Материально-практические измерения общественного бытия
Постановка проблемы практики в марксистской философии. Практика как основа жизнедеятельности человека. Необходимость и свобода в практической деятельности. Проблема выбора, выбор и целеполагание. Ценностно-духовные ориентиры общественной практики.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 28.08.2010 |
| Размер файла | 47,2 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Материально-практические измерения общественного бытия
Введение
Проблема сущности и бытия человека принадлежит к разряду «вечных» философских проблем. Общие философские проблемы человека в известном смысле традиционны: они касаются важных факторов и отношений человеческого бытия. Это проблемы взаимоотношений человека с природой и обществом, его роли и места в историческом развитии и культурном творчестве, его внутренней эмоциональной и духовно-нравственной жизни, его отношения к самому себе и к другим людям. Философия дает не только общетеоретическое объяснение природы человека и его отношений с миром, но и определяет основные принципы деятельности человека в современных конкретно-исторических условиях.
Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично, уникально. В общечеловеческом учении о бытии важно, прежде всего, ответить на вопрос, как именно человек существует. А он ведь непосредственно существует как живой конкретный индивид, причем первичной предпосылкой его существования является жизнь его тела. В человеческом бытии, каким бы специфическим оно ни было, первична предпосылка - существование тела, удовлетворение его совершенно необходимых потребностей. Без этого вообще невозможно человеческое существование.
Материализм традиционно придавал большое значение данному факту. Во-первых, потому, что тут находит подтверждение идея о первичности материального по отношению к духовному: чтобы мыслить, надо обеспечивать жизнь человеческого тела.
Во-вторых, для материализма отсюда вытекали важные следствия относительно прав каждого отдельного человеческого существа. Исходное право связано как раз с сохранением жизни, самосохранением индивидов и выживанием человечества. Оно исходное потому, что без его реализации невозможно развертывание других возможностей, потребностей и прав человека.
В-третьих, из факта существования человека как живого тела, природного организма вытекает его подвластность всем законам жизни, и, прежде всего законам наследственности.
В-четвертых, философия оправданно искала и ищет связь между телом человека и его страстями, переживаниями, психическими состояниями, мыслями, характером, волей, поступками - тем, что в наше время называют «психикой».
В-пятых, специфика человеческого бытия рассматривается не только в плане объединения тела и духа. Не менее важно для философии то, что существование человека как мыслящей и чувствующей вещи в мире природы было одной из первых предпосылок, побудивших людей к производству и общению.
Вся история человеческого общества, материальной и духовной культуры человека представляет собой процесс развертывания, реализации деятельно-творческого отношения человека к окружающему его миру, которое выражается в построении новых способов и программ деятельности.
Бытие как деятельность
«Бытие» - одно из тех понятий, которые многими мыслителями прошлого и современности положены в основание философии. Философское понимание бытия близко к сокровенным глубинам человеческой жизни, к тем коренным вопросам, какие человек способен ставить перед собой в минуты высочайшего напряжения духовно-нравственных сил. Как философское понятие, бытие обозначает существующий независимо от сознания объективный мир, материю. В самом широком смысле слова бытие есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие есть все то, что существует: это и материальные вещи, и процессы, и свойства, и связи, и отношения.
Мир существует как непреходящее единство вне и независимо от воли и сознания человека. Люди, практически действуя в окружающем мире, связывая благодаря своей деятельности преходящее с непреходящем, прежде всего должны раскрыть для себя эти объективные отношения единства в многообразии.
Человек в повседневной жизни, практической деятельности склонен к поиску своего единства с природой, с другими людьми, с обществом. В то же время ему достаточно очевидны существенные различия между вещным и духовым, природой и обществом, между собой и другими людьми. И все же человеку важно найти и обрести общее между различными целостностями окружающего мира. Тем более что в нем самом слиты в неразрывное единство тело и дух, природное и общественное.
Одним из важнейших атрибутов бытия человека, связанного с целенаправленным изменением внешнего мира, самого человека, является деятельность. Деятельность - средство, условие, движущая сила и источник формирования социальности. Именно через нее раскрывается сущность человека. Понятием деятельность обозначается любая целесообразная активность человека, выражающая способ его социального бытия.
Человеческая деятельность в основе направлена на создание новых условий существования человека и общества, преобразование окружающей природной и социальной среды (включая его самого) в соответствии с потребностями. Она представляет собой процесс, в ходе которого человек творчески преобразует природу, делая тем самым себя деятельным субъектом, а осваиваемые им явления природы - объектом своей деятельности.
В зависимости от потребностей людей деятельность традиционно подразделяется на:
1) материальную (удовлетворение первичных потребностей человека: в еде, одежде, орудиях труда через изменение внешней природы);
2) общественно-политическую (различные формы влияния на общественные отношения, организацию общественной жизни);
3) духовную (в области науки, искусства, религии и т.п.)
Все формы человеческой деятельность историчны. В обществе деятельность предстает как система, элементами которой являются люди, их потребности и интересы, предмет и мотивы деятельности, цели, средства и формы ее осуществления.
Любая деятельность предполагает специальную подготовку (образование), опыт, компетентность. Деятельность является объектом рефлексии, как конкретных наук, так и философии.
Концепция деятельностной сущности человека, ее границы
Проблема человека - его жизни и смерти, предназначения и ценности, природы и смысла, существования и перспектив развития - издавна предмет интереса людей, их жизненных забот и философских размышлений.
Целостный образ человека не возникает в философии одномоментно. Но и логически он может быть выработан лишь путем восхождения от абстрактного к конкретному, выявления и осмысления многообразных и противоречивых взаимосвязей человека с миром. Человек не имеет строго определенной экономической ниши, запрограммированности способов жизнедеятельности. Он может не просто освоить различные виды деятельности, но и действовать, как выразился Маркс, «по меркам любого вида», подражая при необходимости в своей деятельности различным животным.
