Философская и религиозная картины мира

Введение

Место и роль религий в современном мире весьма и весьма значимы. Религиозные организации обладают многовековым опытом воздействия на массовую психологию, финансовой мощью, сложившейся в течение столетий, армией духовенства. К тому же во многих странах исторические и национальные традиции были неразрывно связаны с религией, поскольку светской идеологии в них почти не существовало или она находилась под религиозным контролем.

В последние десятилетия одновременно с растущим освобождением личной и общественной жизни людей от религиозного влияния происходит ощутимый рост активности всех крупных религиозных течений. Всё более заметными является участие ислама, католицизма, буддизма и других религиозных течений в жизни стран и в международных отношениях.

Философия, с одной стороны, отлична от религии, а с другой - в определённой степени связана с ней. Поэтому выяснение целей и места религии в жизни людей, её исторические истоки, а также её связь с философией в наше время является одной из наиболее актуальных проблем.

1. Философия и религия

Давний интерес человека к религиозным вопросам, многие из которых предшествовали возникновению зачатков философии, заставляет самых разных мыслителей исследовать смысл утверждений тех или иных религиозных систем и оснований, на которых эти утверждения покоятся; рассматривать критерии, позволяющие нам их оценить; изучать вопрос, могут ли эти утверждения столь составными частями какой - либо общей теории об устройстве вселенной.

Некоторые из философов стремятся показать убедительность и обоснованность постулатов веры. Другие хотят опровергнуть или посеять сомнение в определённых религиозных подходах. Есть и такие, которые подходят к данной проблематике «нейтрально», пытаясь установить, связано ли то или иное воззрение с религиозной тематикой и есть ли нужда в применении к ним каких - либо стандартов.

Философия как форма рационального знания отлична от религиозного сознания. Она - форма рефлексного знания, она не догматична, внутренне критична. Вместе с тем все философы во все времена не могли обойти проблему бытия Бога, смерти или бессмертия человеческой души.

Все философские проблемы - проблема человека, границ его свободы, возможностей его познания, проблема творчества, ценностей, наконец, само существование философии как проблема, находится в определённом отношении к проблеме существования Бога. Ибо философия решает «предельные» вопросы человеческого бытия.

Философию интересует возможность свободы вообще, абсолютная свобода в «чистом виде». То есть основанием всех форм человеческой деятельности может выступать то запредельное природе основание, которое в религии называется Богом. Правда, как З. Фрейд, «какую - то размытую абстракцию, созданную… самими» философами, они называют «богом»… их бог есть пустая тень, а вовсе не могущественная личность, о которой учит религия». Для философии важна сама идея Бога как безусловный гносеологический, этический, эстетический идеал и, одновременно, основание, источник познания, нравственности искусства.

Можно ли связать религиозные воззрения с определённой философской шкалой, направлением? Широко распространённо сближение материализма и атеизма, с одной стороны, идеализма и религии - с другой. Но его решительно отвергают богословы.

Бог как абсолютное бытие - это преодоление ограниченности материального и идеального, существующей здесь, в тварном мире.

По словам современного православного богослова митрополита Антония Сурожского, христианство - единственный материализм, который придаёт материи достойное место в мире.

Для верующего обязательно настанет время, когда материальное наконец обновится, соединится с духовным, когда всё будет пронизано Божеством. «… Христианин - единственный последовательный и серьёзный материалист, человек, который верит в материю, в её бесконечно бездонные возможности».

Сверхъестественное - это не идеальное,. Это как раз форма снятия противоположности материального и идеального. Для верующего неприемлем не материализм, а субъективный идеализм, считал английский католический писатель Г.К. Честерсон (1874-1936), поскольку он ведёт к вседозволенности, к злу.

Вопреки общепринятому мнению, религиозный человек не должен чуждаться сомнения. Но границы философского сомнения и сомнения верующего - различны. Философ сомневается в самих основах своего существования. Предметом сомнения верующего является не Бог, а его собственное понимание Бога.

