, которое еще нельзя считать общественным в полном смысле слова. Такое «стадное», «животное» сознание пока есть осознание ближайшей, чувственно данной среды, без отрыва от нее, без обобщения. Общественное же сознание уже предполагает отрыв от непосредственной чувственной данности, обобщение, надындивидуальное существование. Его носителем является «разумный», социально организованный человек. Таково, по общему мнению, мифологическое сознание как первая историческая форма и способ познания природной и социальной деятельности. Причем в мифе есть элементы и теоретичности.
Следовательно, общественное сознание (в двух его уровнях) возникает на определенном этапе исторического развития после «стадного» сознания первобытного человека в результате разделения физического и умственного труда, когда «разумный», «общественный» человек стал способен обобщенно осмысливать свою жизнедеятельность, отношения с другими людьми и вырабатывать представления, идеи и нормы, регулирующие и оценивающие эти отношения. Однажды возникнув, общественное сознание обладает уже относительной самостоятельностью, имеет свои особенности и вырабатывает свои законы.
Анализ двух уровней общественного сознания был бы неполным, если бы мы не раскрыли социологический аспект, т.е. роль общественного сознания в жизни людей. Обыденный и теоретический уровни дополняются здесь общественной психологией и идеологией.
Общественная психология представляет собой несистемную, стихийно сложившуюся совокупность духовных образований, включающих в себя: 1) индивидуальную психологию - устойчивые психологические состояния людей (чувства, эмоции, настроения, предрассудки, влечения, переживания и т.п.), возникающие часто безотчетно, инстинктивно по поводу явлений общественной жизни (в отличие, скажем, от переживаний личного характера, настроения по поводу погоды, плохой оценки на экзамене, удачного или неудачного дня и т.п.); 2) явления (традиции, обычаи, навыки, привычки); 3) процессы (подражания, внушение и т.д.); 4) взгляды, идеи, представления (политические, правовые, религиозные, нравственные и др.), но не в виде теорий, как в идеологии, а в виде убеждений, верований, социальных позиций.
Общественная психология - это массовое, широко распространенное сознание, возникающее непосредственно в самом процессе материального производства, когда люди приобретают определенные навыки, когда у них возникают представления и привычки, но она выходит за рамки материального производства и пронизывает все сферы общественной жизни. Возникающая в условиях первобытного общества социальная психология существовала в виде группового сознания, стихийно вырабатываемого членами рода или племени. Она обслуживала материальное производство, а также регулировала с помощью обычаев, запретов, традиций и верований все стороны жизни первобытного коллектива.
С развитием общества появились социальные группы (семья, народности, классы и др.), у которых были свои специфические интересы. Общественная психология стала дифференцированной, возникла психология класса, народности, семьи и других социальных групп. Следует обратить внимание на то, что роль общественной психологии в обществе противоречива. Устойчивые элементы психологии (чувства, групповой характер) способствуют сохранению и закреплению общественных структур, а динамические элементы (массовые психологические реакции) стимулируют их изменение.
Как известно, в социальной структуре общества большое место занимают классы, у которых появляется потребность в выработке программы поведения по отношению к другим социальным группам. Эта потребность реализовалась в выработке идеологии. Идеология - это система взглядов, идей, теорий, отражающая социально-экономические условия жизни людей и выражающая коренные интересы классов. Идеология представляет собой теоретическое специализированное сознание, которое разрабатывается специалистами. Идеологию можно назвать «практическим» мировоззрением формирующим конкретные принципы сознательного поведения социальных групп и отдельных личностей. Идеология способствует выработке представлений о ценностях жизни, ее идеалах, соответствующих классовым Интересам. Выделяют прогрессивные, консервативные и реакционные идеологии. Основным проводником идеологии является политическая партия, выражающая либо прогрессивные, либо консервативные, либо реакционные интересы и цели переустройства общества.