Человек имеет исторически обусловленные пределы возможного и невозможного в своей жизнедеятельности, которая задается его общественным образом жизни. Он предстает как существо социокультурное, активно-творческое, деятельностное, созидающее ценности, то есть духовное. Деятельностная сущность человека состоит в том, что именно в процессе общественного труда в фило- и онтогенезе формируются все человеческие качества и свойства, сам жизненный мир человека. Но, размышляя о человекосозидающем значении деятельности, не следует сводить ее лишь к одной форме - труду.
Безусловно, труд, как материальная, предметно-чувственная деятельность способствует формированию и развитию физических и духовных качеств человека, его мышления и речи, расширяет и углубляет социальные связи, наконец, обеспечивает физическое существование, потому что направлен на удовлетворение витальных потребностей, создание необходимых человеку средств существования, но если иметь в виду только это, то глубинные пласты человеческой природы, способа жизнедеятельности выпадут из нашего поля зрения, а универсальность и свобода человека окажутся лишь иллюзиями, не имеющими подлинных оснований в жизни. Ведь труд - это неизбежное, вынужденное усилие, деятельность, вызванная необходимостью, но и посторонняя для нас внешняя. Будучи сознательным, планомерным процессом, труд для своего протекания непременно нуждается в деятельности теоретической, да и сами материальные потребности осознаются и удовлетворяются человеком не как непосредственно биологические, а как социальные, соотнесенные с ценностно-нормативной системой личности и общества. Наконец, сама общественная жизнь являет нам не только материальные, но и духовные потребности и ценности. Уже исходя из этого, обнаруживается человекосозидающее значение не только трудовой, но и духовно-практической, теоретической, собственно духовной деятельности.
В деятельности человек относится к каждому предмету не как носитель чуждой этому предмету потребности и цели, а адекватно его природе и особенностям, осваивает предмет, делает его мерой и сущностью своей активности. При этом человек не просто взаимодействует с природой, а постепенно включает ее саму в состав своей материальной и духовной культуры. Изменение внешнего мира есть только предпосылка и условие для самоизменения человека. В производстве, даже если оно прямо и сознательно направлено лишь на вещественно-энергетический и информационный результат, люди всегда воспроизводят и самих себя иными, нежели они вошли в этот процесс: они, по словам Маркса, создают „новые силы и новые представления, новые способы общения, новые потребности и новый язык". Таким образом, деятельность как целостный процесс тесно связана с общением. В своей сути деятельность и есть именно социально преемственная активность, адресующая себя другим людям и поколениям. Деятельность представляет собой способ существования данной социальной реальности. Деятельность человека воспроизводит освоенные ею стороны предмета как реально, воссоздавая сам этот предмет, так и идеально - в качестве свойств другого предмета, выступающего в знаковой функции первого: она продуцирует идеальное. Теоретическая деятельность есть социально-творческий процесс, направленный на изменение мира человеческой культуры. Однако в условиях разделения труда складывается иллюзия, будто «чисто практические» и «чисто теоретические» функции сами по себе суть деятельности.
Человек - незавершенное, открытое существо, не имеющее жестких границ возможного, постоянно их раздвигающее, выходящее за ее пределы и в этом стремлении направленное на другое - мир, человека, самого себя. Человек не есть нечто окончательно установившееся, он находится в постоянном движении становления. И принципиальные границы и возможности развития человека определяет не бог, не окружающая человека природа, вообще не какие-либо внешние силы, а динамика практически-преобразовательной деятельности, которая расширяет спектр условий природного существования человека, совершенствует социальную среду его обитания и создает условия его духовного развития.
Основной формой проявления жизни человека является деятельность - чувственно-предметная, практическая, и духовная, теоретическая. Человек - активно действующее существо, а не пассивный зритель на «пиру» жизни. Все, что он воспринимает, - не музейные экспонаты, к которым «не велено» прикасаться. Человек активно воздействует на окружающие его вещи, придает им форму и свойства, необходимые для удовлетворения исторически сложившихся общественных и личных потребностей. Именно в преобразовании мира человек придает определенность своему бытию.
Философская категория предметной деятельности имеет важное мировоззренческое и методологическое значение для всех социальных наук, особенно социологии, психологии, педагогики и т.д.
Деятельность и созерцательность
Для созерцательности характерно понимание субъекта познания как абстрактного индивида, рассматриваемого только как природное существо, все познавательные способности которого сформированы биологически.
В процессе познания человек имеет дело не столько с природой как таковой, сколько с „очеловеченным" миром, т. е. так или иначе вовлеченным в процесс производства, и именно практическое преобразование мира открывает человеку его закономерности. Поэтому познание есть не пассивное созерцание, а активная деятельность, неразрывно связанная с практическим преобразованием мира. Для созерцательности характерно также понимание субъекта познания как абстрактного индивида („гносеологическая робинзонада"), рассматриваемого только как природное существо, все познавательные способности которого сформированы биологически. Созерцательность в теории познания неминуемо ведет к метафизике и делает невозможным полное опровержение идеализма.
Практика в широком смысле охватывает вообще всю деятельность общества. М. Н. Руткевич, плодотворно разрабатывающий проблемы практики, образно выразил эту мысль словами: вся жизнь общества, во всех ее проявлениях, начиная от труда лесоруба и кончая размышлениями философов, является практической в широком смысле слова. Не умаляя значимости для общества ни работы лесоруба, ни деятельности философа, все же нельзя не увидеть их качественного различия. В первом случае деятельность имеет предметный, материальный характер, а в другом -- она хотя и активна, но отражательна. Вот эта-то очень важная, принципиальная грань и не схватывается понятиями практики в широком и узком смысле. Очевидно, тут нужна какая-то иная система понятий.
