Материя как философское понятие

План.

Введение

1. Формирование философского понятия материи

2. Понятие движения. Основные формы движения

3. Пространство, время. Специфика пространственно - временных свойств в неживой, живой природе и обществе

Литература

Введение

Термин "философия" в переводе с греческого языка означает любовь к мудрости. Слово "философ" впервые употребил греческий математик и мыслитель Пифагор (ок. 580-500 г. до н.э.) по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Истолкование и закрепление в европейской культуре термина "философия" связанно с именем Платона. Первоначально понятие "философия" употреблялось в более широком значении. По сути дела, этот термин, означал совокупность теоретических знаний, накопленных человечеством. При этом следует отметить, что именовавшиеся философией знание древних охватывали не только практические наблюдения и выводы, зачатки наук, но и раздумья людей о мире и о себе, о смысле и цели человеческого существования. Ценность мудрости усматривалась в том, что она позволяла выносить практические решения, служила руководством человеческого поведения и образа жизни. Как видим, возникновение философии означало появление особой духовной установки - поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами надеждами.

Философия унаследовала от мифологии её мировоззренческий характер, её мировоззренческие схемы, то есть всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека и его положении в мире и т.д. Она унаследовала также весь объём позитивного знания, которое на протяжении тысячелетий накопило человечество. Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило под иным углом зрения, а именно с позиции рациональной оценки, с позиции разума. Поэтому можно сказать, что философия - это теоретически сформулированное мировоззрение. Философия - это мировоззрение - система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нём человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку. Таким образом, относя философию к мировоззренческим формам человеческой культуры, мы подчёркиваем одну из существенных её особенностей. Философия - это теоретический уровень мировоззрения. Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченый характер. И этот момент существенно сближает философию и науку. Как отмечает немецкий философ Л. Фейербах, начало составляет начало науки вообще. Это подтверждается историей. Первые естествоиспытатели были одновременно и философами. С наукой философию сближает стремление опереться на теоретические методы исследования, использовать логический инструментарий для обоснования своих положений, выработать достоверные, общезначимые принципы и положения.

1. Формирование философского понятия материи

Материя -ключевое понятие любой формы материализма. Оно обсуждалось и идиалистами (Джордж Беркли, Девид Юм и др.). Понятие материи считалось ими ненужным, неработающим, поскольку в мире отсутствует вещь, которая обозначается этим понятием. Позитивисты считают, что понятие материя не может быть проверенно в опыте, а, следовательно, оно безфункционально.

Объективные идеалисты (Платон, Гегель) и в неотомизме материи отводят роль пассивного начала. У Гегеля природа развёрнута в пространстве, но не развивается во времени.

Ещё в XIX веке материалисты утверждали, что материальное тело состоит из неделимых атомов, а телесность и протяжённость - неотъемлемые атрибуты материи. В конце XIX века естествознание совершенствовалось: были сделаны принципиальные открытия в химии, физике. В частности рентгеновские лучи опровергли прежние идеи о непроницаемости материи. Были открыты электрон, самопроизвольное излучение урана, радиоактивный распад атомов. Было измерено давление света. Оно доказало наличие электромагнитной массы; в физику введено новое понятие - "поле", описывающее новое состояние материи, принципиально отличное от обычного "вещества".

Теория относительности А. Эйнштейна описала непостоянство массы при изменения поля и скорости его распространения, вопреки представления о том, что масса и объём материи абсолютно неизменны, изначальны и ничем не обусловлены. 25 веков существовала идея неделимого атома, первокирпичика всего сущего. На грани XIX и XX веков она рухнула. Разрушение атомистическо-механической картины мира получило название "кризис в физике". Учёные того периода , например французский математик Анри Пуанкаре, говорили, что науки нет, есть груда развалин. Ему возражал русский мыслитель В.И. Ленин. Он говорил, рушится не наука, а старый предел понимания, осмысление реального мира. Картина мира усложнилась, соответственно переживала кризис и наука, и в частности и материалистическая философия. Каждое действительно новое открытие в науке потрясает её основы, её методологию. Но наука не гибнет, человечество не гибнет (пока во всяком случае). Усложнение знаний делает более глубокой, рафинированной научную картину мира.