Завершая анализ уровней общественного сознания (обыденного и теоретического, общественной психологии и идеологии), следует подчеркнуть, что нельзя абсолютно разграничивать эти уровни. Обыденно-психологический уровень по-своему ценен: находится в «живом контакте с миром», во многом адекватно его отражает, формулирует истины, ориентирован на потребности жизни, служит основанием для выработки и усвоения теоретических положений.
Литература
1. Пустарнаков В.Ф. Снова примат религиозной философии // Вопр. философии. 1995. №2.
2. Самосознание европейской культуры ХХ века. М., 2006.
3. Столович Л. Красота, добро, истина. М., 1994.
4. Философия, культура и ценностный мир человека: Межвуз. сборник науч. трудов. Екатеринбург, 2008.
5. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1998.
6. Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого «Я» // Диалог. 1999. №12.
7. Хейне П. Экономический образ мышления. М., 1997.
8. Ценностные аспекты общественного сознания. Барнаул, 2005.
9. Черняк В.А. и др. Диалектика теоретического и обыденного сознания (мировоззренческий аспект). М., 2001.
10. Этика и мораль. М., 2000.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Структура и динамика духовной жизни общества. Понятие нравственного, эстетического, общественного, индивидуального сознания и морали. Духовная жизнь как система. Обыденно-практический и теоретический уровни сознания. Общественная психология и идеология.
курсовая работа [43,9 K], добавлен 11.09.2014Возникновение сознания. Впервые сознание как особая реальность, отличная от материальных явлений была выявлена Парменидом. Духовная реальность как составная часть и отражение общественного бытия. Структура общественного сознания: уровни, формы и функции.
реферат [23,9 K], добавлен 10.12.2010Внутренняя духовная жизнь человека, основные ценности, которые лежат в основе его существования как содержание духовной жизни. Эстетические, нравственные, религиозные, правовые и общекультурные (образовательные) ценности как составная духовной культуры.
реферат [45,9 K], добавлен 20.06.2008Общество как философская проблема. Взаимодействие общества и природы. О социальной структуре общества. Специфические законы общества. Философские проблемы экономической жизни общества. Философия политики. Общественное сознание и духовная жизнь общества.
реферат [44,9 K], добавлен 23.05.2008Внутренняя духовная жизнь человека как основные ценности, которые лежат в основе его существования, направления исследования данной проблемы в философии. Компоненты духовной жизни: потребности, производство, отношения, особенности их взаимосвязи.
контрольная работа [52,2 K], добавлен 16.10.2014Теоретическое представление и реальная жизнь общества, выраженное категорией бытия. Детальное рассмотрение духовной жизни общества, сферы нравственности. Эстетические формы духовной жизни. Понимания красоты общечеловеческой и "надчеловеческой" сущности.
реферат [42,4 K], добавлен 16.10.2010Проблема сознания в истории философии. Сознание и отражение. Индивидуальное и общественное сознание. Сознание и язык. Способы духовного освоения природной и социальной действительности. Господство общественного сознания.
реферат [26,9 K], добавлен 02.05.2007Различные трактовки понятия "власть". Виды политического лидерства и типы политических культур по М. Веберу. Государство как важнейший элемент политической системы общества. Главные функции общественного сознания и роль духовности в современном мире.
реферат [30,0 K], добавлен 15.02.2011Сознание и объективные связи реального мира в учениях сторонников объективного идеализма и в материалистической философии и психологии; взаимоотношения между Миром и Человеком. Духовная сфера жизни общества: традиции, обряды, ритуалы, нравы и обычаи.
контрольная работа [32,0 K], добавлен 07.02.2011Изучение социальной природы, сущности и содержания духовной жизни общества. Выявление взаимосвязи между Миром и Человеком. Общая характеристика взаимоотношений между материальным и духовным производством; рассмотрение их основных сходств и различий.
контрольная работа [81,7 K], добавлен 05.11.2014