Думается, что для теории, прежде всего, важно отделить практическую и духовную деятельность. Их противопоставление справедливо, разумеется, лишь в определенных границах, поскольку духовная деятельность, в конечном счете, определяется практикой, движется, проверяется и корректируется ею. Но вместе с тем различие между ними таково, что ни одна из этих форм деятельности не может ни исчерпать, ни заменить другую. Сущностным определением любого вида практики является ее материальный характер. Вследствие этого непосредственный результат практики всегда связан с изменением мира -- природного или общественного. При этом речь идет об изменении реальном, а не только в мыслях, в голове, хотя и при помощи головы.
Что касается духовной деятельности, то ее собственное назначение -- это отражение сущности объекта, законов его развития, прогнозирование будущего на базе исследования объективных законов, построение идеальных моделей деятельности. Конечно, теория тоже активно преобразует объект: она отвлекается от внешнего, случайного, строит идеальный объект, в котором существенные и необходимые связи выделены в чистом виде, она создает идеализированные модели будущего. К тому же все это опосредуется интересами общественного субъекта, уровнем развития науки, степенью зрелости объекта, особенно если речь идет об обществе. Но при всем этом непосредственный результат теоретической, как и вообще любой иной духовной, деятельности не выхолит за рамки активного отражения и изменения мира в сознании, идеях. Эти идеи должны быть еще освоены обществом, включены в практику, чтобы стать силой реального изменения сложившихся в обществе отношений.
Отмеченное нами различие между практикой и духовной деятельностью имеет сущностный характер, и если его не учитывать, а исходить лишь из эмпирического факта взаимных связей и тесных взаимодействий различных родов деятельности, присущих реальной жизни общества, то мы обязательно сотрем в итоге основную грань, различающую практику и сознание: изменение, преобразование материально-предметное и идеальное. Такое различие весьма важно иметь в виду, чтобы ясно осознавать границы, назначение и возможности той или иной формы деятельности.
Духовная деятельность позволят людям не только вырабатывать отношение к общественным (коллективным) аспектам жизни, но и находить удовлетворение индивидуальных запросов в решении вечных проблем жизни и смерти, веры и т.д.
Под практикой, прежде всего, понимают не только и не столько чувственно-предметную деятельность отдельного человека, сколько совокупную деятельность, опыт всего человечества в его историческом развитии. Как по своему содержанию, так и по способу осуществления практическая деятельность носит общественный характер. Современная практика есть результат всемирной истории, выражающий бесконечно многообразные взаимоотношения людей с природой и друг с другом в процессе материального и духовного производства. Будучи основным способом общественного бытия человека, решающей формой его самоутверждения в мире, практика выступает как сложная целостная система, включающая в себя такие моменты, как потребность, цель, мотив, отдельные действия, движения, акты, предмет, на который направлена деятельность, средства достижения цели и, наконец, результат деятельности. В практике всегда кем-то чем-то из чего-то и для чего-то что-то создается.
Общественная практика находится в диалектическом единстве с познавательной деятельностью, с теорией. По отношению к познанию она выполняет троякую роль. Во-первых, является источником, основой познания, его движущей силой, дает ему необходимый фактический материал, подлежащий обобщению и теоретической обработке. Тем самым она питает познание, как почва дерево, не дает ему отрываться от реальной жизни. Во-вторых, практика является способом приложения знаний, и в этом смысле она -- цель познания. Научные знания имеют практический смысл лишь в том случае, если они воплощаются в жизнь: практика -- это арена применения силы знания. Конечной целью познания являются не знания сами по себе, а практическое преобразование действительности для удовлетворения материальных и духовных потребностей общества на путях гармонизации его отношения с природой. В-третьих, практика служит критерием, мерилом истинности результатов познания. Только те знания, которые прошли сквозь очистительный огонь практики, могут претендовать на объективность, достоверность, истинность.
Необходимо сказать о деятельности, которая сочетает черты и практической, и духовной. Мы называем ее духовно-практической и относим к ней искусство и религию. Сложный характер художественной и религиозной деятельности не позволяет характеризовать их, как только духовные, хотя последняя сторона является все же определяющей для понимания природы искусства и религии. Вместе с тем в религии и особенно в художественном творчестве содержатся элементы и собственно практические. Скульптор, высекая из мрамора статую, действует, конечно, практически и затрачивает сил и пота не меньше, чем, например, шахтер. Но все же работа скульптора принципиально отличается от труда рабочего, потому что она служит только средством выражения и воплощения его мировоззренческого и эстетического идеала. Практика в этом случае имеет подчиненный характер, основу же составляет духовная деятельность художника, его творческое самовыражение. Соответственно этому и «потребление» искусства носит характер духовной деятельности, требует активной работы сознания, воздействует на эмоции и мироощущения человека.
Так как религия включает в себя не только вероучение, догмы и т.д., но и обряды, связанные с созданием и использованием культовых предметов и выполнением различных ритуалов, также может быть отнесена к духовно-практической деятельности. Особое влияние она оказывает на политическую и моральную практику. Ф. Энгельс блестяще показал, что за религиозными столкновениями, борьбой верований, ересями скрываются не вполне развитые, еще не получившие адекватного отражения противоречия социальных сил. Поэтому ни религиозные войны, ни религиозные движения не представляют абсолютно самостоятельного вида социально-исторической практики, а являются лишь специфической оболочкой политической борьбы партий, социальных групп, классов, наций.