Выход нашёлся в образе квантово-механической картины мира в естествознании и деалектико-материалистического понимания материи в философии. Материя стала трактоваться как всякая объективная реальность, данная человеку в его ощущениях. Понятие же материи - это субъективный образ объективного мира.

Современная научная картина физической реальности пополнилась рядом новых идей;

Слой реальности непосредственно или даже в принципе ненаблюдаемых объектов (например, кварки, глюоны, суперструны ит.д.).

Слой реальности, порождаемый объектами первого слоя и в принципе ненаблюдаемый (адроны, состоящие из кварков).

Слой реальности эффектов, возникающих при взаимодействиях объектов второго слоя с окружающей средой (элементарные частицы, атомы и молекулы вещества).

Слой реальности непосредственно наблюдаемых эффектов, которые называются физическими явлениями.

Становление новой, "суперструнной", процессуальной картины мира не означает дискредитации материалистической традиции в философии. Речь идёт о новом парадигмальном уровне.

Атрибутами (неотъемлемыми свойствами) материи является; структурность, системность, взаимодействие, движение, самоорганизация, пространство, длительность и отражение.

Все объекты материального мира, равно как и духовного, могут быть рассмотрены как системы. Материальная система - это система предметов, объектов, вещей. Духовная система - это система ценностей, идеалов.

Структурность - внутренняя расчленённость реального мира.

Материальный мир делится на три сферы: неживая природа, живая природа и социум.

Неживая природа представлена уровнями:

а) субмикроэлементарный; б) микроэлементарный; в) ядерный; г) атомный; д) молекулярный; е) макрел; ж) планет; з) систем планет; и) галактик; к)систем галактик; л)метагалактик; м) Вселенной, мира в целом.

Живая природа имеет свои уровни:

а) доклеточный (ДНК, РНК, белки); б) клетки; в) многоклеточные организмы; г) виды и популяции; д) биоценозы; е) биосфера.

Социум представлен такими уровнями:

а) индивид; б) семья; в) коллективы различных уровней; г) социальные группы; д) этносы, нации, племена, расы; ж) государства; з) союзы государств (европейский союз - 12 государств); и) общество, человечество в целом.

2. Понятие движения. Основные формы движения

Систематизация основных форм движения принадлежит Ф. Энгельсу.

Он выделил: механическое движение; физическое; химическое; биологическое; социальное движение.

Современная наука открыла новые уровни организации материи и соответственно обнаружила новые формы движения.

Например, процессы микромира характеризуются взаимодействиями элементарных частиц и субэлементарными взаимодействиями. Процессы мегамира - галактическими взаимодействиями и расширением Метагалактики. Это новые формы физического движения, неизвестные раннее.

Основные принципы энгельсовской классификации сохраняют своё значение, они схватывают важные особенности взаимосвязи форм движения и видов материи с учётом их развития:

каждому уровню организации материи соответствует специфическая форма движения;

между формами движения существует генетическая связь, т.е. высшие формы движения возникают на базе низших;

высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим (редукционизм).

Типы движения, наблюдаемые в объективном мире, условно можно разделить на количественные и качественные изменения.

Количественные изменения связаны с переносом материи и энергии в пространство.

Качественные же изменения всегда связаны с перестройкой внутренней структуры объектов и превращением их в новые объекты, обладающие новыми свойствами.

Качественное движение, в свою очередь разделяется на динамическое и полуляционное. Динамическое движение связанно с сохранением устойчивости объекта, его качества: качественные превращения не выходят за рамки существующего вида материи, определённого уровня её организации. Сюда же относятся процессы, связанные с такими качественными преобразованиями, при которых происходит усложнение предметов, появление более сложных состояний объекта из более простых, где как бы развиваются потенциальные возможности, скрытые в предшествующих качественных состояниях. Такие процессы характеризуются как развитие: это направленное формирование новых систем, новых типов организации, которые рождаются из предшествующих систем. Процессы динамического развития - объект внимания диалектики - учение о всеобщей связи и развитие материального мира. В неживой природе ярким примером динамического развития может служить эволюция звёзд. В живой природе - это последовательные развития в рамках уже сформировавшегося уровня организации материи.