Философия и религия идут разными путями, но реализуют одну человеческую потребность - закрепить себя в бытии. Богословы, говоря о религии, имеют в виду искание и осуществление контакта со сверхчувственным, высшей реальностью, протекающего в определённых организационных рамках.

Философы, говоря о религии, рассматривают её как необходимую форму трансцендирования ценностей в символической форме веры в абсолютное бытие. Философы лишь задают общие контуры той реальности, с которой связано «подлинное» существование человека и при условии которой имеет смысл философия как форма теоретического знания.

2. Исторические формы религии

К ранним формам религиозного отношения к миру относятся анимизм, тотемизм, фетишизм, идеология.

Анимизм (от лат. anima - душа, дух) - одухотворение природных объектов и явлений, приводящее к тому, что в сознании анимиста весь мир как бы пополняется духовными существами, не только проявляющимися в природе, но и влияющими на человеческую жизнь. Духи стихий могут быть злыми и доброжелательными, поэтому в необходимых случаях им делаются небольшие пожертвования. Отношение духов может меняться в зависимости от поведения людей.

Отсюда появляется тотемизм - вера в сверхъестественное родство между человеческими группами (родами, племенами) и определёнными видами животных, реже - растений. Непочтение к ним является преступлением, влекущим за собой наказание.

Параллельно с анимизмом и тотемизмом почти повсеместное распространение получил фетишизм - почитание определённых объектов (камни, раковины и т. п.), которым предписываются сверхъестественные свойства. Фетиш оказывается предметом почитания потому, что в нём предполагается присутствие духа, таинственной силы. Фетишизм сохраняется и в современных религиях.

Более сложной религиозной разновидностью является идололатрия. Её формальный признак - наличие идола, главного объекта почитания и поклонения.

Яркой иллюстрацией могут быть многочисленные пантеоны богов древних греков, римлян. Объектом обожествления является не сам облик его, но духовное существо, которое символизирует идеал.

Наиболее древней монотеистической религией, в основе которой лежит убеждение в существовании единого Бога,. является иудаизм (2-1 тысячелетие до н. э.). «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь Бог один есть» - таково основное положение иудаизма. Бог есть - единственная Первопричина всего.

Согласно учению иудаизма, Бог дал завет пророку Моисею на горе Синай, которой представляет собой заповеди религиозно - культурного и нравственно - правового содержания: «Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим. Не делай себе кумира… Не произноси имени Господа Бога твоего, отца твоего и матерь твою… Не убивай… Не прелюбодействуй… Не кради… Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего… Не желай жены ближнего твоего… и дома ближнего твоего… ни всего, что есть у ближнего твоего». Иудаизм, если не считать незначительных исключений, всегда был религией одного еврейского народа.

Христианство возникло в иудейской среде и полностью усвоило идею единобожия. В самой Трое предвосхищён будущий приход божественного Спасителя - Мессии. Христиане верят, что спасение свершилось в истории «при Понтийском Пилате».

Христианство было изложено на языке философии: древняя церковь «воцерковила» эллинизм. Всё еврейское ветхозаветное наследие с рассказами о коленах Израилевых о жизни израильского народа и роли Бога в нём - нашло выражение в языке эллинской культуры.

Во втором веке церковью была определена структура раннего христианского богословия, а к 4 веку был весь канонический свод Священного Писания Ветхого и Нового заветов. Христианская догматика вырабатывалась на протяжении 4-8 веков («эпоха вселенских сборов»).

В 4 веке между восточным и западным христианством наметился раскол, который официально оформился в 1054 году. Православие и католицизм определяют свою догматику.

Католическая церковь приняла догматику 1, 2 и 4 сборов, воплощённую в Символе веры (триединство Бога, богочеловечество Иисуса Христа, единосущие Богу Отцу, о спасительной миссии церкви, воскресении из мёртвых и Страшном Суде).