Этим определяется и конкретно-историческая роль религии. Так, например, на всем протяжении освободительной борьбы болгар против турецкого ига христианство было доступной широким массам формой идеологии, которая консолидировала их и поддерживала в борьбе с завоевателями. Но это не была война «креста» и «полумесяца»; борьба шла за национальное самоопределение и даже за само существование болгарского народа. Такую же роль сыграли и продолжают играть мусульманство, буддизм в освободительной борьбе народов Востока, Африки, Индии. Религия для народов этих регионов есть способ политического объединения, доступная форма политического протеста против завоевателей и вместе с тем регулятор их жизни, включая и быт.
Думается, что анализ соотношения религии и социально-исторической практики имеет большое значение для понимания и объяснения.
Поскольку практическая деятельность носит осознанный характер, постольку духовное начало, безусловно, составляет ее необходимый момент. И нелепо разрывать единую целостную деятельность на две ее ипостаси, тем более противопоставлять их друг другу, гипертрофируя роль одной и умаляя или совсем игнорируя значимость другой. Диалектическому материализму чужда концепция, обособляющая материальную, практическую и духовную, теоретическую деятельность. Между этими видами деятельности существует нерасторжимое диалектическое единство. Говоря сухим языком категорий, часть не есть целое, и подмена одного другим чревата теоретико-методологическими и мировоззренческими ошибками.
Постановка проблемы практики в марксистской философии, в других философских доктринах
Практика - это чувственно-предметная форма жизнедеятельности общественно развитого человека, имеющая своим содержанием освоение природных или социальных сил и выражающая специфику человеческого отношения к миру, способ бытия человека в мире. В широком смысле практика выступает как основа познания и всей жизни человеческого общества. Определенность практики как формы деятельности раскрывается в единстве с противоположной формой деятельности - теорией. Будучи целесообразной деятельностью, практика выступает как целостная система операций и раскрывает свое существо в следующих моментах: цель, сама целесообразная деятельность, предмет, средства, результат практичной деятельности.
Отправным пунктом марксистского учения о человеке является практика, под которой понимается совместная деятельность людей, совокупность всех форм деятельности человека как социального существа. Подчеркивая предметно-деятельную природу человека и человеческий характер самой практики и всей системы общественных отношений, марксизм рассматривает эти отношения как отношения между индивидами.
Концепция деятельности и ее форм, развиваемая Марксом и Энгельсом в классических произведениях, кристаллизовалась по мере становления их экономической, социологической и философской теории. По мере включения их в рабочее движение. Изменение оценки практики, ее существа и роли является предпосылкой и условием того революционного переворота в философии, который был совершен Марксом и Энгельсом. Формулирование диалектико-материалистической концепции практики, начатое ими еще в ранних работах, было завершено в «немецкой идеологии», «Тезисах о Фейербахе» и «Манифесте Коммунистической партии». В «Тезисах о Фейербахе» Маркс определил практику как «человеческую чувственную деятельность», «предметную деятельность», «человечески-чувственную деятельность», выделяя в качестве основного признака практической деятельности непосредственное чувственное изменение предмета во взаимодействии человека и предмета природы. Практика является основанием всех остальных форм жизнедеятельности «… люди никоим образом не начинают с того, что ”стоят в этом теоретическом отношении к предметам внешнего мира”. Как и всякое животное, они начинают с того, чтобы есть, пить и т.д., т.е. не “стоять” в каком-нибудь отношении, а активно действовать, овладевать при помощи действия известными предметами внешнего мира и таким образом удовлетворять свои потребности».
Крупный вклад в развитие диалектико-материалистической концепции практики внес Ленин. Он подчеркнул, что практика человека и человеческой истории составляет узловой пункт марксистской теории. Включение практики в теорию познания коренным образом изменило философию. Ленин показал, что деятельность человека есть одна из форм объективного процесса: «2 формы объективного процесса: природа (механическая и химическая) и целеполагающая деятельность человека». Специфика второй формы связана с тем, что человек подчиняет своей воле и своим целям не удовлетворяющие его предметы природы. Преобразуя природу, человек создает новую, «очеловеченную» природу, в которой снята определенность естественной природы. «Деятельность человека, составившего себе объективную картину мира, изменяет внешнюю действительность, уничтожает ее определенность…». Практика и является специфически человеческой, социальной формой освоения и преобразования природы и общественного бытия. Ленину принадлежит тезис о том, что подлинно революционной может быть лишь практика, вооруженная теорией. Практика, воплощающая в себе богатство теоретического развития, может служить критерием объективности нашего знания, показателем того, насколько в теории выявлена мера предмета, вовлеченного в орбиту человеческой деятельности. Ленин показал неразрывную связь науки и практики, познания и материальной деятельности.
Практика как основа жизнедеятельности человека
Способ включения человека в окружающий его природный и социальный мир, путем активного преобразования объективно существующих предметов и явления внешнего мира и определяется как практика.
С помощью категорий практики выявляются место человека в структуре бытия, его взаимосвязи с не живой и живой природой, социальной действительностью. Его включенность в систему материальной и духовной культуры, раскрывается сущность сознания человека, его духовной и душевной жизни. Категория практики задает исходные ориентиры целостного представления о человеке во всем многообразии, его взаимосвязи с окружающим миром.
Практика -- это материальная, чувственно-предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и познания.
Практика -- это основа формирования и развития познания на всех его ступенях, источник знания, критерий истинности результатов процесса познания и «определитель связи предмета с тем, что нужно человеку». Человек вначале познает мир в той мере, в какой он практически действует и в какой сам подвергается воздействию со стороны внешнего мира. Практика входит в определение предмета в том смысле, что объект с определенной целью выделен субъектом из бесконечного сплетения вещей, либо видоизменен, либо создан заново.
Предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственность, практика.
Маркс подчеркивал, что человек включен в материальный мир, что всякая жизнедеятельность человека, в конечном счете, основана на обмене веществом и энергией с природой.