Вторая разновидность качественного движения - популяционное движение - связанна с переходом от качественных состояний, характерных для одного уровня материи, к качественному состоянию другого уровня состояния материи. Формирование из элементарных частиц атомов и молекул, переход от неживой природы к биологическим уровням организации, возникновение человека, социума - примеры качественных изменений, сопровождающихся появлением новых видов материи. Проблемы источника и механизма полуляционного движения давно обсуждается в философии в рамках вопроса об источнике движения вообще. Рассмотрим его.

Вопрос об источнике движения, изменения материи - вечный философский вопрос, рассматриваемый со времён античности. В материалистической традиции видны два подхода к этой проблеме. Одни философы делали вывод о наличии у всякого движения внешнего источника (Демокрит, И. Ньютон, Ж. Ламетри). Другие разрабатывали идею самодвижение материи, выражающую изменение материального вида под влиянием внутренне присущих ему противоречий, факторов и условий. При самодвижении внешние воздействия играют модифицирующую либо опосредующую роль. Впервые принцип самодвижения нашёл выражение в древнегреческой философии (Гераклит, Аристотель). В новое время идею о самодвижении развивал Лейбниц, вскрывший в телесной субстанции деятельное начало. Учение о самодвижении материи развивали французские материалисты (Гольбах, Дидро, Гельвеций). Сохраняющееся понимание материи как субстанции (активное, самообусловленное и самодостаточное основание) также предполагает принцип самодвижения материи. Однако до недавнего времени принцип самодвижения материи сохранял умозрительный характер, естественнонаучного обоснования механизма самодвижения не имелось.

Если же и предполагались какие-то объяснения, то они носили мистический характер, не удовлетворяющий принципу материалистического монизма. Так, А. Бергсон в качестве источника качественных изменений в мире видел "жизненный порыв" или "потребность творчества" такого идеального объекта, как "сверхсознание". Источник возникновения нового мыслился Бергсоном в качестве идеальной силы и помещался вне самого материального мира. Это учение получило название "творческой эволюции".

Её аналогом является концепция "эмерджементной (внезапно возникающей) эволюции", сложившееся в работах С. Александера и К. Л. Моргана. Качественные изменения здесь "эмерджентны", непредсказуемы, не сводимы к исходным элементам и не обусловлены ими. Так, кислород и водород сами по себе не обладают теми свойствами, которыми обладает состоящая из них вода. Движущая сила качественных изменений "эмерджентной эволюции" - в "низусе" (порыв, стремление), в стремлении к высшему началу, отожествляемому с божеством как целью развития.

В 50 - 60 годы нашего столетия развитие кибернетики, оформление синергетики как особой науки о самоорганизующихся системах позволило создать новый мировозренчиский образ, конкретизирующий проблему самодвижения материи сточки зрения развивающегося естествознания и удовлетворяющий материалистическому монизму: его принципу самоорганизации и самодезорганизации материи.

3. Пространство, время. Специфика пространственно-временных свойств в неживой, живой природе и обществе

Пространство - всеобщая форма бытия материального мира, характеризующая протяжённость, соразмрность его структурных форм и образований. Свойства пространства определяются характером, уровнем и скоростью материального движения. Так, биологическое пространство отличается от физического более сложной топологией и метрикой, особыми формами симметрии. Ешё более сложный характер имеет социально-культурное пространство человеческой деятельности.