В отличии от православия, католичество признаёт качественное и количественное изменение догматов. Формальные догматические отличия католичества: догмат о примате и непогрешимости Папы в делах веры и нравственности, догмат о непорочном зачатии Божьей матери и Её телесном вознесении на небо, чистилище.

В 16 веке широкая антикатолическое движение в Европе - Реформация - приводит к появлению третьего главного направления в христианстве - протестанизм. Три основных принципа: спасение личной верой исключительный авторитет Библии, священство всех верующих. В свою очередь каждая конфессия содержит различные течения, направления, группы, секты.

Наиболее позднее монотеистическая религия ислам - возник в начале 7 века на Аравийском полуострове. Основное положение догматики «нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха».

Величие Аллаха часто повторяется в речи, молитвах, в быту, в изящной вязе арабского письма на памятниках мусульманской архитектуры в Азии, Африки, Европе и Америке: «Аллах акбар» - «Аллах - самый великий!». В мусульманской традиции среди людей, не исповедующих ислам, особо выделяются иудеи и христиане - «люди Писания».

Согласно догматике ислама эти люди верят в того же Бога, что и мусульмане, но люди исказили и забыли учения Бога, поэтому Аллах направил своего последнего пророка Мухаммеда с божьим словом Кораном. Это последняя попытка поставить на путь истинный, после которого должен наступить конец мира и Суд, когда по делам своим люди попадут или в райские сады, или в адский огонь. Главные обязанности верующего: пятикратная молитва, пост в месяц рамазан, обязательная благотворительность, паломничество в Мекку. Среди мусульман существует стойкое убеждение в принадлежности к единой общности людей, объединённых общей верой, традициями, начальной историей и общими интересами в мире.

Древнейшая из мировых религий - буддизм. Согласно традиции, основатель буддизма Сиддхартха Гаутама родился в мае 623 года до нашей эры. Разочаровавшись в жизни Гаутама понял, что беды человека проистекают от ложных представлений, которые порождают мнимые ценности: привязанность, антипатии, иллюзии, тщеславие, бесстыдство и т. п.. Затем Гаутама вошёл в иное состояние сознания и стал Буддой, сформулировал законы бытия, которые проповедовал 45 лет до физической смерти. Будда сформулировал 4 истины: существует дукха (неудовлетворённость, страдание); существует причина дукхи (страх перед временем); исчезновение дукхи есть нирвана; существует путь к прекращению дукхи. Все проповеди Будды (согласно традиции, их 80000) посвящены объяснению этих 4 истин и законов бытия.

К 1 веку до н. э. В буддизме появилось 2 направления. Хинаяна (малая колесница) - «узкий круг спасения». Согласно ей, нирваны может достигнуть лишь узкий круг людей - монашество. Будда здесь является великим учителем, указывающем другим путь к спасению. Махаяна (большая колесница) обещает «широкий путь спасения» не только монахам, но и мирянам. Будда в этом учении уже человек, а не Бог. Последователь махаяны должен в первую очередь беспокоиться о спасении других. В этом учении буддистская практика свелась к почитанию множества отличающихся в представлении молящихся Будд.

В двадцатом веке возрос интерес к изучению буддизма с философской точки зрения в связи с большим кругом проблем, содержащихся в нём. В нашей стране философским анализом буддизма занимался академик Щербатской Ф.И. (1866-1942) и его школа, деятельность которой была прервана в конце 30-х годов, он считал, что учение Будды - это «мировоззрение Бога, психология без души, вечность элементов материи и духа, причинность, последственность, жизненных процесс вместо бытия вещей, отрицание частной собственности, национальной ограниченности, всеобщее братство людей, движение к совершенствованию».