Практика, как специфический человеческий способ бытия в мире, представляет собой деятельность, которая обладает сложной системной организацией. Она включает в себя:
1) реальное преобразование внешней среды при помощи искусственно созданных орудий и средств (субъектно-объектные отношения);
2) общение людей в процессе и по поводу этого преобразования (субъектно-субъектные отношения);
3) совокупность норм и ценностей (ценностно-целевые структуры), которые существуют в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный характер практической деятельности.
Практическая деятельность может быть представлена как сложная сеть различных актов преобразования объектов, где продукты одной деятельности становятся исходными компонентами другой.
Основными видами практики являются материально-производственная деятельность людей и социально-преобразующая деятельность масс (к ней относится деятельность людей в социальной, политической и духовной сферах общественной жизни).
Производственная практика -- это протекающий в системе определенных экономических отношений процесс воздействия па природу, в ходе которого субъект изменяет объект с помощью орудий труда в соответствии со своими целями и закономерностями объекта, а также формирует и развивает свои потребности, знания и навыки.
Социально-преобразующая деятельность -- это такой вид практики, в ходе которой конкретно-исторический субъект, используя общественные институты, организации и учреждения, воздействуя на систему общественных отношений, изменяет общественное бытие и формируется, развивается сам.
Каждый вид практики имеет свою специфику: «обработка природы людьми» осуществляется постольку, поскольку люди включены в производственный процесс. Сферой такой практики является способ производства материальных благ. Социально-историческая практика протекает в надстроечной области и осуществляется людьми постольку, поскольку они являются носителями и субъектами идеологических отношений. Такое «разведение» видов практики ни в какой мере не отменяет ни их единства, ни взаимодействия.
В любой форме практики происходит изменение двух ее взаимодействующих компонентов: субъект преобразует объективный мир, но, что не менее важно, изменяется в ходе деятельности и сам. Субъект переводит в форму предметности свои силы, знания, навыки, замыслы и одновременно «присваивает» себе объект, открывает в нем неизвестные ранее стороны, превращает их в объект познания и преобразования, развивает свои потребности, постоянно совершенствует самого себя. Универсальность человека может быть понята только на основе практического взаимодействия субъекта и объекта, в ходе которого изменяется и объект, и субъект. К. Маркс и Ф. Энгельс, подчеркивая неразрывную связь изменяющихся объективных условий и субъекта деятельности.
Гегель показал культурно-историческую динамику субъекта и объекта, их процессуальность и взаимозависимость в познавательной деятельности. Субъект выступает в качестве носителя сознания, познавательных способностей и творческой деятельности.
Субъект - носитель субстанциональных свойств и характеристик, определяющие качественные особенности объекта. Собственно объект то, что находится в зависимости от субъекта и лишено самостоятельной сущности.
Попытаемся конкретизировать данные нами определения видов практики, сопоставляя их структурные элементы.
Социально-историческая практика протекает в единстве таких компонентов, как объект преобразования, средства, цель и субъект деятельности.
А теперь что касается средств деятельности. В производстве в качестве средств труда выступает мускульная и нервная сила самого человека, а также орудия, которые он использует при воздействии на объект В процессе социально-исторической практики также используются различные средства: общественные учреждения, институты, организации. Возникая в ходе практики и обслуживая ее, они становятся своеобразными опорными узлами практической деятельности, концентрируя вокруг себя людей, организуя их, поощряя или карая за те или иные действия и направляя тем самым практику по определенному руслу, регулируя и контролируя ее ход и результаты.
Субъект использует необходимые организационные формы в процессе деятельности, и в этом случае они служат средствами практики. Без них субъект бессилен. Развитая практика опирается на силу организации как на свое мощное средство. Организации, учреждения, институты выполняют в социально-исторической практике такую же роль средств воздействия, преобразования объекта, какую орудия труда играют в производственной практике.
Следующим важным структурным элементом социально-исторической практики является цель. Практика всегда целенаправленна, связана с целеполаганием субъекта. В разных видах практики эти цели различны. Цели социально-исторической практики сопоставимы с целями практики производственной. Какой бы непосредственной целью ни руководствовался субъект, включенный в систему определенных производственных отношений, тем не менее, экономические формы никогда не могут снять конечной цели и направленности производства. Цель производства -- создание предметов, необходимых для жизнедеятельности людей. Социализм позволяет как бы высветить основную конечную цель производства-- получение материальных благ для удовлетворения потребностей трудящихся.
В отличие от производственной социально-историческая практика нацелена на изменение общества. Участвуя в политической деятельности, добиваясь реформы или осуществляя революционные преобразования, субъект этого вида практики направляет свою деятельность, энергию, волю, страсть уже не на природные объекты, а на общественную жизнь. Природа не выпадает абсолютно из его поля зрения, но в этом случае требования ее защиты и охраны выступают как моменты борьбы за гуманизм, демократизацию общественных порядков, против угрозы войны и т. д.
Характеризуя объект социально-исторической практики, мы разделили его на непосредственный и конечный. В этой связи представляется обоснованным выделение соответственно конечной (или опосредованной) и непосредственной цели этого вида практики. Социально-историческая деятельность людей, протекающая в надстроечной области, непосредственно нацеленная на изменение политических, юридических и т. п. отношений и учреждений, опосредованно обязательно воздействует на производственные отношения, либо тормозя, либо способствуя их развитию. Поэтому независимо от того, осознается это людьми или нет, их сознательная деятельность в области надстройки в конечном счете связана с изменением их общественного бытия.