Время - всеобщая форма бытия, выражающая длительность и последовательность событий мира. Свойства времени определяются характером и уровнем материального движения, в соответствии с чем правомерно различать физическое, биологическое, социальное, художественное время и т.д. Отражением объективного времени является субъективное время (время осознания и переживание человеком реальных событий и процессов). Трём модусам времени (прошлому, настоящему, будущему) соответствует три состояния сознания: память, созерцание, творчество. В философской онтологии существуют два противоположенных понимания времени. 1)Это постоянный поток, непрерывный переход будущего через мгновение настоящего в прошлое. В потоке времени всё старится и приближается к превращению в ничто; настоящее время бессильно. Оно срывает покров с вещей и показывает иллюзорность их бытия, их неукорённость в настоящем. Жизнь превращается в бессмысленное обольщение земными надеждами. Такое понимание времени свойственно, например, буддизму. 2)Время течёт безостановочно, оно безжалостно к настоящему, но, срывая внешний облик устойчивости с вещей, обнажает не пустоту и нечто, а сущность, вечное, безусловную реальность, которая воспринимается и переживается только сквозь время. Оно не всесильно над вечностью, которая только и дает смысл жизни. Такое понимание времени близко русской религиозной философии.

Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени ведётся с древности. Принципиально важными во всех спорах стал вопрос: в каком отношении находятся пространство и время к материи? По этому вопросу в истории философии спорят две точки зрения. Первую принято называть субстанциональной концепцией: пространство и время трактовались как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от неё (Демокрит, Эпикур, Ньютон). Соответственно отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между двумя самостоятельными субстанциями. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени от характера протекающих материальных процессов. Пространство здесь - чистая протяжённость, пустое вместилище вещей и событий, а время - чистая длительность, оно одинаково во всей Вселенной, и это течение ни от чего не зависит.

Вторую концепцию называют реляционной (отношение). Её сторонники (Аристотель, Лейбниц, Гегель) понимали пространство и время не как самостоятельные субстанции, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами.

В наше время реляционная концепция имеет естественнонаучное обоснование в виде созданной в начале XX века теории относительности. Теория относительности А. Эйнштейна вскрыла непосредственную связь пространства и времени с движущейся материей и друг с другом. Фундаментальный вывод, следующий из это теории, гласит: пространство и время не существуют без материи, их метрические свойства создаются распределением и взаимодействием материальных масс, т.е. гравитацией. Сам А. Эйнштейн, отвечая на вопрос о сути своей теории, сказал: "Суть такова: раньше считали, что если каким-нибудь чудом материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы и пространство и время".

Таким образом, согласно реляционной концепции, пространство - это форма бытия материи, характеризующая её протяжённость, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Понятие пространства (протяжённости) имеет смысл постольку, поскольку сама материя дифференцирована, структурирована. Если бы мир не имел сложной структуры, если бы он не расчленялся на предметы, а эти предметы - на элементы, связанные между собой, то понятие пространства не имело бы смысла.

Но материальный мир не просто состоит из структурно произвольных объектов. Эти объекты находятся в движении, они представляют собой процессы, в них можно выделить определённые качественные состояния, сменяющее одно другое. Сравнение между собой качественно различны изменений даёт нам представление о времени. Время - форма бытия материи, выражающая длительность существования материальных систем, последовательность смены состояний и изменений этих систем в процессе развития.

Понятие пространства и времени соотносительны не только с материей, но и друг с другом: в понятии пространства отражаются структурная координация различных объектов в один и тот же момент времени, а в понятии времени - координация длительности сменяющих друг друга объектов и их состояний в одном и том же месте пространства.

Из реляционной концепции пространства и времени вытекает идея качественного многообразия пространственно - временных структур: развитие материи и появлении новых форм её движения должно сопровождаться становлением качественно специфичных форм пространства и времени.

Литература

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для ВУЗов. М. " Теис"., 1996

Ахундов Р.Ф. Концепции пространства и времени. М., 1982

Введение в философию, часть II, гл. 4

Осипов А.И. Пространство и время как категории мировоззрения и регуляторы практической деятельности. Минск., 1989

Кучевокий В.Б. Анализ категории "Материя". М., 1983

Философия: курс лекций., М., "Владос".,1997

Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Полн. собр. соч. Т. 18

Панченко А.И. Природа физической реальности.// Философские науки. М. 1990. № 9

Кохановский В.П. Современная философия: Словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону. Феникс., 1995