Основой буддистских теорий, концепций, моделей является утверждение первостепенности усовершенствования природы человека, в том числе его нравственных качеств, т. к., согласно буддизму, даже самые совершенные политические, социальные, экономические, юридические, управленческие механизмы не принесут пользы обществу, если им руководят недостойные люди.

3. Религия в современном мире

Исторические факты свидетельствуют, что религия оказывала на общество двойственное влияние - как подавляющее, регрессивное, так и освобождающее, гуманное, прогрессивное.

Эта двойственность присуща не только религиям мистического склада (индуизм и буддизм), религиям радикально - светским (конфуцианство и даосизм), но и религиям иудаизму, христианству и исламу.

Среди множества причин регрессивного влияния следует выделить претензии каждой религии на выявление абсолютной, полной истины. Происходит это потому, что любая идея бесконечности Абсолюта попадает под власть конечности, понятности человеческого языка: в словах искажается, опустошается то, что предполагалось. «Это происходит в церквях и вероисповеданиях, возникающих на основе всеобъемлемой библиотекой религии, которой принадлежим мы все, » - пишет религиозный философ К. Ясперс. Более того, даже в пространстве одной религии исторически происходит изменение основной модели, ориентируясь на которую люди осознают себя, общество, мир, Бога.

В наши дни положение в религиозной жизни характеризуется одновременным конфликтным сосуществованием различных церквей и вероисповеданий.

Сейчас подвергается сомнению господствовавшее доверие к технике и упование на неё всемогущество, подвергается сомнению промышленность, разрушающая окружающую среду, чисто формальная правовая демократия, в наше время расшатана вера в вечный, всемогущий прогресс. Всё больше ощущается дефицит душевной теплоты, эмоциональности, обостряется восприятие межличностных отношений, крепнет убеждённость в необходимости обязательной этики в интересах народа, нации, этноса, человечества.

Таким образом, происходит не утрата ценностей, как говорят об этом, а их изменение и переориентация на стиль жизни в человеческом измерении. Всё это открывает новые возможности для религии. Самые ярые противники религии должны сегодня признать, что отмирание религии не произошло.

Напротив, религия вновь обрела своё существование в различных формах. Прогресс этот происходит в культуре, в субкультурах, в научных дискуссиях, общинах, молодёжных группах.

Всех их объединяют усилия основать собственную этику, имеющую универсальный характер.

Поскольку абсолютные этические ценности могут быть созданы только в сфере Абсолютного, считают западные теологи (Карл Барт, Рудольф Бультман, Пауль Тиллих) и философы (К. Ясперс, Ю. Хабермас, М. Хоркхаймер), поскольку важнейшей задачей в деле спасения культуры распадающегося мира является создание очищенной, облагороженной религии.

Попытку создания «новой» религии, которая не будет ни «клерикально - ханжеской, ни секулярно - безбожной», называют «мультирелигиозным постмодернизмом», поскольку процесс этот затрагивает все мировые религии. Сторонники постмодернизма настаивают на необходимости диалога религий, что отвечает требованиям времени.

Постмодернизм опирается на идею экуменического движения, начатого протестантами в 17 веке движения объединения христианских конфессий. Современный постмодернизм настаивает на том, что экуменизм не должен сегодня пониматься в узкоцерковном или христианском смысле, ограничиваясь лишь проблемой христианских церквей. Ему необходимо стремиться установить мир (но не единства!) среди крупных религий мира. Ибо без мира между религиями не может быть мира между народами.

Но мира между религиями не может быть без диалога между религиями. Идея экуменизма в тот или иной форме затрагивается и обсуждается в различных приближениях и ракурсах на многих коллоквиумах и симпозиумах, посвящённых проблемам культуры.

Быть может, сознание существует «рассогласованности» трёх сфер человеческого бытия - религии (церкви), государственности и гражданского общества, каждая из которых решает свои задачи и находится в определённом противостоянии к двум другим, поможет приблизиться к решению главной задачи - относительного благосостояния общества и человека во всех смыслах.