В условиях социализма существуют и тесно взаимосвязаны конечная и непосредственная цели социально-исторической практики, но их связь здесь становится принципиально иной. Наличие научной теории общественного развития, социалистические преобразования в экономике, социальных отношениях и надстройке открыли возможность для сознательного, планомерного управления социально-исторической практикой с учетом требований объективных законов и тенденций развития социалистических производственных отношений.
Цель социально-исторической практики воплощается в ее результатах. Результат -- своеобразная верхняя точка относительно завершенного цикла практики. В нем находит объективное воплощение человеческая субъективность. Цель, порожденная интересом субъекта, через практику объективируется, угасает в результате. Это становится возможным потому, что сама практика есть процесс объективный, изменяющий мир хотя и с помощью сознания, но вне сознания субъекта.
Результатом социально-исторической практики может быть как укрепление господствующей социальной системы, которую класс, находящийся у власти, отстаивает и защищает в борьбе со своими противниками, так и крутая ломка старой надстройки в ходе революционной практики. Естественно, чем решительнее преобразования, тем значительнее их влияние на конечный объект -- экономические отношения.
Рассмотрение объекта, средств и цели социально-исторической практики позволяет дать характеристику ее субъекту, т. е. тем реальным силам, которые участвуют в борьбе за дестабилизацию или стабилизацию системы общественных отношений. Этот субъект представлен такими социальными общностями и организациями, как класс, народные массы, нация, политические партии, общественные организации, трудовые коллективы; субъектом социально-исторической практики является также личность.
Выделенные структурные элементы (субъект, объект, средства, цель, результат) присущи любой форме практической деятельности людей.
Труд и общение
Рассматривая труд «в простых и абстрактных его моментах» К.Маркс выделял следующие стороны (элементы) процесса труда: человека с его целями, знаниями и навыками, осуществляемые человеком операции целесообразной деятельности; объекты, включенные в ходе этих операций в определенное взаимодействие. Объекты в свою очередь, расчленяются по своим функциям на предмет (расходный материал) труда, средства труда (прежде всего орудие) и продукты, получаемые в результате преобразования предмета труда. Труд как преобразование человеком вещества природы предполагает взаимодействие всех этих элементов.
Человек изначально деятелен, и все его специфические свойства формируются в ходе развития предметной деятельности. Особенности человеческого восприятия обязаны труду своим существованием. Труд не просто удовлетворяет потребности людей, но и культивирует, превращая навыки потребления в существенный элемент цивилизации. Труд, трудовая деятельность есть такое взаимодействие между человеком и природой, в результате которого посредством целесообразного воздействия человека происходит изменение в предмете труда. Трудом добываются средства к жизни. Если человек - существо не только общественное, но и природное, то труд можно определить как вещественный процесс обмена между человеком и природой. Это процесс их непосредственного взаимодействия. В социально-философском значении труд есть созидание, охватывающее и материальное, и духовное творчество. Труд изначально - процесс общей деятельности людей и, следовательно, основа их общественной организации. В труде формируются связи и взаимозависимости между людьми в обществе. Известный социолог Эмиль Дюркгейм подчеркивал, что общественный труд обеспечивает единство общества, источник социальной связи людей, источник жизни и богатства человека.
Труд - специфически человеческий способ жизнеобеспечения, по своему происхождению является коллективной совместной деятельностью. Поэтому, человек, вытолкнутый в природу, оказывается ни к чему не годным животным.
Труд превращается в полноценную предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с такими факторами социализации, как язык, сознание, нравственность, мифология, ритуальная практика и т.д.
И немаловажную роль в достижении всего этого играет общение.
Общение - специфический для субъектов способ взаимных отношений, способ бытия человека во взаимосвязях с другими людьми. В философском смысле общение не сводится к намеренно выполняемым актам, к обмену информацией и социально-психологическим контактам, но включает всю сознаваемую глубину взаимной сопричастности людей, претворяемой через обогащение субъектом своей жизнью жизни всех других субъектов. Общение неотъемлемо присуще предметной деятельности человека, взятой как процесс установления и обновления уз преемственности и творчества. Производительные силы (поскольку они, прежде всего сущностные силы человека) - это силы общительности. Общественные, особенно производственные, отношения находят себе конкретное осуществление именно в общении. Вооруженность средствами массовой коммуникации отнюдь не гарантирует большего общении, а может и затруднять его качество. его уникальность, если они не вплетены в сферу целостной деятельности человека, если не преодолено еще отчуждение последнего.
Необходимость и свобода в практической деятельности
По словам Вольтера: «изъявлять свою волю и действовать - это именно и означает иметь свободу». Свобода - это исключительная возможность действовать. Основная особенность истории должна отражать свободу и необходимость в их соединении и сама возможна лишь посредством этого соединения. Свобода должна быть необходимостью, необходимость целиком переходит в свободу. Утверждение «в свободе должна быть необходимость» означает, что свободно определяющей деятельности должна противостоять деятельность бессознательная, посредством которой, невзирая на самое неограниченное проявление свободы, совершенно непроизвольно и, быть может, даже помимо воли действующего возникает нечто такое, что он сам своим велением никогда бы не мог осуществить.
Возможность свободной исторической деятельности всякого данного лица сводится к нулю в том случае, если в основе свободных человеческих поступков не лежит доступная пониманию деятеля необходимость.
Необходимость и свобода неразрывно связаны между собой. Из сознательных свободных поступков отдельных людей необходимо вытекают неожиданные для них, непредвиденные ими последствия, касающиеся всего общества, т.е. влияющие на совокупность взаимных отношений тех же людей. Из области свободы мы переходим таким образом в область необходимости.
Если несознаваемые людьми общественные последствия их индивидуальных действий ведут к изменению общественного строя,- что происходит всегда, хотя далеко не одинаково быстро,- то перед людьми вырастают новые индивидуальные цели. Их свободная сознательная деятельность необходимо приобретает новый вид. Из области необходимости мы опять переходим в область свободы.
Следует отметить основные моменты практической деятельности. Практика есть целевое отношение человека. Моменты этого отношения - цель, средство деятельности, предмет и продукт практической деятельности, сам процесс деятельности. Человеческое отношение к предметам природы опосредовано орудием, средством труда. Средство труда находится в единстве с целью человеческой деятельности и с ее предметом. В результате деятельности цель реализуется, материализуется, и возникает новый предмет, который ранее не существовал и в котором опредмечены способности человека.
Проблема выбора. Выбор и целеполагание
Деятельность, как форма отношения к действительности, присуща только человеку. Она в отличие от поведения, не ограничивается приспособлением к существующим условиям, а перестраивает, преобразует их. Такая деятельность предполагает способность к постоянному пересмотру и совершенствованию лежащих в ее основе программ, к перестройке своих собственных оснований. Люди выступают при этом не просто исполнителями заданной программы поведения, а создателями, творцами принципиально новых программ действий. В случае адаптивного поведения при всей его возможной активности и оригинальности цели действий в конечном счете заданы, определены; активность же связана с поиском возможных средств достижения этих целей. Деятельность же, связанная с перестройкой своих оснований, предполагает целеполагание, является целеполагающей деятельностью. Именно с целеполаганием, с возможностью определять цели деятельности, связано традиционное философское понимание свободы. Свобода означает преодоление давления заданных человеку условий, как факторов детерминирующих его поведение, предполагает способность строить собственную программу действий, которая позволяла бы выйти за рамки предписываемого наличной ситуацией, расширить горизонт своего отношения к миру, вписаться в более широкий контекст бытия.
Марксизм-ленинизм считает, что одно сознание свободы, есть возможность ее практического воплощения в деятельности, - это лишь иллюзия реальной субъективности.
В повседневной практической деятельности люди сталкиваются не с абстрактной необходимостью, как таковой, а с ее конкретно-историческим воплощением в виде реально существующих естественных условий, а также социальных и экономических отношений, которые обуславливают круг их интересов, а также в виде материальных средств для достижения поставленных целей.
Люди не вольны в выборе объективных условий своей деятельности, однако они обладают известной свободой в выборе целей, поскольку в каждый данный момент обычно существует не одна, а несколько реальных возможностей, хотя и с разной долей вероятности; даже тогда, когда нет альтернативы, они в состоянии замедлить наступление нежелательных для них явлений либо ускорить приближение желаемых. Наконец, они более или менее свободны и в выборе средств достижения целей. Свобода не абсолютна, а относительна и претворяется в жизнь путем выбора определенного плана действия. Она тем больше, чем лучше люди сознают свои реальные возможности, чем больше средств для достижения поставленных целей находится в их распоряжении, чем в большей мере совпадают их интересы с объективными тенденциями общественного процесса, со стремлениями больших масс людей, общественных классов.
Цель - это проект действия, определяющий характер и системную упорядоченность различных актов и операций.
Независимо от происхождения своих целей и намерений люди обладают свободой постольку, поскольку они сохраняют реальную возможность выбора и предпочтения, которая объективно соответствует их интересам поскольку внешние обстоятельства не вынуждают их поступать вопреки их интересам и потребностям. В зависимости от объективных условий и конкретных обстоятельств, люди могут обладать свободой или же могут быть лишены ее, они могут обладать свободой в одних сферах и быть лишены ее в других; наконец, и степень их свободы может быть весьма различной - от свободы в выборе целей через свободу в выборе средств до свободы приспособления к действительности.
Практика и культура
Практика формируется, воспроизводится и развивается в единстве субъектно-объектных и субъектно-субъектных отношений, она представляет всегда общественную деятельность. Самоизменение, самосовершенствование человека в процессе практически-преобразовательной деятельности, связанной с развитием соответствующих навыков отношений к другим людям, развитием культуры, общения.
Практика предлагает наличие культуры общения как необходимое условие своего существования, что связано с закреплением выработанных способов преобразования внешнего мира и форм взаимодействия с другими людьми в определенных нормах. Усвоение этих норм последующими поколениями представляет собой специфический механизм, обеспечивающий непрерывность существования человеческой культуры. Основа всего культурного развития человека, его совершенствования заключена в деятельно-практическом отношении к миру.
Существуя «на границах» человеческого, содержание категории культуры, оказывалось весьма подвижным и изменчивым. Тем не менее к области культуры последовательно относили и относят самое «ценное» - сферы разума, духовной жизни (искусства, просвещения, образования, науки), цивилизованный образ жизни вообще, область «высших ценностей» и др. Именно поэтому там, где важнейшим мировоззренческим ориентиром и, если угодно, высшей ценностью выступает деятельность, в качестве образцов подлинной культуры рассматриваются наиболее универсальные способы деятельности.
В этом случае собственно человеческая способность делать предметом своей направленной активности окружающий мир и свою жизнедеятельность рассматривается преимущественно как прогрессивное преодоление всего естественного и непосредственного не только по отношению к натурально-природному, но и применительно к самобытному личностному бытию человека.
Культура - это система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях. Программы деятельности, поведения и общения, составляющие корпус культуры, представлены многообразием различных форм: знаний, навыков, норм и идеалов, образцов деятельности и поведения, идей и гипотез, верований, социальных целей и ценностных ориентаций. В своей совокупности и динамике они образуют исторически накапливаемый социальный опыт. Культура хранит, транслирует и генерирует программы деятельности, поведения и общения людей.
В результате активной человеческой жизнедеятельности развиваются, обогащаются все общественные формы жизни, прогрессирует общество как сложный социальный организм. Культура, следовательно, есть выражение достигнутого человеком уровня исторического прогресса. Интеграл культуры - человек и человечность. Человек существует, функционирует, творит, выступая субъектом преобразования природы. Жизнедеятельность человека - целостный поток, представляющий два уровня, неразрывно взаимосвязанных и опосредующих друг друга: преобразование общественных форм и развитие общественного человека. Культура - культ человеческого бытия, творение человека из наличного бытия. Создавая человека, она творит и самого себя. Культура всегда есть самотворчество.
Человекотворческая функция практики
В деятельности человек формирует себя как творца предметного мира, созидает свои творческие способности. В начале своей истории человек воспринимает предмет односторонне прагматически, утилитарно. Лишь по мере освоения предмета, по мере углубления практического отношения к миру, расширения мира культуры человек преодолевает односторонне-пратическое отношение к миру, воссоздает предмет в его конкретности; одновременно развиваются и все более ясно осознаются ценностные основания деятельности, прежде всего - ее цели и идеалы. С этим связано превращение практического отношения в теоретическое. В обществе частной собственности, господства отчуждения и разделения труда все чувства человека извращаются, а его отношение к миру замещается утилитарно-прагматическим. Преодоление отчуждения, частной собствености создает объективную возможность того, что человек будет по-человечески относится к созданному им богатству человеческой культуры. Подлинно человеческое отношение к вещи, т.е. отношение воссоздающее ее конкретность и целостность, возможно лишь в том случае, если человек относится по-человечески к другим людям. Богатство человеческих отношений преодолевает прагматическое отношение человека к природе и к миру культуры, создает богатство человеческого отношения к природе.
По определению американского просветителя Б. Франклина человек, есть животное, создающие орудия труда. Изготовление орудия при помощи орудий - это постоянный стержень человеческой производительной деятельности и та ее сфера, в которой наблюдается непрерывное накопление достижений и успехов.
Индивидуальные и общественные стороны практики
Гёте И.В. писал: «Лишь все человечество вместе является истинным человеком, и индивид может только тогда радоваться и наслаждаться, если он обладает мужеством чувствовать себя в этом целом…
Что такое я сам? Что я сделал? Я собрал и использовал все, что я видел, слышал, наблюдал. Мои произведения вскормлены тысячами различных индивидов, невеждами и мудрецами, умными и глупцами; детство, зрелый возраст, старость - все принесли мне свои мысли, свои способности, свои надежды, свою манеру жить; я часто снимал жатву, посеянную другими, мой труд - труд коллективного существа…»
Индивидуальность - это неповторимое своеобразие какого-либо явления, отдельного существа, человека. Индивидуальность в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качественных отличиях, противопоставляется типичному, как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их.
Но, осуществляя любые формы практически-преобразовательной деятельности, человек действует в сотрудничестве, в кооперации с другими людьми. Изначально труд - процесс общей деятельности людей, и следовательно, основа их общественной организации. В труде формируются связи и взаимозависимости между людьми в обществе. Даже работая в одиночку, он действует как существо общественное.
Подобные документы
Отчуждение и освобождение человека в марксистской философии. Труд как основа преобразования общества. Идеология и исторический путь общества. Понятие свободы в марксистской философии.
реферат [12,6 K], добавлен 27.11.2002Виробнича практика. Поняття "практика". Форми і рівні діяльності. Структура практики. Практична діяльність у людському суспільстві. Практика як критерій істини. Функції практики. Гуманістичний зміст практики. Поняття, структура та види діяльності.
дипломная работа [47,1 K], добавлен 06.02.2009Материальная основа функционирования и развития общества, выраженная в трудах Маркса. Характер взаимодействия общественного бытия людей и их общественного сознания. Понятие "истинного" и "ложного" сознания. Принципы и законы материалистической диалектики.
контрольная работа [32,6 K], добавлен 17.01.2012Необходимость особого философского осмысления проблемы бытия. Смысл жизни и смысл бытия. Формы бытия (всеобщее и единичное) и диалектика их взаимодействия. Специфика социального (общественного) бытия. Философские вопросы про идеальное и материальное.
реферат [30,5 K], добавлен 01.05.2012Свобода личности как способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, осуществлять выбор, двойственность ее проблематики. Основное противоречие человеческой природы – внутренний конфликт с самим собой, проблема выбора.
доклад [22,5 K], добавлен 15.04.2014Формулировка проблемы отчуждения человека, его свободы и творчества в философии Николая Александровича Бердяева. Круг проблем, рассматриваемых русскими экзистенциальными мыслителями. Свобода как важнейший признак духа. Мучительность проблемы спасения.
реферат [39,4 K], добавлен 20.12.2015Становление философских взглядов Н.А. Бердяева. Характеристика свободы как первичной и фундаментальной реальности, проникающей во все сферы бытия – космос, общество и самого человека. Анализ учения о "коммюнотарности". Понятие человека в философии.
реферат [34,7 K], добавлен 10.09.2014Зарождение философии, ее дифференциация, формирование самостоятельных разделов: онтологии, гносеологии, логики, этики, эстетики. Проблемы бытия, сознания, диалектики, ценностей, пространства и времени. Понятие общества и специфика общественного бытия.
контрольная работа [16,8 K], добавлен 12.10.2009Понимание бытия в классический период древнегреческой философии: милетская и атомистская школа, учение Пифагора, Эмпедокла, Анаксагора, Сократа, Платона и Аристотеля. Проблема бытия в философии эллинистической эпохи, особенности ее исследования.
реферат [47,2 K], добавлен 05.02.2014Онтология как философское осмысление проблемы бытия. Генезис основных программ понимания бытия в истории философии. Основные программы поиска метафизических оснований в качестве доминирующего фактора. Представления современной науки о строении материи.
курсовая работа [50,0 K], добавлен 17.05.2014
